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草蟲的部落范文第1篇

那時(shí)候，地球上已經(jīng)有了山水植物，但是沒有動物，顯得一片荒涼。

在遙遠(yuǎn)的白河系，有一個(gè)高科技星球——天球。天球的科學(xué)家早已發(fā)現(xiàn)了地球這個(gè)與天球相似的星球。于是造了許多含有“白河生命基因”的單細(xì)胞，想在自己的星球滅亡之際把這些單細(xì)胞拋向地球，讓天球的生命基因在地球上得以延續(xù)。

沒想到，天球人準(zhǔn)備的單細(xì)胞馬上派上了用場。與天球相鄰的黑星球眼紅天球的高科技，攻打了天球。因?yàn)楹谛乔蚴前缀酉等丝谧疃嗟男乔颍烨蛴质前缀酉等丝谧钌俚男乔?，盡管天球人是個(gè)個(gè)高智慧，但寡不敵眾，天球還是沒有保住。幸運(yùn)的是，“白河生命基因”已經(jīng)被拋到了地球。

這些單細(xì)胞全掉進(jìn)了大海，因?yàn)樘烨蛉苏J(rèn)為，單細(xì)胞只有在大海中才能快速生長，更好延續(xù)天球生命。

大約過了幾千年，這些單細(xì)胞變成了微生物，地球上開始有了生機(jī)。

單細(xì)胞就這樣活了幾千年。他們開始覺得無聊了。就商量著組成一只只龐然大物。最后他們組成了一只只習(xí)性、體型各不相同的動物——恐龍。其實(shí)，恐龍并沒有滅絕，只是他們做恐龍?zhí)昧?，有點(diǎn)煩，又變成了草履蟲。

他們變成蟲后，延續(xù)了幾百萬代，竟把地球住滿了。草蟲部落的各個(gè)首長商議怎樣處理“人口猛增”的問題，當(dāng)然，他們可不會“計(jì)劃生育”，而是讓四分之三的草履蟲變成其他生物，于是就有了各種動物：魚、青蛙、兔子、猴子……

可是為什么沒有組合成人呢？別急，還早呢！

不知又過了多少年，單細(xì)胞已完全成熟，想起了天球人的樣子，自己的來歷……

一天，一只猴子里的單細(xì)胞提出：“既然我們是天球人的‘白河生命基因’，我們也就能變成像天球人一樣的地球生物，我們?yōu)槭裁床蛔円粋€(gè)呢？”這個(gè)建議得到了其他單細(xì)胞的紛紛響應(yīng)。因?yàn)椴荒茏寗游锒枷?，就讓形態(tài)最像人的猿去變。畢竟單細(xì)胞不多，這些單細(xì)胞，剛好組成一個(gè)人——女媧。

草蟲的部落范文第2篇

一、以情激情

特級教師于溺說“教師胸中要有一團(tuán)火，在任何情況下都要朝氣蓬勃，對學(xué)生有感染力，輻射力”。作為一名小學(xué)語文教師在培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，加強(qiáng)生態(tài)道德教育方面，也應(yīng)該激情似火，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，融入我們的生活，用多種多樣的、與學(xué)生生活相聯(lián)系的方法展開教育。如：人教版一年級的課文《松鼠和松果》，課文敘述了兩只具有環(huán)保意識的小松鼠植樹造林、維護(hù)生態(tài)平衡的故事。在課前我請小朋友們先討論“樹的好處?”上課時(shí)，同學(xué)們認(rèn)真的分析小松鼠埋松果的原因，把自己知道的相關(guān)的環(huán)保知識都講了出來，課上小朋友們也是熱情高漲，積極的討論分析，我也不失時(shí)機(jī)的對他們所講的內(nèi)容進(jìn)行講解或補(bǔ)充，一邊進(jìn)行生態(tài)道德教育，一邊對他們進(jìn)行口語

訓(xùn)練，這樣一舉兩得，，不但增強(qiáng)了孩子們的生態(tài)道德意識，也對他們的口頭表達(dá)能力進(jìn)行了練習(xí)，這也是我們語文課的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這樣的語文課也實(shí)際成為了潛移默化的生態(tài)道德教育課，生態(tài)教育常識己在同學(xué)們的心中播下了種。

二、情中悟“理”，培養(yǎng)學(xué)生“愛”的情懷

培養(yǎng)學(xué)生“愛”的情懷，是小學(xué)語文教育人文性的重心，教師對課文充滿激情的表述，可激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、關(guān)愛生命、關(guān)愛自然的真摯情懷，并從鮮活的實(shí)例中悟出一些道理。小學(xué)語文新教材中有許多講述人與動物，人與自然之間的感人故事，如《淺水洼里的小魚》、《山中訪友》、《草蟲的部落》、《爺爺和小樹》、《松鼠和松果》等，這些課文都是反映保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧相處的課文。教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛小動物，關(guān)愛自然，鼓勵(lì)學(xué)生大膽地接近自然、探索自然，與自然建立和諧的關(guān)系。讓學(xué)生充分地表達(dá)內(nèi)心的感受+明白只有善待自然，人類才會過得幸福，反之，大自然就會無情地報(bào)復(fù)人類。如：我在講《淺水洼里的小魚》一文時(shí)，當(dāng)講到淺灘中的魚在死亡線上掙扎時(shí)，我先讓學(xué)生自己讀，在讀中初步感知文中的意境。然后讓學(xué)生閉上眼，在老師的領(lǐng)讀下，去用心靈來展開聯(lián)想。在感知課文內(nèi)容時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)思考題：“假如你是淺水洼里的一條小魚，這時(shí)你會有什么感受”學(xué)生思維活躍，各抒已見。一個(gè)學(xué)生說：“我感到馬上就要死了，誰來救救我”話音剛落，一個(gè)男同學(xué)接著說：“我感到很渴，要是我不頑皮就不會困住了”我抓住學(xué)生興趣正濃時(shí)，接著問：“有一個(gè)小男孩他將小魚兒一條一條地?fù)炱饋?，用力扔回大海。他為什么這么做?你會怎樣做?”……有的說：“我會給它蓋層樹葉，這樣太陽就不會把它烤焦了?！币灿械恼f：“我會給它挖條渠?！睆暮⒆觽兊恼Z言中，感受到她們美好、純潔的心靈，感受到她們與大自然的一種和諧和親近。

三、以景觸情，激發(fā)學(xué)生的愛心

草蟲的部落范文第3篇

[關(guān)鍵詞]地理標(biāo)志 湘西苗繡 自我保護(hù)意識

“地理標(biāo)志”可以說是產(chǎn)品的地理名片，因其生產(chǎn)地獨(dú)有的人文與自然因素而使產(chǎn)品具有了地域性標(biāo)簽，比如景德鎮(zhèn)陶器、瀏陽夏布、楊柳青年畫、新疆和田玉等，說到地名自然會對相關(guān)產(chǎn)品的特征、質(zhì)量、聲譽(yù)有所印象。我國《地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)法》關(guān)于“地理標(biāo)志產(chǎn)品”的定義是指“產(chǎn)白特定地域，所具有的質(zhì)量、聲譽(yù)或其它特性本質(zhì)上取決于該產(chǎn)地的自然因素和人文因素，經(jīng)審核批準(zhǔn)以地理名稱進(jìn)行命名的產(chǎn)品”。地理標(biāo)志產(chǎn)品應(yīng)包含產(chǎn)品中人文因素的原生性、制作材料的生態(tài)性以及工藝技巧的本土性三個(gè)方面特征。

武陵山片區(qū)自古以來被稱之為煙瘴蠻荒之地，山高水遠(yuǎn)，易守難攻，東漢馬援稱之為“鳥不飛渡，獸不敢臨”；唐代李吉甫謂“溪山阻隔，非人跡所履者”；到了宋代，已是“重山復(fù)嶺，雜楚荊粗巴黔巫中，四面皆王土”的孤島，再加上“漢不入峒，蠻不出境”的政策，相當(dāng)長的時(shí)間與世隔絕，在北起大巴山中經(jīng)巫山南過武陵山至于南嶺的這片世外桃源形成了自己獨(dú)有的文化、和民風(fēng)民俗，這里生活的土家族與苗族形成了自己獨(dú)具一格的手工藝。以湘西苗繡為例，這里的二十多個(gè)苗族支系及亞支系，“各考志統(tǒng)謂之紅苗”，順應(yīng)武陵山特殊的地理環(huán)境，湘西苗繡有著與其它地域刺繡和其它苗族支系繡花不同的文化風(fēng)貌和迥異的藝術(shù)特征。

一、“淵源正統(tǒng)”的苗族占^文化符號

按照苗族方言區(qū)劃分，“湘西”屬于東部方言區(qū)，包括了湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來鳳、咸豐，重慶的秀山、酉陽、彭水等縣。湘西苗繡以湘西西部次方言區(qū)的化垣縣雅酉的“夠搭樣”為代表，以銀多、化多、條帶多、部件多著稱，雅酉婦女在田嫂的帶領(lǐng)下，組織了繡花隊(duì)，他們世代傳唱的“古老話”記述了苗族從大江大河遷徙至崇山峻嶺、山巒澗溪，分支繁衍的歷史。傳說苗族原是有文字的，九黎晚期苗族的先祖蚩尤兵敗，大伙兒渡黃河撤離時(shí)倉促間被濁浪沖走了苗文古籍，苗族姑娘們憑著自己的記憶把古苗文文字繡在了衣服上，所以苗繡上有許多古老的抽象圖案。《中國民間故事?湘西卷》還有苗族女首領(lǐng)蘭娟用彩線記事的故事，講述了苗族先民為了記住遷徙的路線，過黃河時(shí)在袖頭繡條黃線線，渡長江繡條藍(lán)線線，一路翻山越嶺，修路架橋、筑塘挖井、修房建寨，到達(dá)湘西時(shí)記錄的符號已繡滿了全身。傳說已緲不可考，但湘西臘兒山“大埋擋務(wù)”花邊意思是“駿馬飛度黃河”，就是由抽象的馬紋連成串，而折疊的“乃勾阿登”紋樣意思是“大陸上的腳印”，還有“繡高忍”、“昂務(wù)乃本”等等，這些或許象征長江、黃河、山川、湖泊、道路、荷花、流泉、飛瀑、戰(zhàn)馬、刀箭等苗族先人征戰(zhàn)、遷徙、生存經(jīng)歷的古文化符號凝固了苗族人民的集體記憶，通過母系一代代傳承了下來。

不久前，中國民俗學(xué)會在湘西花垣縣舉辦了“蚩尤文化研討會”，專家們認(rèn)為湘西花垣極可能是蚩尤的故鄉(xiāng)，湘西苗繡“淵源正統(tǒng)”而且源遠(yuǎn)流長。原湘西自治州古籍辦主任張應(yīng)和先生說“湘西苗區(qū)應(yīng)是苗族服飾的發(fā)源地和搖籃，湘西苗族先民應(yīng)是苗族服飾的首創(chuàng)者和發(fā)明家，其時(shí)間當(dāng)在距今四千多年前的高辛帝時(shí)期，較三苗遷入的時(shí)間早數(shù)百年之久”。“淵源正統(tǒng)”的苗族古文化符號可謂是湘西苗繡與貴州、云南苗族分支在文化傳承上和而不同之處，也是其人文因素原生性所在。

二、豐富多樣的圖騰紋樣

湘西聚居了紅苗、青苗、黑苗、斧頭苗、白苗、九股苗、黑山苗、黑腳苗、花苗、紫姜苗等二十多個(gè)苗族支系，密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它苗族地區(qū)，各支系服飾文化多樣，如吉首、保靖苗族婦女上穿圓領(lǐng)大襟右衽衣，衣襟、圍裙繡滿龍風(fēng)花草蟲魚，寬褲腳上繡兩道花帶，手腕卷起袖管還會露出里子精美的白底挑花?；ㄔ?、鳳凰苗族則是花格布纏頭戴繡化胸圍兜銀飾叮當(dāng)作響，而瀘溪或吉首丹青鄉(xiāng)一帶的婦女通常穿藍(lán)色立領(lǐng)大襟窄袖短衣戴挑花胸圍兜頭上包白布帕，帕角往往繡只青色蝴蝶，素樸典雅。而在熙熙攘攘的集市上，迎面撞上的小伙子化條格衣襟下或許就垂著一條色彩鮮艷的花帶須頭，那花帶必定是某位女孩子親手為他織的定情物。

作為山林民族，苗族信奉萬物有靈，神靈無處不在，崇拜圖騰的歷史由來已久，楓葉是紀(jì)念祖公蚩尤，蝴蝶是頌揚(yáng)蝴蝶媽媽，人頭蛇身形象象征伏羲，龍紋表達(dá)對祖先“訖戎”敬仰。各支系都有著自己的族徽，紋樣紛繁多姿：湘西苗蠻氏族以鳳為圖騰；苗戎氏族以龍為圖騰；苗夔氏族以麒麟、獅子為圖騰；苗僚氏族以花果為圖騰；苗傈氏族以魚蝦為圖騰；苗繁氏族以蝶為圖騰，苗盤氏族以犬為圖騰等。湘西山區(qū)長期封閉，在這一地域，歷史的流變有其自身的規(guī)律，湘西苗族在遷移或雜居過程中，圖案紋飾相互或有借鑒交流，但仍然能依據(jù)苗繡圖案紋飾色彩和針法辨識出氏族和支系，辨別血緣和身份，這也使得湘西苗繡具有了獨(dú)特的族群標(biāo)志。將部落圖騰繡在商品上，既象征著吉祥也象征著祝福，也是最好的本土商標(biāo)。

三、本色質(zhì)樸的自然情懷

湘西苗繡的原材料基本是采白于當(dāng)?shù)?，深具地域特色。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》、晉干寶《搜神記》中記載：“盤瓠子孫，織績木皮、染以草實(shí)，好五色衣，裁制皆有尾形。”從穿古藤葉開始，到用麻纖維、樹皮，用花草、樹皮、野果等染制葛、麻、棉、絲，最后用彩色麻線、絲線繡制衣服，湘西苗繡體現(xiàn)了適應(yīng)環(huán)境、避害趨吉的特征。山區(qū)的椿木、蓼藍(lán)、梔子花果實(shí)等植物常用來染色，紡車籽、薏米仁等果實(shí)也用來裝飾，制作串珠繡。湘西有色礦藏豐富，辰溪朱砂天下聞名，朱砂染制的紅衣不僅色彩鮮艷，還能防蟲害、驅(qū)鬼邪，為苗族人民所喜愛，所以湘西苗族又有“紅苗”之稱。

苗族繡花實(shí)際上是源于遠(yuǎn)古時(shí)期雕題紋身，在身上刺上紋樣護(hù)體以期隱蔽于山林，瞞過兇禽猛獸、鬼怪惡靈，生存其間的山水也是苗族人民精神之依托，所以在山林生活的苗族服裝色彩接近于叢林深邃的黑色和遠(yuǎn)山的青黛色；生活于水邊則以青青河水或綠色草小的色彩為主，居于地勢險(xiǎn)要、高寒嚴(yán)冷山區(qū)則多白色、灰色，刺繡的花紋往往和生存的環(huán)境相協(xié)調(diào)，身邊的花草樹木飛禽走獸都是繡花的樣稿，渾身紋繡的花花草草使自身融入自然，成為自然的一部分。一方水土養(yǎng)一方人，地方特色原生態(tài)材料也是地理標(biāo)志的一部分。

四、衣帶尚紅的浪漫色彩

苗族好五色衣，衣裳斑斕，湘西雖有紅、黑、青、花、白等多種苗族支系，但以紅苗最多，同治版《永綏縣志》卷六中將湘西苗族統(tǒng)稱為“紅苗”。“衣帶用紅者為紅苗”（清嚴(yán)如煜《苗防備覽》“風(fēng)俗考”），“衣帶尚紅”主要是指所用的花帶以紅色絢麗圖案居多。還有種以穿紅衣者為紅苗的說法，紅色延續(xù)著有巫楚文化的浪漫色彩――相傳楚國曾經(jīng)就是以苗族為主體的國家，從江陵馬磚一號楚墓出土的王子金線繡腰帶可見當(dāng)時(shí)的刺繡水平。因而，源白苗族姑娘內(nèi)心的“白由浪漫”和原創(chuàng)性不同于湘繡“寫實(shí)逼真”。

湘西苗繡的自由浪漫還表現(xiàn)在其工藝手段上，與四大名繡不同，苗語中沒有“苗繡”這個(gè)雙音詞，對應(yīng)的“本雄本巴”應(yīng)該譯為“苗花苗繡”，“苗花苗繡”不僅僅指刺繡，還包含了繪花、鑿花、剪紙、貼花、牽花、挑化、編花、雕花、繡花等等工藝。和湘繡的寫實(shí)逼真不同，苗族姑娘往往只是借鑒白然形態(tài)，在創(chuàng)作中不受具象物體和時(shí)空的約束，用多種多樣的“苗花苗繡”技巧和材料，按照自己天馬行空的想象進(jìn)行造型和組合。所以苗繡往往趣味性強(qiáng)、花紋稠密，色彩濃麗、材料豐富、富麗堂皇，而且充滿想象，回味悠長。沈從文先生評價(jià)說苗族刺繡圖案活潑生動，充滿了創(chuàng)造性的大膽和天真，麻明進(jìn)和龍炳文先生則將苗繡稱之為“幻想藝術(shù)”。苗族姑娘往往七、八歲就在母親的指引下，吟唱著古老的歌謠，飛針走線在代代相傳的古老圖式中追憶祖先創(chuàng)業(yè)之艱辛，寄托青春、生命與未來的向往。

小結(jié)