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保護(hù)動物的公益廣告范文第1篇

2、保護(hù)水環(huán)境，節(jié)約水資源。

3、保護(hù)水資源，促進(jìn)西部大開發(fā);節(jié)約每滴水，共同創(chuàng)建節(jié)水城。

4、保護(hù)水資源，生命真永遠(yuǎn)。

5、別讓孩子知道的魚類只有泥鰍。

6、大力普及節(jié)水型生活用水器具。

7、國家實行計劃用水，厲行節(jié)約用水。

8、堅持把節(jié)約用水放在首位，努力建設(shè)節(jié)水型城市。

9、節(jié)約用水，從點滴開始。

10、節(jié)約用水，重在合理用水，科學(xué)用水。

11、節(jié)約用水、保護(hù)水資源，是全社會共同責(zé)任。.

12、節(jié)約用水、造福人類，利在當(dāng)代、功在千秋。

13、節(jié)約用水是每個公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

14、節(jié)約用水是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要措施。

15、開源與節(jié)流并重，節(jié)流優(yōu)先、治污為本、科學(xué)開源，綜合利用。

16、浪費用水可恥，節(jié)約用水光榮。

17、努力創(chuàng)建節(jié)水型城市，實施可持續(xù)發(fā)展。

18、努力建立節(jié)水型經(jīng)濟(jì)和節(jié)水型社會。

19、強(qiáng)化城市節(jié)約用水管理，節(jié)約和保護(hù)城市水資源。

20、請珍惜每一滴水。

21、人體的70%是水，你污染的水早晚也會污染你，把純凈的水留給下一代吧!

22、認(rèn)真貫徹“開源節(jié)流并重，以節(jié)流為主”的方針! .

23、深入開展創(chuàng)建節(jié)水型農(nóng)業(yè)、工業(yè)、城市的活動，努力建設(shè)節(jié)水型社會!

24、世界缺水、中國缺水、城市缺水，請節(jié)約用水。

25、樹立人人珍惜水，人人節(jié)約水的良好風(fēng)尚!

26、水是不可替代的寶貴資源。

27、水是生命的源泉，農(nóng)業(yè)的命脈，工業(yè)的血液。

28、水是生命之源，浪費水就是扼殺自己的生命。

29、為了人類和您自身的生命，請珍惜每一滴水!

30、惜水、愛水、節(jié)水，從我做起。

31、現(xiàn)在，人類渴了有水喝;將來，地球渴了會怎樣?

32、要像愛護(hù)眼睛一樣珍惜水資源。

33、依法管水，科學(xué)用水，自覺節(jié)水。

34、珍惜水就是珍惜您的生命。

希望工程的公益廣告詞

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保衛(wèi)黃河的公益廣告詞

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公益廣告詞保護(hù)地球

保護(hù)動物的公益廣告范文第2篇

如若你問我：我們的未來是怎樣的？我將會毫不猶豫的回答：寸草不生！

這不用問為什么，看看你們?yōu)榱俗陨淼睦嬖诟墒裁淳湍苤?不顧動物瀕臨絕種，反而在大量的捕殺動物；不管沙漠逐日擴(kuò)大，還在瘋狂的砍伐樹木；全世界約有百分之六十的人身處缺水國家，但工廠依然在過度的排放污水。人類?。】纯茨銈冏隽诵┦裁?，做為你們當(dāng)中的一員我都為之羞愧?。?/p>

我曾看過一則公益廣告：內(nèi)容是我們未來世界的兒童不知道活化石大熊貓，這不是因為他們太笨，而是因為大熊貓不再是活化石了，它已經(jīng)成了化石。人類??！一定要保護(hù)動物了！不然這則公益廣告就會變成現(xiàn)實的。到了那個時候，恐怕連小狗小貓也會成為化石的！

我還聽過一個故事，講得是未來有一位兒童，他無意中聽到了樹這個詞，而又不明白，分別問了爸爸與爺爺，后來才從只見過一次樹的老爺爺那兒知道。雖然老爺爺再三解釋并拿出照片給他看，但他最后還是把樹理解為一根鐵棒與一堆海綿。哦，太恐怖了，我不敢再想了，依人類現(xiàn)在的破壞力，那一天將會來的更早！

人類啊人類！你們就沒有感到一點兒的恐懼嗎？如果再這樣下去的話，地球遲早會被毀滅掉的。到了那時，人類又能逃到哪里去呢？人類！該醒醒了！我勸你們一句話：人類是要靠自然生存的，而自然又需要人類保護(hù)??！

保護(hù)動物的公益廣告范文第3篇

【關(guān)鍵詞】移情憂傷;利他行為;公益廣告

【中圖分類號】G206.3【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

公益廣告是指不以盈利為目的而為社會公眾切身利益和社會風(fēng)尚服務(wù)的廣告。它是企業(yè)或社會團(tuán)體向消費者闡明其對社會的功能和責(zé)任,表明自己追求的不僅僅是從經(jīng)營中獲利,而是過問和參與如何解決社會問題和環(huán)境問題等意圖的廣告。公益廣告最早出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代初的美國。當(dāng)時,由于在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中,出現(xiàn)了一系列的社會問題,如環(huán)境污染、泛濫、森林過度砍伐、垃圾隨手亂扔、不講誠信、酒后駕車等等;同時,商業(yè)廣告鋪天蓋地,可信度和有效性大打折扣。在這種情況下,社會需要更有效的傳播方式;一些著名企業(yè)和社會團(tuán)體也認(rèn)同和愿意承擔(dān)社會責(zé)任;企業(yè)需要以關(guān)注社會的形象取得大眾認(rèn)同;廣告宣傳也需要改變現(xiàn)狀,規(guī)避批評,于是導(dǎo)致了一種獨特的、富有魅力的宣傳方式,同時也是一支重要的教育力量的出現(xiàn),這便是最初的公益廣告。公益廣告的主題內(nèi)容存在深厚的社會基礎(chǔ),它取材于老百姓日常生活中的酸甜苦辣和喜怒哀樂,并運用創(chuàng)意獨特、內(nèi)涵深刻、藝術(shù)制作等廣告手段,以鮮明的立場及健康的方法來正確誘導(dǎo)社會公眾。在歐美發(fā)達(dá)國家,公益廣告已相當(dāng)普及,尤其是電視公益廣告?，F(xiàn)在歐美電視臺播出的公益廣告大多是由一些國際性或全國性組織、機(jī)構(gòu)的,如國際紅十字會、世界衛(wèi)生組織、美國全國健康協(xié)會、聯(lián)合國兒童基金會等就過大量公益廣告,一些跨國企業(yè)和機(jī)構(gòu)也紛紛加入公益廣告的制作和行列。

我國現(xiàn)代意義上的公益廣告,當(dāng)屬1986年貴陽市節(jié)水辦公室和貴陽電視合的《節(jié)約用水》公益廣告,這是中國第一條經(jīng)過專業(yè)化創(chuàng)作的電視公益廣告。1987年10月,中央電視臺在黃金時段推出一檔特殊的電視專題欄目――《廣而告之》,這是中國第一個真正意義上的電視公益廣告欄目,在中國公益廣告發(fā)展史上具有里程碑式的意義,“公益廣告”概念從此逐漸深入人心。與商業(yè)廣告相比,公益廣告所講述的是我們身邊的一些淺顯的道理,常常也是我們熟視無睹的東西;所關(guān)注的是公共利益,它與每個個體的利益可能還有一些距離。因此,要使公益廣告真正發(fā)揮作用,必須從受眾心理出發(fā),滿足他們最底層的心理需求。本文通過對人類最基本的行為――利己行為和利他行為,以及人類最基本的情緒反應(yīng)――“移情憂傷”的分析,研究他們的發(fā)生機(jī)制、影響因素以及相互之間的關(guān)系。并試圖從心理學(xué)的角度就如何利用“移情憂傷”激發(fā)人們的利他行為,從而提高公益廣告勸服效果,提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。

一、“利他行為”的心理動機(jī)及特點

無論人類告別她的洪荒叢林時代有多么遠(yuǎn),追求滿足永遠(yuǎn)是人們行為的最基本動機(jī)。道德行為也不例外,不管它要求行為者付出多大的代價,做出多大的犧牲。這就決定了對于道德行為的分析,要從人類追求滿足的行為動機(jī)出發(fā)。中國有句古話:“人不為己,天誅地滅?！币馑际钦f,一個人如果不為自己著想,天地都容不下他。同時,中國還有句口號叫“人人為我,我為人人?！?說明在這個社會人與人之間密不可分,只有彼此幫助,才能有和諧社會!很顯然,這兩句話的目的是不一致的,甚至有些相互矛盾。其引人注意的地方并不在這兩句話本身,而是它們背后隱藏的,體現(xiàn)為表面上很具代表性的,中國社會的兩種價值觀,即本我主義和他人主義。事實上,中國百姓群體的價值取向從未真正按照統(tǒng)治者期望的“天下為公”的方向邁進(jìn),而五千年來蔓延不斷傳承至今的是一個只有“私德”的傳統(tǒng)文明古國,公德的缺失也使得中國傳統(tǒng)社會一直都沒有發(fā)展成為像西方一樣發(fā)達(dá)的“市民社會”。正如先生所言,中國人的道德首先要看對誰而言;梁燕城先生也指出中國人是在一種關(guān)系道德中生存的。在關(guān)系道德中,人們更看重的是責(zé)任、利益等利害關(guān)系?？梢哉f,這是一種以自我為中心,向他人延伸,最終回歸自我的道德關(guān)系。牢牢把握了自我這個核心,其他道德疑問都可迎刃而解。然而,強(qiáng)調(diào)自我的結(jié)果,往往會走向反面,像當(dāng)今社會公眾普遍存在自我意識膨脹,利他行為削減的傾向,人與人之間的社會關(guān)系出現(xiàn)告急的預(yù)警信號等等。如何激發(fā)公眾的社會道德意識,維系人與人之間生產(chǎn)和生活的正當(dāng)社會關(guān)系,成為社會穩(wěn)定、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大前提。激發(fā)的手段是多種多樣的,而借助公益廣告,喚醒人們內(nèi)心深處的良知和道德責(zé)任感,在從眾心理的促動下,產(chǎn)生滿足自己內(nèi)心世界需要的利他行為。這種利他行為形成有力的輿論導(dǎo)向,成為政府面向最廣大的人民群眾,進(jìn)行宣傳教育的有力武器。

利他行為最廣泛的定義為提供時間、資源或能量以幫助他人的行為。利他行為有兩種不同的形式。一是利他主義的行為,以助人為行為的目的,即"我為人人";一是報答,自己曾受人幫助而認(rèn)為自己應(yīng)該幫助人,即因為"人人為我",所以我要幫助他人。利他行為有四種主要特性:它是一種出自于自覺自愿的行為;以有益于他人為目的;不附帶任何期望他人日后的報答;利他者本身有所損失。利他行為表現(xiàn)為諸如同情、慈善、捐款、救難、自我犧牲等,這些行為的表現(xiàn)方式雖然不同,但有一個共同之處,它們都是為了使別人獲得方便與利益,是有利于社會的行為。人們產(chǎn)生利他行為有兩類不同的情境,一類是緊急情境下的利他行為,另一類是非緊急情境下的利他行為。所謂緊急情境是指有傷害生命與財物的威脅的特殊情景,需要用特殊手段去幫助別人;是不尋常的、少見的情境,有一定的危險性;是不能預(yù)見到的,無法事先制訂計劃,往往是措手不及的情景,幫助者付出的代價很大,甚至是自己的生命。緊急情境會引起生理上的應(yīng)激狀態(tài),體內(nèi)血糖升高,肌肉變得緊張有力,準(zhǔn)備去戰(zhàn)斗。去年5月12日,發(fā)生在我國四川省的汶川大地震是一場突發(fā)性的巨大災(zāi)難,當(dāng)面對大量的人員傷亡,巨大的財產(chǎn)損失時,在全世界的范圍內(nèi)引發(fā)了史無前例的利他行為,人們通過各種方式表現(xiàn)出了巨大的自我犧牲精神。而非緊急情境下的利他行為的特點是:并無危害生命財產(chǎn)的威脅存在;日常生活中經(jīng)常遇到的普通事例;情境中有明確的線索與信息,知道有人需要幫助;幫助他人不需要采取緊急措施。這種利他行為偶然做一次是可以辦到的,但要堅持下去就頗不容易。而對于整個社會來說,這種利他行為對于社會穩(wěn)定,人們安居樂業(yè)可能有著更為廣泛的意義。

利他行為的產(chǎn)生,受制于三個主要因素:個人因素、環(huán)境教育因素和社會文化因素。個人因素包括認(rèn)知、情緒以及其他個人因素。我們常常說這個社會是非常復(fù)雜的,這種復(fù)雜性就是來自社會中不同個體的復(fù)雜狀況,但個人因素受環(huán)境教育因素和社會文化因素的影響很大。今天,大眾傳媒是及其重要的教育因素,尤其是電視。每當(dāng)突發(fā)性事件降臨時,電視報道是利他行為產(chǎn)生的觸發(fā)劑和強(qiáng)化劑。人們的利他行為還受當(dāng)?shù)厣鐣幕膬r值觀與行為規(guī)范影響。屬于同一社會文化的成員一般都具有相同的價值觀,并遵循著同樣的行為規(guī)范。不同文化背景的人們其利他行為也有區(qū)別。公益廣告就是借助于大眾媒體,面對最廣泛、最基層的社會公眾,傳播社會普遍關(guān)注的、解決社會問題和維護(hù)社會公共利益的信息,很容易引起公眾的共鳴。因此,公益廣告容易深入人心,也成為激發(fā)大眾利他行為的重要手段。汶川地震已經(jīng)過去半年多了,人們已經(jīng)不再在電視上看到各種救援隊伍,出入在一片片殘垣斷壁、瓦礫廢墟之間,看不到那些垂死掙扎的生命,緊急情景已經(jīng)過去,災(zāi)區(qū)開始了恢復(fù)和重建。然而,此時的地震災(zāi)區(qū)仍需要大量的幫助,需要人們持續(xù)不斷地發(fā)揚利他行為。于是,每一個到過災(zāi)區(qū)的人,都會被那隨處可現(xiàn)的,滿目瘡痍下的公益廣告深深打動;而在各類媒體,包括網(wǎng)絡(luò)媒體上大量出現(xiàn)的為災(zāi)區(qū)人民獻(xiàn)愛心的公益廣告,把全國人民的心與災(zāi)區(qū)人民緊緊相連。

二、“移情憂傷”的發(fā)生機(jī)制以及與利他行為之間的關(guān)系

移情(Empathy)這個概念,最早是由鐵欽納(Titchener)于1909年提出來的。他認(rèn)為,人不僅能看到他人的情感,而且還能用心靈感受到他人的情感。他把這種情形稱之為移情。著名心理學(xué)家霍夫曼認(rèn)為道德的源頭可以從移情中去探索,他認(rèn)為移情本身就是一種親社會動機(jī),是有助于維護(hù)社會聯(lián)結(jié)、促進(jìn)人際友好關(guān)系建立的一種心理手段。著名心理學(xué)家Bengtsson、Hans、Johanson和Lena(1992)等認(rèn)為,移情是對他人情緒狀態(tài)或情緒條件的反應(yīng),移情體驗的核心是與他人相一致的情緒狀態(tài),而認(rèn)知過程調(diào)節(jié)移情喚醒和影響著移情體驗的強(qiáng)度和性質(zhì)。Eisenberg和Fabes(1998)認(rèn)為,移情是一種與他人的感受相同或相近的移情性反應(yīng),這種情緒性反應(yīng)來自對他人的情緒狀態(tài)或情境的認(rèn)知。Grutchfield和Loril(2000)也指出,移情是對他人的情感的感受和對情感所發(fā)自的經(jīng)歷和行為認(rèn)知。在我國的移情研究中,心理學(xué)家也多把移情界定為一種替代性的情緒反應(yīng)能力,是既能分享他人情感,對他人的處境感同身受,又能客觀理解、分析他人情感的能力,是個體內(nèi)真實或想象中的他人的情緒狀態(tài)引起的與之相一致的情緒體驗。

在本篇文章中,我們所關(guān)注的焦點是移情當(dāng)中的移情憂傷,因為利他道德行為通常包涵幫助某個處于不愉快、痛苦、危險或其他形式的憂傷之中的人,而利他行為的產(chǎn)生,直接的影響因素為移情憂傷。通過霍夫曼等心理學(xué)家的潛心研究,我們發(fā)現(xiàn),移情憂傷與以下兩個因素有著直接的關(guān)聯(lián)。

(一)移情憂傷與利他行為之間的本能關(guān)系

當(dāng)人們目睹別人處于憂傷中時,他們通常會做出移情反應(yīng),或表現(xiàn)出一種外部的助人行為?；舴蚵?1981)和埃森伯格(Eisenberg)與米勒(Miller,1987)曾對該論點進(jìn)行考察,并證明了其真實存在。當(dāng)受害者表現(xiàn)出更多的痛苦時,以及當(dāng)觀察者自己的移情憂傷很高而不是很低時,觀察者會更快的提供幫助。我們都知道,汶川大地震能那么快地引起全世界的關(guān)注,引發(fā)世界范圍的捐助熱潮,與電視媒體的客觀真實的報道密不可分,那些觸目驚心的畫面,引發(fā)了人們高度的移情憂傷。但是,并不是所有的人都會產(chǎn)生“移情憂傷”,如圖1所示:在面對受害者痛苦時,有一部分人由同情引發(fā)痛苦,從而產(chǎn)生移情憂傷,但另外一部分卻將這種“移情憂傷”指向自我,從而引發(fā)自我痛苦。換句話說,雖然他目睹了受害者的痛苦,但是他卻寧愿自責(zé)也不愿提供幫助,導(dǎo)致這種反應(yīng)的原因很復(fù)雜,有目睹者自身的原因,也有環(huán)境的原因。另外,即使在目睹受害者痛苦之后產(chǎn)生了“移情憂傷”也未必一定作出利他行為。

如圖1所示,在目睹者對利他行為進(jìn)行反思的過程中(通常包括時間損耗、經(jīng)濟(jì)損耗、能量損耗、自由損耗等方面的權(quán)衡),如果產(chǎn)生了利害失衡的情況,往往會使目睹者放棄利他行為動機(jī),轉(zhuǎn)而產(chǎn)生忽視或躲避受害者的想法。我們經(jīng)常在各類媒體報道中見到,許多人在面對他人受到傷害時,不能挺身而出,選擇視而不見或公然躲避。如交通事故中見死不救;對盜竊搶劫行為置若罔聞;甚至歹徒在大庭廣眾之下侵害婦女,有人圍觀,無人阻止等等,這常常就是因為“好人未必得到好報”、“救人反遭誣陷”等負(fù)面新聞的影響。而當(dāng)目睹者克服了利他行為顧慮之后,幫助的責(zé)任占據(jù)主導(dǎo)地位,就能促使利他行為的順利實現(xiàn)。在這個過程中,其關(guān)鍵作用的為第二個環(huán)節(jié),也就是“對利他行為的反思”環(huán)節(jié),在這個環(huán)節(jié)中,目睹者如何權(quán)衡各種利害關(guān)系成為最終決定是否做出利他行為的關(guān)鍵所在。這個權(quán)衡的過程可能很復(fù)雜,但有一點很重要,那就是榜樣的力量和人們的從眾心理。說起汶川大地震,總理的形象就會立刻出現(xiàn)在我們的眼前;而各類媒體、演藝界、社會團(tuán)體等一場場的大型賑災(zāi)活動,把為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)愛心、捐錢物的活動一次次地推向。當(dāng)一個人為受害者提供幫助時,其移情憂傷的強(qiáng)度會減弱,他會因此感到好受一些;而如果沒有提供幫助,移情憂傷還會停留在較高水平上。移情憂傷越強(qiáng),幫助行為就越多,兩者成正相關(guān)系。

移情憂傷的情緒在公益廣告中經(jīng)常得到體現(xiàn)。如一些保護(hù)動物的廣告中,鏡頭選擇對準(zhǔn)不同動物受到殘害時的血腥鏡頭,表現(xiàn)出動物的驚慌、恐懼、痛苦或無助等情緒。這種即使是動物的情緒或場景也能穿越人類與非人類的重要阻礙,瞬間感染鐵石心腸的人類。這種在情感層面叩開大門是移情憂傷的第一步。只有首先在情感上引發(fā)共鳴,才能進(jìn)一步論及行為層面。又如一些鼓勵人們捐助非洲難民的公益廣告,鏡頭中骨瘦如柴的非洲兒童在生死邊緣徘徊,有多少人看了不為之動容。在這種強(qiáng)烈情緒的激發(fā)下,助人行為是處于一種本能,是一種顧及同伴感受并做出利他行為的原始沖動。再如救助失學(xué)兒童的公益廣告中,當(dāng)一群天真活潑的山村兒童雙眼飽含著對知識和未來的美麗憧憬,又有多少人可以冷漠面對。在諸如此類,用憂傷場景激發(fā)受眾移情憂傷的手法在公益廣告中被廣為應(yīng)用,這是公益廣告影響利他行為,也就是發(fā)揮其核心作用的第一步。

(二)移情憂傷先于利他行為的發(fā)生

研究表明,移情喚醒與助人行為之間有必然的聯(lián)系。蓋特納(Gaertner)和多維蒂奧(Dovidio)做的實驗發(fā)現(xiàn)移情憂傷先于助人行為,并且激勵助人行為。如上所述,在目睹者產(chǎn)生了移情憂傷的情緒之后,隨后的利他行為也將很快發(fā)生。正是考慮到移情憂傷和利他行為之間的連環(huán)效應(yīng),公益廣告投放的媒介也變得越來越多元化,現(xiàn)場化。比如,我們隨處可見的愛護(hù)草木的公益廣告:茵茵芳草,何忍踐踏!就是在最恰當(dāng)?shù)臅r間、地點和環(huán)境下,啟發(fā)人們的移情憂傷,并期望獲得立即的利他行為的回報。又如節(jié)約用水的公益廣告:為了下一代,請節(jié)約用水!就是以小處著手,大處著眼的方式告誡人們節(jié)約用水是與自己的利益息息相關(guān)的,在人們用水的當(dāng)時提醒人們節(jié)約一點一滴。再如,交通安全的公益廣告,在馬路彎道的地方,會有提醒減速緩行的公益廣告,在開車時,會有同行車輛的車身廣告,如:熊出沒的地方;別吻我;距離產(chǎn)生美等等?；氐郊抑?公益廣告還沒有歇著,在一家人坐下來吃晚飯的時間,再廣而告之中撥出那么一條:有時候束縛也是一種幸福――系好安全帶!又給了全家人一個溫馨提示。在汶川地震發(fā)生的第一時間,總理就趕赴災(zāi)區(qū)第一線,穿行在余震不斷,隨時都會倒塌的危房之間,出現(xiàn)在一個個救援現(xiàn)場,一群群救援者隊伍和一批批被救的災(zāi)民們面前。溫總理無疑就成為汶川抗震救災(zāi)的形象大使。地震在瞬間摧毀了人們的家園,多少鮮活的生命瞬間被掩埋,而那些幸運地躲過死亡的人們,卻在經(jīng)歷著失去了親人、住所及受傷的痛苦,在經(jīng)受著烈日、蚊蟲、疾病和各類次生災(zāi)害的危害,還誰能無動于衷。身臨其境的電視畫面,把毫不相識的人們的心連到了一起,把人們的移情憂傷情緒調(diào)動到最高點。

三、移情憂傷激發(fā)利他行為的核心要素

從觸動受眾的移情憂傷情緒到讓他們產(chǎn)生利他行為,這個過程越快當(dāng)然效果越明顯。但在大多數(shù)情況下,這種連環(huán)效應(yīng)是不會立即發(fā)生的。我們在考察移情憂傷與道德行為的關(guān)系的時候,最關(guān)心的是何種因素影響了道德移情向道德行為的轉(zhuǎn)移。從上述研究我們可以看出,兩個因素在其中起到了至關(guān)重要的作用:一、公共場景下的責(zé)任指向;二、獨自場景下的利他代價。這兩個因素在公益廣告中也有突出的反映。我們分別列舉兩個場景下的公益廣告的廣告語,并用移情憂傷的理論加以分析。

(一)公共場景――明確責(zé)任,舍我其誰。

首先,其他旁觀者的在場可能會干擾一個人的助人行為,因為它激活了“多重熟視無睹”(沒有人做出反應(yīng),這一定不是一次突發(fā)事件)和“責(zé)任分散”(我敢肯定有人已經(jīng)報了警)的假設(shè)。所謂的“責(zé)任分散”現(xiàn)象,不管是在日常生活中,還是公益廣告中,都時有發(fā)生。如曾經(jīng)播出的一則提倡公德的公益廣告,故事發(fā)生在一輛公交汽車上,年邁的老婆婆顫顫微微的扶著車把手,滿車的年青人卻沒有一個給她讓位置,它的廣告文案是這樣的“甲:你讓吧?乙:憑什么我讓啊,我不讓!乙:那你讓吧?丙:我?我不!乙:你讓嗎?丁:我不樂意,要讓你讓!……公德大賽,正式開賽!”這則廣告就是明顯的由于其他旁觀者在場導(dǎo)致責(zé)任分散,而干擾一個人的助人行為的典型案例。所有在座的人雖然都一定程度上產(chǎn)生了移情憂傷,但卻都未做出助人行為,這是由于大家都覺得別人不讓座自己讓座會令自己吃虧,或者說,要讓座的話大家都有份才對,憑什么就自己一個人讓座等等心理。受到外界環(huán)境對自己影響,并考慮到受害者所受傷害的輕微性,最終做出了熟視無睹、麻木不仁的選擇。再如,表1中戒煙廣告所表現(xiàn)的,當(dāng)廣告語是“吸煙是繼戰(zhàn)爭、饑餓和瘟疫之后,對人類生存的最大威脅?！睍r,香煙的威脅指向了整個人類,對于戒煙這種比較艱辛的任務(wù)來說,完成它需要的是毅力和決心,而讓吸煙者為了人類的生存而下決心戒煙是件不太可能的事情。只有當(dāng)勸服者的突破點轉(zhuǎn)向吸煙者自身的健康,而不是空洞的為人類的生存作貢獻(xiàn)時,吸煙者才能真正被打動,發(fā)生移情憂傷,從而做出戒煙這種利己行為和利他行為。再如表1中提及的保護(hù)動物、無償獻(xiàn)血、關(guān)愛他人的公益廣告中,當(dāng)廣告語是“保護(hù)動物就是保護(hù)我們的同類?！薄矮I(xiàn)血的你,靈魂如虹;你獻(xiàn)的血,生命涌動?！薄八腿嗣倒?手有余香?！睍r,廣告的責(zé)任指向統(tǒng)統(tǒng)是空洞而虛無的全人類,全體大眾。這樣的廣告語會讓人有躲避責(zé)任的理由,推脫關(guān)系的借口。當(dāng)廣告語改為“不要讓我們的孩子,只能在博物館里才見到今天的動物。”“獻(xiàn)血有益增強(qiáng)抵抗能力!”“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?！睍r,宣傳的矛頭從四面八方集中起來,明確地指向受眾自身。從受眾自身的利益出發(fā),關(guān)心他,愛護(hù)他,勸導(dǎo)他,最終取得了比以往更好的宣傳效果。

汶川大地震發(fā)生后,我國籃球巨人,曾獲感動中國十大人物之一的姚明在第一時間捐款相助的同時,和易建聯(lián)拍攝了專門的公益廣告,呼吁大家伸出友愛之手,相關(guān)廣告很快就會在NBA季后賽轉(zhuǎn)播的過程中向全世界播放。在拍攝這一公益廣告時,姚明選擇了一件深色的西裝,而且在29秒的廣告中,他始終神情肅穆。廣告片中姚明和易建聯(lián)都用中英文作了這樣的表述:“我們震驚和痛心地看到中國發(fā)生了大規(guī)模的地震災(zāi)害,尤其讓我感到痛心的是,遇難人數(shù)正在不斷上升。我曾去過那個非常美麗的地方,我為生活在那里的人們感到難過。我的心已經(jīng)飛到了那些在地震中受害的家庭中?！蓖瑫r,他們用中文發(fā)出了這樣的呼吁:獻(xiàn)出我們共同的愛,攜手NBA及中國紅十字總會。作為國際球星和公眾人物,姚明和易建聯(lián)把他們的因為地震災(zāi)害引起的移情憂傷,化作抗震救災(zāi)的利他行為,用他們的實際行動和威信,承擔(dān)起了抗震救災(zāi)的社會責(zé)任。他們所拍攝的公益廣告不僅在NBA季后賽期間播放,而且在“NBA大篷車”活動于國內(nèi)26個城市舉行期間,也會持續(xù)通過大屏幕上播放,從而喚起更多球迷對于四川災(zāi)區(qū)人民的關(guān)心與救助。

(二)獨自場景――主觀為自己,客觀為他人。

其次,當(dāng)旁觀者獨自一人時,他們的助人行為動機(jī)可能會受到強(qiáng)烈的自我中心動機(jī)的檢查,圍繞著害怕、能量的耗費、經(jīng)濟(jì)損失、時間損失、機(jī)會失去等而思慮再三。也就是說,當(dāng)代價很高時,僅有善良和同情可能是不夠的。如表2所示的誠信的公益廣告,當(dāng)廣告語為“真誠面對,溝通無限。”時,人們都會回顧以往與人交往的經(jīng)歷,發(fā)覺很多時候當(dāng)自己對他人誠實以待的時候,換來的卻是無情的欺騙,有過沉痛的代價。又或者雖然自己對他們知無不言,言無不盡,他人對自己卻總是有所保留。也許正是由于這樣的情況太多了,使得人們不再愿意敞開胸懷,坦誠相待。由于所謂的“真誠面對,溝通無限?！弊尯芏嗳烁冻隽嘶蜉p或重的代價,這樣的廣告語并不能勸服人們做出誠信的行為,因為它未能深入挖掘受眾的內(nèi)心思想。如果進(jìn)一步探究人們的想法,會發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們除了相當(dāng)在乎自己面子的同時,還很關(guān)心經(jīng)濟(jì)利益的獲取,因此,將廣告語改為“人而無信,不獨為道德之羞,亦且為經(jīng)濟(jì)之累?！敝?效果發(fā)生了質(zhì)的改變。人們無法忽視誠信在面子和經(jīng)濟(jì)利益中扮演的重要角色,加倍重視也就理所當(dāng)然。再如另外的三則公益廣告,在注意交通安全的廣告中,當(dāng)廣告語是“愛我,追我,千萬別吻我?！睍r,比起很多爭分奪秒趕時間的司機(jī)來說,不但可笑,反而可恨。當(dāng)廣告語改為“司機(jī)一杯酒,親人兩行淚?！敝?即會立即激發(fā)起司機(jī)的移情憂傷,為了親人和自己,注意交通安全。又如在保護(hù)水資源的廣告中,當(dāng)宣傳點放在“池水清清,何忍污染?！睍r,對于有些人來說,就根本不起作用,因為他覺得自己的方便才是最重要的,愛怎么用是自己的自由。因此成為了一條失敗的廣告語。但是當(dāng)將廣告語改為“人體的70%是水,你污染的水早晚也會污染你,把純凈的水留給下一代吧!”之后,保護(hù)水資源的受益人直接指向了我們自己和下一代。這么嚴(yán)重的問題不能再當(dāng)兒戲,于是寧愿犧牲自由為代價,換得自己和下一代更多更潔凈的水源?；貓筮h(yuǎn)遠(yuǎn)大于付出,人們當(dāng)然還是選擇后者。同樣的道理,在社會公德的公益廣告中,人們不再在乎自己是不是講公德的人,是否受到社會的尊重,而更在乎自己的面子,因此使用“主觀為自己,客觀為他人!”作為宣傳的廣告語顯然可以起到更好的勸服效果。用“主觀為自己,客觀為他人!”這句話來描述公益廣告中的移情憂傷與利他行為之間的關(guān)系,尤其恰當(dāng)。

結(jié)語:通過以上關(guān)于移情憂傷和利他行為的理論與案例的綜合研究,關(guān)于公益廣告如何利用移情憂傷激發(fā)利他行為這一問題,本文提出以下兩點建議:

1.鑒于其他旁觀者的在場可能會干擾一個人的助人行為,因為它激活了“多重熟視無睹”和“責(zé)任分散”,建議公益廣告在廣告語言的選擇上采用責(zé)任指向明確的策略,最好的指向?qū)ο鬄槭鼙娮约夯蚺c其有密切血緣關(guān)系的親屬。另外,在廣告創(chuàng)意的技巧上,努力突破受眾傳統(tǒng)的逃避心理,這一點可以通過在廣告中對期待行為加以示范得到實現(xiàn)。

2.鑒于當(dāng)旁觀者獨自一人時,他們的助人行為動機(jī)可能會受到強(qiáng)烈的自我中心動機(jī)的檢查,圍繞著害怕、能量的耗費、經(jīng)濟(jì)損失、時間損失、機(jī)會失去等而思慮再三。建議公益廣告在廣告創(chuàng)意上由以往的大處著眼,集體取向,轉(zhuǎn)換為小處著眼,自我取向,避免一味強(qiáng)調(diào)和要求人們無私的付出,而是在付出的同時,自己也可以在精神或健康等方面得到補(bǔ)償。這樣,人們才會排出經(jīng)濟(jì)時間、能量等方面有所損失的顧慮,傾向于移情憂傷激發(fā)起的利他行為動機(jī),并進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為實際的行動。

移情憂傷的能力是人類精神生活開始萌發(fā)的最早、最重要的標(biāo)志,并伴隨著人的整個發(fā)展過程。正是以移情憂傷能力為基礎(chǔ),人與人之間的關(guān)心或互愛才成為可能。在這種交往過程中,人們逐漸走出“自我中心”的困厄,學(xué)會了寬容和理解,并獲得合作、誠實、承諾、勇敢等一系列社會性的品質(zhì),從孤獨無助的困境中走向群體并融入社會。人只有通過移情憂傷才能感受他人、表述自己;只有通過道德移情,才能進(jìn)行情感交流,獲得互相理解、支持與認(rèn)可,才能獲得人際間的親近、親密與親情,人生才會因此而獲得溫馨而豐富。總之,移情憂傷是人際互相關(guān)懷、熱愛的基礎(chǔ),是建立融洽和諧的人際關(guān)系的前提。公益廣告只有合理運用移情憂傷才能正確激發(fā)利他行為從而造福于人類和社會。

參考文獻(xiàn)

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保護(hù)動物的公益廣告范文第4篇

“沒有買賣，就沒有殺害！”姚明拒食魚翅的這則公益廣告為人們所熟知。

“拒食魚翅是一種資源的極大浪費?！苯眨袊a(chǎn)流通與加工協(xié)會提出了一個“驚世駭俗”的觀點。

大多數(shù)中國人都知道魚翅，但許多人并不知道它和鯊魚有何關(guān)系。魚翅，在中國，從來就不只是一道菜這么簡單。2012年6月底，國務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)管理局就明確表示，將發(fā)文規(guī)定公務(wù)接待不得食用魚翅。

有人說，一場關(guān)于魚翅的“戰(zhàn)爭”剛剛開始。

富豪們的魚翅態(tài)度

只要是公務(wù)宴請，河北籍企業(yè)家張總一般都會點魚翅。“我自己倒談不上愛吃，但魚翅是個符號性東西，和茅臺、鮑魚等一樣，代表著你的誠意，客人一看桌上有這些東西，知道你很重視他，尊重他。這個很重要?！?/p>

張總說，自己在魚翅上吃過大虧。有一次在一家熟悉的飯店請某個基層部門的負(fù)責(zé)人吃飯，飯店經(jīng)理事前告訴他，新進(jìn)的一批魚翅質(zhì)量不是太好，于是就沒點魚翅。酒桌上，頻頻舉杯的張總還專門和大家解釋了一下沒點魚翅的原因，說“大家都是自己人，咱們就不搞這個虛的了”。誰知道，飯局過后，張總的工廠就被停業(yè)整頓了一個星期，直接損失幾百萬元。某基層部門的負(fù)責(zé)人通過中間人給張總帶了句話：誰和你是自己人！

魚翅，從來就不簡單。

魚翅，由鯊魚鰭去除皮肉而制成，是中國傳統(tǒng)奢侈食品之一，始見于《宋會要》，明朝人開始吃魚翅，后來還成了宮廷御膳。據(jù)說，明熹宗朱由校就很喜歡吃由魚翅等制成的“一品窩”。吃魚翅真正流行在清乾隆年間，并在晚清完成了從珍貴食材到奢侈品的演變，遂有“無翅不成席”一說。據(jù)載，清末的河道官員每天必吃魚翅，每餐耗費過萬。

香港，素有“魚翅之都”之稱，19世紀(jì)中期吃魚翅的風(fēng)氣便開始形成，上世紀(jì)70年代，隨著香港經(jīng)濟(jì)尤其是股市的繁榮，一種奢侈的魚翅吃法——魚翅撈飯開始盛行。有人戲稱，魚翅撈飯的銷量和恒生指數(shù)的漲跌直接掛鉤。

上個世紀(jì)80年代以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的繁榮和大陸居民收入的提高，全球魚翅交易量大幅提高。相關(guān)國際貿(mào)易監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示：1987年，全世界魚翅交易總量為4907噸；10年后，這一交易數(shù)據(jù)上升到13614噸，增長近3倍。約有50%～80%的魚翅經(jīng)香港中轉(zhuǎn)，大部分進(jìn)入中國內(nèi)陸，少部分進(jìn)入馬來西亞、中國臺灣地區(qū)、印尼和泰國。

據(jù)說，香港著名作家李碧華曾在專欄中開玩笑說：今日內(nèi)地人比較富裕，專程來港買海味……極品回歸祖國，港人普遍享用次貨或粉絲。

北京魚翅消費：一天一個億

對于許多飯店來說，魚翅是實力的象征。他們會把天九翅（一種高品級魚翅）放在玻璃櫥窗里，系上紅絲帶，打上射燈，以示酒樓實力雄厚。

北京一家高檔飯店的工作人員告訴《中國經(jīng)濟(jì)周刊》，該飯店的魚翅湯一碗的價格在299元到350元之間，每碗魚翅湯中大約有魚翅5錢（25克）到8錢（40克）。

山東一家魚翅加工、批發(fā)企業(yè)的董事長劉先生告訴《中國經(jīng)濟(jì)周刊》，很多公司在北京地區(qū)做過調(diào)研，北京是個很好的市場，有可能是國內(nèi)最大的市場。每天干魚翅的消費量在5000斤左右。飯店在做魚翅湯等菜品之前，會先將干魚翅泡開，5000斤干魚翅相當(dāng)于1.5萬斤～2萬斤魚翅食材。一碗魚翅湯的價格大多在388元到488元之間，北京某家豪華飯店的魚翅湯，一碗的價格甚至達(dá)到了1800元。

按照每天消費1.5萬斤魚翅、每碗魚翅湯中的魚翅含量為30克、每碗售價為400元粗略計算，北京地區(qū)每天的魚翅銷售額為1億元，年銷售額365億元。

山西太原豪門吉品餐飲集團(tuán)曾公開表示，該企業(yè)的魚翅產(chǎn)品年營業(yè)額在5000萬元。

劉先生告訴《中國經(jīng)濟(jì)周刊》，魚翅的消費群體一般比較高端，主要集中在有錢的商人、官員和明星藝人?！拔覀兙褪嵌ㄎ辉?%的人群，可以消費得起我們這個產(chǎn)品?！?/p>

但近年來，一些高檔餐飲企業(yè)對于魚翅的態(tài)度開始發(fā)生改變。

今年1月，豪門吉品餐飲集團(tuán)向太原市民免費發(fā)放魚翅湯。公司董事長表示，為保護(hù)鯊魚，該企業(yè)決定自2012年元旦起放棄魚翅產(chǎn)品，但因庫存太大，銷毀可惜，于是將其免費送給市民品嘗。

近年來，南京、西安、杭州等地都有少數(shù)酒店宣布停止魚翅供應(yīng)。而這種變化，和以姚明拒食魚翅公益廣告為代表的民間環(huán)保行動有很大的關(guān)系。

日益激烈的“魚翅戰(zhàn)爭”

姚明“拒食魚翅”公益廣告的廣告主是世界野生救援組織（WildAid）中國辦公室（下稱“WildAid中國辦公室”）。這是一家全球性的環(huán)保志愿者組建的非營利組織。WildAid中國辦公室首席代表子雯告訴《中國經(jīng)濟(jì)周刊》，為了提高公眾的動物保護(hù)意識，2006年WildAid中國辦公室邀請姚明拍了公益廣告，并擔(dān)任護(hù)鯊大使。此外還邀請了李寧、郭晶晶等體育明星做了保護(hù)動物的公益廣告。

越來越多的演藝明星和知名企業(yè)家的參與，無疑讓“拒吃魚翅，保護(hù)鯊魚”的呼吁得到了更廣泛的關(guān)注。

2009年4月，由中國企業(yè)家俱樂部、WildAid中國辦公室等聯(lián)合發(fā)起的公益倡議行動中，柳傳志、王石、馬云等數(shù)百名企業(yè)家呼吁，從自身做起，“保護(hù)鯊魚，拒吃魚翅”，用行動影響魚翅的主力消費群體，并簽署了“我不吃魚翅；我不以魚翅為禮品送人；積極以自己的行動影響身邊的親人和朋友”的承諾。

2011年8月，俏江南集團(tuán)總裁汪小菲在其微博上發(fā)起拒絕食用魚翅的行動，并表示，從去年10月開始，俏江南的新菜單中取消一切和魚翅相關(guān)的菜品。此舉得到了舒淇、王菲、蔡康永等眾多明星的支持。

保護(hù)動物的公益廣告范文第5篇

一、視頻廣告作為教學(xué)輔助手段的優(yōu)勢

廣告作為一種大眾傳媒的表現(xiàn)形式，同電影、電視、歌曲及紙質(zhì)媒體等其他傳統(tǒng)媒體一樣，在外語教學(xué)中具有一定的輔助意義。而在眾多的廣告形式中，由于視頻廣告具的獨特優(yōu)勢，使得這種輔助意義更加明顯和突出。這種優(yōu)勢具體體現(xiàn)在以下幾點：首先，視頻廣告題材及其廣泛，幾乎涵蓋了生活中的所有領(lǐng)域。并且這些題材不僅更新速度快，而且始終走在時代的前沿。其次，視頻廣告具有視聽兼?zhèn)涞奶攸c，往往以精選的音畫作為依托，模擬并濃縮真實立體的語言交際情境。再次，視頻廣告作為一種文化藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物，對學(xué)生的吸引力是不言而喻的。由此，視頻廣告的引入，不僅可以極大地調(diào)動并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以活躍課堂氣氛。最后，視頻廣告可以說為外語學(xué)習(xí)者打開了一扇了解目標(biāo)國社會文化的大門。其中的音樂、文字、語言及圖像無處不在映照著一個國家和民族的社會生活。通過大量的視頻廣告的賞析，在真實的語言環(huán)境中將語言與文化教學(xué)結(jié)合，可以使學(xué)生在較輕松的氛圍下既掌握了語言，又了解了相關(guān)的社會文化常識。

二、視頻廣告的選擇

采用視頻廣告作為外語教學(xué)的輔助材料，是為了通過有趣且真實的教學(xué)模式，開拓學(xué)生的視野，增強(qiáng)對異國文化的了解，最終達(dá)到提高綜合聽說交際能力的目的。若要有效地開展教學(xué)活動，好的選材至關(guān)重要。下面，從視頻廣告材料本身和教學(xué)的兩個角度，談?wù)勔曨l廣告的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

視頻廣告材料選擇的時候，尤其要注重題材的廣泛性和有節(jié)制性。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)時的安排，每次課選擇同類的2或3個廣告進(jìn)行教學(xué)。選擇同類廣告的目的是讓學(xué)生能夠通過幾個廣告之間的對比，掌握此類廣告的常用句式并盡可能多地積累主題詞匯。除此以外，每次課使用的廣告數(shù)量又不易過多，且內(nèi)容相差較大，以盡量避免由于數(shù)量過多而導(dǎo)致的每個教學(xué)環(huán)節(jié)時間的縮短，進(jìn)行不夠充分，或過分地分散學(xué)生的課堂注意力。另外，在廣告的選材時，還要注意廣告語言的使用盡量豐富，而且發(fā)音清楚。語法功能盡量做到呼應(yīng)現(xiàn)有基礎(chǔ)課的語法知識，或?qū)ΜF(xiàn)有知識的補(bǔ)充。

此外，在教學(xué)實踐中，公益廣告的教學(xué)價值不容忽視。因為，公益廣告除了具備視頻廣告的一般特征以外，還具有利他性和現(xiàn)實的教育意義。例如，保護(hù)環(huán)境、禁煙禁毒、希望工程、維護(hù)和平、義務(wù)獻(xiàn)血、保護(hù)動物、社會公德等主題的公益廣告不僅貼近新聞熱點，而且能從根本上對大學(xué)生進(jìn)行“道德觀”“人生觀”的積極引導(dǎo)。因此，將公益廣告引入外語教學(xué)的課堂，對于學(xué)生而言，收獲的將不僅是語言及文化知識，還將是一次刻骨銘心的身心洗禮。

從教學(xué)的角度，教師應(yīng)在開課前充分地了解學(xué)生的法語水平、年齡、興趣愛好等相關(guān)信息。并結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，課時數(shù)量以及基本的教學(xué)硬件設(shè)備，統(tǒng)籌安排授課內(nèi)容及授課方式。

三、視頻廣告教學(xué)的設(shè)計原則

從時間上看，視頻廣告雖短，但是內(nèi)容卻是異常豐富的。因此，教師如何利用課堂有限的時間，本著學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的原則，充分發(fā)揮教學(xué)引導(dǎo)的作用，設(shè)計高效的教學(xué)活動就顯得尤為重要。