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蒙古族的節(jié)日范文第1篇

【文章摘要】

自古以來(lái)，蒙古族就有“音樂(lè)民族”的美譽(yù)。蒙古族古代音樂(lè)文化歷經(jīng)千百年的樂(lè)脈傳承，具有一定的審美價(jià)值和表演價(jià)值，充分展現(xiàn)了蒙古族人民質(zhì)樸、善良、豪放、爽朗、熱情的性格特征，是我國(guó)民族文化中不可或缺的重要組成部分。本文主要探討和分析了蒙古族古代音樂(lè)文化，促進(jìn)蒙古族古代音樂(lè)文化的繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】

蒙古族；古代音樂(lè)；文化；繼承；發(fā)展

1 蒙古族古代音樂(lè)文化的發(fā)展階段

蒙古族是典型的游牧民族，長(zhǎng)期生活在草原上，使得蒙古族古代音樂(lè)文化帶有草原氣息?？梢哉f(shuō)，蒙古族古代音樂(lè)文化是在馬背上發(fā)展起來(lái)的，歷經(jīng)千年，最終成為北方游牧民族草原音樂(lè)形態(tài)的代表。蒙古族古代音樂(lè)文化可以大致分為以下三個(gè)歷史階段：

1.1 狩獵音樂(lè)文化時(shí)期

古代蒙古氏族部落曾經(jīng)盤(pán)踞在額爾古納河流域，長(zhǎng)期過(guò)著山林狩獵的生活，創(chuàng)造了獨(dú)特的山林狩獵音樂(lè)文化，比如狩獵歌曲、集體踏歌、薩滿教歌舞等等，這是蒙古族古代音樂(lè)文化的雛形。

1.2 游牧音樂(lè)文化時(shí)期

1206年，成吉思汗建立了蒙古汗國(guó)，開(kāi)啟了蒙古族古代音樂(lè)文化的草原化，在草原游牧的過(guò)程中創(chuàng)造了典型的草原游牧音樂(lè)文化。蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、牧歌、民歌等都是這一時(shí)期的典型代表，為蒙古族古代音樂(lè)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

1.3 半農(nóng)半牧音樂(lè)文化時(shí)期

以后，內(nèi)蒙古邊緣地帶受漢族影響較大，部分地區(qū)開(kāi)始了半農(nóng)半牧的生活，這時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，并且產(chǎn)生了大量的新的音樂(lè)文化，如短調(diào)、敘事歌、說(shuō)唱音樂(lè)等等。

2 蒙古族古代音樂(lè)文化的典型代表

為了更好的了解蒙古族古代音樂(lè)文化，就要了解其典型代表。下面主要以呼麥、長(zhǎng)調(diào)、民歌為例，探究蒙古族古代音樂(lè)文化。

2.1 典型代表之一：呼麥

呼麥，又叫潮爾、浩林等，是一種喉音藝術(shù)。呼麥的演唱者一人同時(shí)唱出兩個(gè)聲音，運(yùn)用閉氣技巧，使氣息猛烈沖擊聲帶，形成低音聲部，同時(shí)調(diào)節(jié)口腔共鳴，形成高音聲部，從而發(fā)出美妙的聲音效果。

呼麥藝術(shù)是蒙古族古代音樂(lè)文化的瑰寶，我國(guó)中央音樂(lè)學(xué)院將其作為重要的音樂(lè)研究對(duì)象。然而，呼麥在內(nèi)蒙古草原已經(jīng)絕跡100多年，在新疆阿爾泰地區(qū)蒙古民族中，也瀕臨失傳的危險(xiǎn)，拯救呼麥藝術(shù)已是刻不容緩。

2.2 長(zhǎng)調(diào)

蒙古族長(zhǎng)調(diào)是蒙古草原文化的代表，體現(xiàn)了蒙古族游牧文化的特色。蒙古長(zhǎng)調(diào)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入到“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”保護(hù)項(xiàng)目。

蒙族長(zhǎng)調(diào)一般為上下各兩句歌詞，演唱者根據(jù)生活積累以及自身感悟自由發(fā)揮，一般說(shuō)來(lái)，蒙古長(zhǎng)調(diào)的演唱內(nèi)容一般為草原、牛羊、藍(lán)天、白云、江河等等，具有廣闊嘹亮的特色。長(zhǎng)調(diào)中最具影響力的人物要數(shù)歌王哈扎布，他代表了長(zhǎng)調(diào)的最高藝術(shù)境界。我國(guó)著名詩(shī)人席慕容曾經(jīng)贊美哈扎布的歌聲：“他的歌聲橫過(guò)草原，天上的云忘了移動(dòng)，地上的風(fēng)忘了呼吸；氈房里火爐旁的老人忽然間想起過(guò)去的時(shí)光，草地上擠牛奶的少女忽然間忘記置身何處；所有的心，所有靈魂都隨著他的歌聲在曠野里上下回旋飛翔，久久不肯回來(lái)……”

2.3 民歌

蒙古族古代民歌題材廣泛，涉及到狩獵歌、思鄉(xiāng)歌、禮儀歌、兒童歌、敘事歌等等。蒙古民歌節(jié)奏自由歡快，裝飾音符多，曲調(diào)細(xì)膩悠長(zhǎng)。蒙古民歌的主要特點(diǎn)是聲音宏大，曲調(diào)悠揚(yáng)，內(nèi)容豐富。

以思鄉(xiāng)曲為例，思鄉(xiāng)曲是蒙古民歌中比較普遍的，比如著名的《母子歌》、《阿萊欽伯之歌》就是典型的蒙古思鄉(xiāng)之歌。蒙古族思鄉(xiāng)民歌主要涉及到兩方面，一是婦女思鄉(xiāng)，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的婦女思念故鄉(xiāng)的親人，如《諾恩吉亞》，二是戰(zhàn)士思鄉(xiāng)，在外從征的戰(zhàn)士思念故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人，如《曠野中的蓮松樹(shù)》等。

3 蒙古族古代音樂(lè)文化的繼承與發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，蒙古族古代音樂(lè)文化事業(yè)獲得了飛速發(fā)展，各作曲家結(jié)合時(shí)代特色與蒙古古代音樂(lè)的特點(diǎn)，紛紛創(chuàng)作出各自治區(qū)紛紛建立了歌舞團(tuán)和文工團(tuán)，不定時(shí)的到廣大牧區(qū)宣傳表演蒙古族音樂(lè)文化的經(jīng)典。在新的歷史時(shí)期，蒙古族古代音樂(lè)文化的繼承與發(fā)展可以從以下方面進(jìn)行：

3.1 加大政府扶持力度

政府的扶持對(duì)于蒙古族古代音樂(lè)文化的發(fā)展具有十分重要的意義。政府對(duì)蒙古族古代音樂(lè)文化的繼承與保護(hù)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，加大資金投入力度，專門(mén)用于扶持和保護(hù)蒙古族音樂(lè)文化，包括蒙古音樂(lè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及擴(kuò)大宣傳的費(fèi)用等等；二是設(shè)立專門(mén)的保護(hù)機(jī)制，設(shè)立蒙古音樂(lè)文化研究院校，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)蒙古音樂(lè)文化的精華，改變口頭相傳的傳承歷史，促進(jìn)蒙古音樂(lè)文化新發(fā)展；三是加快立法保護(hù)，出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，運(yùn)用法律形式嚴(yán)懲一切破壞蒙古音樂(lè)文化的現(xiàn)象，使各級(jí)政府與人民共同參與到科學(xué)的保護(hù)行動(dòng)中。

3.2 開(kāi)辦蒙古音樂(lè)文化學(xué)習(xí)班

第一，組織對(duì)于蒙古音樂(lè)文化書(shū)籍的整理，對(duì)于整理成冊(cè)的精品可以出版成書(shū)，供廣大市民學(xué)習(xí)和閱讀。第二，開(kāi)辦蒙古音樂(lè)文化學(xué)習(xí)班，聘請(qǐng)專業(yè)的蒙古音樂(lè)人才進(jìn)行指導(dǎo)，組織蒙古人民學(xué)習(xí)蒙古音樂(lè)文化，促進(jìn)蒙古音樂(lè)文化的繼承和發(fā)展。第三，將優(yōu)秀的蒙古音樂(lè)文化納入學(xué)校音樂(lè)課程體系中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解蒙古音樂(lè)文化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)蒙古音樂(lè)文化的傳承。

3.3 利用傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)蒙古音樂(lè)文化的繼承

蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日有舊歷新年、那達(dá)慕大會(huì)、敖包節(jié)、馬奶節(jié)、剪羊毛節(jié)等等，每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日，蒙古人民都會(huì)聚在一起，或慶祝、或祭祀、或哀悼。促進(jìn)蒙古古代音樂(lè)文化的繼承與發(fā)展，可以充分利用蒙古傳統(tǒng)節(jié)日促進(jìn)蒙古音樂(lè)文化的繼承。比如，在蒙古年節(jié)的時(shí)候，農(nóng)牧區(qū)蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、點(diǎn)篝火，唱傳統(tǒng)民歌，以示合家團(tuán)圓，辭舊迎新。初一凌晨晚輩向長(zhǎng)輩敬“迎新酒”，親朋間互贈(zèng)哈達(dá)，恭賀新年吉祥如意。在整個(gè)正月里，在草原上常會(huì)看到穿著節(jié)日盛裝的牧民帶著酒香和歌聲，和著馬蹄或汽車摩托車的伴奏，結(jié)伴走親訪友的熱鬧情景?？梢岳脗鹘y(tǒng)節(jié)日向蒙古人民普及蒙古音樂(lè)文化的知識(shí)，欣賞蒙古古代音樂(lè)文化，增進(jìn)人們之間的感情和向心力。

3.4 注入現(xiàn)代化元素，打造蒙古民族文化品牌

多年來(lái)，蒙古族作曲家們結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)作有大量的聲樂(lè)、器樂(lè)作品，其中聲樂(lè)曲《各族人民心連心》、《綠緞子草原??！我愛(ài)你》（德伯希夫作曲），《草原上升起不落的太陽(yáng)》（美麗其格作曲），《請(qǐng)喝一碗馬奶酒》（阿拉騰奧勒作曲）等，在各族人民中廣泛流傳。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，蒙古族古代音樂(lè)文化的繼承與發(fā)展不是一朝一夕就能夠完成的，它需要一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。蒙古族古代音樂(lè)文化必須與時(shí)俱進(jìn)，才能夠獲得新的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]李冬梅.淺論蒙古族音樂(lè)元素在中國(guó)創(chuàng)作歌曲中的運(yùn)用[J]，華章，2013（08）

蒙古族的節(jié)日范文第2篇

[關(guān)鍵詞]農(nóng)耕;游牧;東蒙古地區(qū);風(fēng)俗;漢化

一、東蒙古地區(qū)衣食住行變遷

在中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族中，蒙古族人口約有480萬(wàn)（1990年），其中大多數(shù)聚居在東部的通遼市、赤峰市和興安盟等地區(qū)。據(jù)1995年的統(tǒng)計(jì)，僅通遼市科爾沁左翼后旗就有蒙古族367219人，占旗內(nèi)總?cè)丝诘?0.59%以上。除此之外，如科爾沁左翼中旗（359359人、68.92%）、興安盟科爾沁右翼中旗（192486人、82.78%）等興安嶺東南麓地的三盟市的蒙古族人口共計(jì)約256萬(wàn)人，使該地區(qū)蒙古族的人口高于現(xiàn)今蒙古國(guó)總?cè)丝冢s240萬(wàn)），①可以說(shuō)已成為世界上蒙古人最為密集的地區(qū)。然而這一地區(qū)現(xiàn)在也是內(nèi)蒙古漢族人口流入最多的地區(qū)之一。隨著漢族人口的不斷流入，東蒙古地區(qū)漢族人口的比例正在逐年增加。從衣食住行等方面對(duì)東蒙古地區(qū)造成了很深的影響。

其一，民族服飾變化。西部游牧地區(qū)的蒙古人稱中東部農(nóng)耕地區(qū)的蒙古人為“短袍蒙古人”。由于農(nóng)耕文明在經(jīng)濟(jì)類型上對(duì)東蒙古地區(qū)的影響和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式向東部蒙古地區(qū)的擴(kuò)張，東蒙古地區(qū)從傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)。眾所周知，蒙古袍是蒙古族的傳統(tǒng)服飾，分夾、棉、皮三種。由于紡織品傳入較早，而且元代、明代蒙古族與中原漢族建立了廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，所以絲綢等紡織品供應(yīng)較充足。由于氣候和日常生活的需要，蒙古人一年四季都喜歡穿蒙古袍，春季和秋季穿夾袍，夏季穿單袍，冬季則穿皮袍和棉袍。蒙古袍的顏色和樣式因性別不同而有所差異。男子蒙古袍要比女子蒙古袍寬松一些，男子的蒙古袍顏色以棕色和藍(lán)色為主，女子穿的蒙古袍顏色則以紅色、粉色、綠色、天藍(lán)色等為主。隨著牧區(qū)變?yōu)檗r(nóng)耕區(qū)，草場(chǎng)變?yōu)楦?，從前從事游牧?jīng)濟(jì)時(shí)牧民們所穿蒙古袍已經(jīng)不見(jiàn)蹤影，取而代之的是與漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的褂子和長(zhǎng)褲。蒙古族傳統(tǒng)的長(zhǎng)靴已經(jīng)被短腰的鞋子所代替。服裝店里蒙古族服飾已不見(jiàn)蹤影，取而代之的是各類長(zhǎng)袖、短袖、短褲、長(zhǎng)褲等。

其二，日常飲食變化。眾所周知，蒙古族的傳統(tǒng)飲食是“白食”和“紅食“白食”指奶制品，包括烏日莫、黃油、奶酪、奶豆腐等?！凹t食”指牛羊肉，有牛肉干、烤羊排、羊蝎子等。這是由于蒙古族人民長(zhǎng)期從事游牧經(jīng)濟(jì)，食物中占主要地位的是牛羊。這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其飲食習(xí)慣。由于蒙古高原平均氣溫低于中原地區(qū)，所以需要高熱量的食物來(lái)抵御寒冷。奶制品和牛羊肉富含蛋白質(zhì)和熱量，成為蒙古人主要食物。漢族人喜歡喝白酒，而草原上的人們喜歡喝馬奶酒。蒙古人渴了不會(huì)喝水，而是大口飲酒，婦女和小孩子則喝奶茶，或牛奶。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，蒙古人生產(chǎn)生活方式也發(fā)生變化，飲食習(xí)慣也有了很大變化。蒙古人也開(kāi)始像漢族人一樣，食用稻米和小麥，輔以蔬菜以及豆制品。

其三，居住方式變化。近年來(lái)，隨著蒙古人生產(chǎn)生活方式的改變，居住方式也發(fā)生了改變。生產(chǎn)方式由移動(dòng)畜牧到定居農(nóng)耕，居住方式也模仿中原漢人，修造固定房屋?！稗r(nóng)業(yè)蒙古人的聚集生活與東北漢族的居住方式完全一樣，幾十到上百戶人家聚居在同一個(gè)村莊里，每家每戶有長(zhǎng)方狀高高的圍墻，圍墻門(mén)向南，修得很講究，幾乎都要修成屋頂狀的飛檐門(mén)樓，有條件的還在門(mén)樓兩旁修建庫(kù)房，除了靠圍墻北端正中間修面積可觀的正屋外，正屋兩側(cè)稍靠前沿圍墻方位還要修左右?guī)浚荼趁嬗泻笤?，在正屋與廂房之間的正屋兩側(cè)空間修建豬圈、驢馬棚、雞窩、廁所等，從門(mén)樓到正屋一般20米左右的距離，寬約二米的通道連接門(mén)樓和正屋，小徑兩旁是寬敞的庭院，井然有序的分布格局形成了國(guó)字式家園和國(guó)字式村落。”②

其四，出行方式變化。草原上蒙古族的傳統(tǒng)交通工具是馬、牛。在草原上所有人都會(huì)騎馬，小孩子從學(xué)會(huì)走路開(kāi)始，大人們就教他們騎馬、射箭。草原上有一種說(shuō)法就是“不會(huì)騎馬的人就不是蒙古人”，蒙古族號(hào)稱是“馬背上的民族”。草原上另一個(gè)代表性的交通工具是勒勒車，也就是俗稱的牛車。這種牛車的特點(diǎn)是能承載多而重的貨物。草原上牧民們逐水草而牧的時(shí)候，從一個(gè)草場(chǎng)搬到另一個(gè)草場(chǎng)就用勒勒車搬運(yùn)行李。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上農(nóng)耕文明的影響，雖然牧區(qū)的主要交通工具還是馬，但摩托車、吉普車、轎車等交通工具日益增多。在有些半農(nóng)半牧地區(qū)，馬匹和牛等草原上傳統(tǒng)的交通工具已不見(jiàn)蹤影，取而代之的是自行車、摩托車和轎車。

二、對(duì)蒙古族節(jié)日風(fēng)俗的影響

草原上最盛大的節(jié)日是那達(dá)慕大會(huì)。那達(dá)慕是蒙語(yǔ)“naadm”的音譯，意為“娛樂(lè)”、“游戲”。目前，學(xué)術(shù)界從不同角度對(duì)那達(dá)慕進(jìn)行了研究，大體上分為四種種：一是將其作為傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)進(jìn)行研究;③二是從文化層面將其概括地界定為文化活動(dòng);④三是從體育、教育入手，將那達(dá)慕作為民族體育活動(dòng)進(jìn)行研究;⑤四是將那達(dá)慕界定為綜合型社會(huì)活動(dòng)。⑥那達(dá)慕在每年陽(yáng)歷7、8月份舉行。在漢民族看來(lái)，每年的農(nóng)歷正月初一為新年，前一天為“除夕”。在蒙古人看來(lái)，每年陽(yáng)歷7、8月份，草青一次就算作是一年。宋代孟珙的《蒙韃備錄》所記：“其俗每以草青為一歲。人有問(wèn)其歲，則曰幾草矣，亦嘗問(wèn)彼生月、日，笑而答曰：‘初不知之，亦不能記其春與秋也。’”⑦所以在這一時(shí)節(jié)舉行的那達(dá)慕可算是蒙古族的過(guò)年了。起初，那達(dá)慕是附著于敖包祭祀，具有宗教性質(zhì)。那達(dá)慕大會(huì)的主要內(nèi)容是“男兒三藝”，指賽馬、博克和射箭。一般為期三天。

隨著農(nóng)耕文明的影響，蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕的形式、內(nèi)容和功能都有所變化。在清代有重要的發(fā)展。不僅其娛樂(lè)和商貿(mào)功能得到強(qiáng)化，娛樂(lè)形式和內(nèi)容都有了一些變化。而且那達(dá)慕從敖包祭祀的宗教活動(dòng)中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的節(jié)慶活動(dòng)。這一時(shí)期，那達(dá)慕不單是一種節(jié)日慶典，還具有商業(yè)集會(huì)的性質(zhì)。這種商業(yè)集會(huì)在形式上已經(jīng)非常像漢民族的集會(huì)，來(lái)自各地的牧民或者商人在那達(dá)慕場(chǎng)地周圍進(jìn)行商業(yè)買(mǎi)賣。交易的貨物琳瑯滿目，牛羊、翡翠珠寶、奇珍異石、玩具、各類服飾應(yīng)有盡有。近幾年，在那達(dá)慕結(jié)束之后還有外來(lái)的馬戲團(tuán)和雜耍。而那達(dá)慕內(nèi)容在傳統(tǒng)的“男兒三藝”的基礎(chǔ)上還增加了歌舞表演。歌舞的形式除了蒙古族傳統(tǒng)的安代舞以外，還有漢族的大型體操表演。如今，那達(dá)慕大會(huì)功能的多樣化和內(nèi)容的豐富性，都是農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)風(fēng)俗演變的一些具體表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

如上所述，農(nóng)耕文明影響下東蒙古地區(qū)在思想觀念、思維方式等方面發(fā)生變化。具體表現(xiàn)在語(yǔ)言、風(fēng)俗、衣食住行等方面。在全球化趨勢(shì)下如何在學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化的同時(shí)保持和傳承自己的文化是蒙古人面臨的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。也是每一個(gè)蒙古族必須考慮的一個(gè)問(wèn)題。“漢化”不僅存在于蒙古族，而且是中國(guó)每一個(gè)少數(shù)民族共同面臨的問(wèn)題。

[注釋]

①孛兒只斤?布仁賽因著，娜人格日勒譯：《近現(xiàn)代蒙古人農(nóng)耕村落社會(huì)的形成》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2007年版，第2頁(yè)。

②曹道巴特爾：《蒙漢歷史接觸與蒙古族語(yǔ)言文化變遷》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年，第95頁(yè)。

③邢莉：《蒙古族“那達(dá)慕”的變遷》，《 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ，2007年第 5期。

④納古單夫：《蒙古“那達(dá)慕”文化考》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（文史哲版）》，1992年第6期;薩仁高娃：《蒙古族“那達(dá)慕”及其文化意義》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

⑤李鳳新：《那達(dá)慕對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

⑥趙永銑，巴圖：《那達(dá)慕文化的由來(lái)與流傳》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版）， 1998年第5期。

⑦宋?孟珙：《孟韃備錄》，中華書(shū)局1985年版，第1～2頁(yè)。

[參考文獻(xiàn)]

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蒙古族的節(jié)日范文第3篇

關(guān)鍵詞：蒙古族；民間美術(shù)；文化內(nèi)涵；審美

中圖分類號(hào)：J219文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

遍布蒙古高原的游牧民族民間美術(shù)，是民俗文化不可分割的組成部分，也是哺育滋養(yǎng)蒙古民族文化藝術(shù)的母體藝術(shù)。蒙古族民間美術(shù)是億萬(wàn)勞動(dòng)牧人為滿足自身社會(huì)生活需要而創(chuàng)造的藝術(shù)。就其多數(shù)來(lái)說(shuō)，是直接用來(lái)美化自身、美化物品和美化生活環(huán)境的，因而也就帶有強(qiáng)烈的民族性和地方性，表現(xiàn)出勞動(dòng)者的質(zhì)樸和審美意識(shí)。任何客觀存在的事物，都有著自身的特點(diǎn)，蒙古族民間美術(shù)也不例外。作為一種文化形態(tài)，蒙古族民間美術(shù)在其產(chǎn)生、發(fā)展和流傳過(guò)程中，顯示出與其他的特殊性質(zhì)，這些特殊性質(zhì)或差異，通常被稱為蒙古族民間美術(shù)的特征。這些特征，一方面是區(qū)別牧民創(chuàng)造的民間美術(shù)與宮廷藝術(shù)家、文人士大夫美術(shù)及其它造型藝術(shù)的主要依據(jù)；另一方面，也是正確認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)蒙古族民間美術(shù)的基礎(chǔ)。

一、實(shí)用性與審美價(jià)值的統(tǒng)一

實(shí)用美術(shù)的客觀規(guī)律是實(shí)用與美的辯證統(tǒng)一。實(shí)用，始終是第一性的，占據(jù)首位；美，是從屬于實(shí)用的，是以實(shí)用品的物質(zhì)材料，工藝條件和使用場(chǎng)合等為標(biāo)準(zhǔn)的，兩者結(jié)合得越巧妙，愈能加強(qiáng)物品的實(shí)用性和藝術(shù)性。蒙古族民間美術(shù)，始終遵循著實(shí)用與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則。

盡管蒙古族民間美術(shù)的魅力能讓人魂?duì)科莿?dòng)，但是它的第一特征仍然是它的實(shí)用性。他的發(fā)生，發(fā)展均與牧民的勞動(dòng)與生活相伴相隨。它既是牧民生活不可缺少的實(shí)用品，又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。

張道一先生在論述民間文化和民間藝術(shù)時(shí)曾指出，民間美術(shù)是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來(lái)說(shuō)，多帶有實(shí)用性，雖然有一部分也帶有“純藝術(shù)”的特點(diǎn)，但仍距其實(shí)用性不遠(yuǎn)。

蒙古族民間美術(shù)的作者是廣大牧民和民間匠師，其中絕大多數(shù)民間美術(shù)品是他們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的，主要為自己使用、欣賞。因此，表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。蒙古族民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。在民間的宗教慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、節(jié)日賽會(huì)等活動(dòng)中，蒙古族民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍。由于眾多的蒙古部落，在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等方面互有差異，又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，這些美術(shù)品有的供生活使用（如馬鞍皮具、金屬器皿、雕刻氈帖、服飾地毯等）有的用于裝飾和美化環(huán)境（如剪紙、刺繡、圖案裝飾、壁畫(huà)等）具有使用價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)。

器物要在適應(yīng)人的實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，利用造型、色彩等創(chuàng)造性組合，造成形式美，讓使用者得到美的享受，無(wú)論如何，造物過(guò)程中，不能因強(qiáng)化審美功能而損害了器物的實(shí)用性。蒙古族民間美術(shù)作品，通常以日常使用的居多，或是結(jié)合著婚嫁喜事和傳統(tǒng)的

節(jié)令風(fēng)俗，它的主體以歌頌生活為主，在形式上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性。在蒙古族民間美術(shù)作品中，我們清楚地看到，物質(zhì)需要和精神需求是怎樣和諧地統(tǒng)一在一起。

二、物質(zhì)材料和自然美的充分利用

物質(zhì)材料和自然美的充分利用是蒙古族民間美術(shù)另一特征，這一特征主要是指材質(zhì)對(duì)于蒙古族民間美術(shù)的造型和功能而言的。蒙古族民間美術(shù)選用的材料多是廉價(jià)的俯拾即是的自然物質(zhì)，如用樺樹(shù)皮制作生活用品，牧民們自己制氈，熟皮，做皮囊。用氈和皮制作各種繡氈，布利阿耳靴，鞍具等。他們用大自然賦予的各種原料制成了花色繁多的實(shí)用美術(shù)品?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d蒙古八：“其家畜為駱駝、牛、羊、山羊、尤多馬。其家畜且供給其一切需要。在此種家畜皮革，用其毛尾制氈與繩，用其筋作線與弓弦，用其骨作箭鏃，其干糞，則為沙漠地方所用之燃料，以牛以之革制囊，以一種日之羊角作盛飲料之器”。那些骨雕和鑲嵌的首飾匣，骨雕蒙古象棋，嘎拉哈玩具等富有民族特色的民間美術(shù)品。蒙古族民間美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，始終包含著對(duì)材料的開(kāi)發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。蒙古族民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ?，?jié)日活動(dòng)或祭祀活動(dòng)中的實(shí)用物品，具有強(qiáng)烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍，夸張?zhí)釤挼氖址?，形成?dú)有的特征。蒙古族民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。

草原上的物質(zhì)，取之不竭，幾乎一切物質(zhì)材料都可以作為蒙古族民間工藝美術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。一般人認(rèn)為是廢品的材料，蒙古族民間藝術(shù)家卻能將其變廢為寶，創(chuàng)作出樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)品。令人贊嘆的是，蒙古族民間藝人們?cè)诶迷牧系耐瑫r(shí)，善于識(shí)別、保持、發(fā)揚(yáng)物質(zhì)材料固有的自然美――色澤、肌理、質(zhì)地等，這種自然的美往往是人工難以獲得的。這反映出草原牧人所持有的那種淳樸、坦率、真誠(chéng)的素質(zhì)和審美意識(shí)，很好地將材料與自然美充分利用，實(shí)在是難能可貴。

三、創(chuàng)作的隨意性

蒙古族民間美術(shù)最善于真實(shí)，深刻地反映民族生活風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理狀態(tài)，表現(xiàn)本民族的藝術(shù)趣味和風(fēng)格。蒙古族民間美術(shù)的造型和裝飾，超越了所表現(xiàn)對(duì)象的生理和物體的科學(xué)屬性而以創(chuàng)作者自己的心中之意念、意象，即以“心”的幻覺(jué)去補(bǔ)充“眼”的不及，將所表現(xiàn)對(duì)象賦予傳統(tǒng)所規(guī)定的觀念，因而他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象均是隨意的，或是規(guī)整的概括，或是裝飾的均衡、或是模糊的抽象、或是大膽的夸張。只要他們認(rèn)為好看的、美的、就都是合情合理的，這是一種可貴的主體意識(shí)。蒙古族民間美術(shù)的傳播本身就是再創(chuàng)作活動(dòng)。對(duì)民間美術(shù)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是不斷刪改和不斷加工的過(guò)程，蒙古族民間美術(shù)的作者沒(méi)有創(chuàng)作權(quán)的觀念，這也是與專業(yè)美術(shù)工作者的一大區(qū)別。任何一個(gè)傳播者都有充分的權(quán)力根據(jù)需要來(lái)改動(dòng)那些生活中的民間美術(shù)品，無(wú)論如何改動(dòng)，民間美術(shù)傳統(tǒng)美的特色始終得到保留。

四、鮮明的原發(fā)性

從蒙古族民間美術(shù)的存在形態(tài)來(lái)看，具有與現(xiàn)實(shí)生活重合的性質(zhì)，是藝術(shù)發(fā)生的原點(diǎn)，我們通常稱其為“原發(fā)性”。原發(fā)性不僅在于民間美術(shù)的生產(chǎn)是自發(fā)的，更重要的是它顯示了廣大牧民對(duì)生活的直接需要，而不是一種純粹的藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)。蒙古族民間藝人在創(chuàng)作民間美術(shù)時(shí)，即不炫耀技巧，也不矯揉造作，憑著自己的智慧和生產(chǎn)技能進(jìn)行創(chuàng)作，帶有很大成分的生活原型特點(diǎn)，它遠(yuǎn)比其它藝術(shù)更貼近現(xiàn)實(shí)生活。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景；在形式上，一般不做過(guò)分的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸的原發(fā)性。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)的進(jìn)程，使得不少蒙古族民間美術(shù)被人為淘汰，然而蒙古族民間美術(shù)的原發(fā)性特點(diǎn)仍然存在。因此，愈是具有廣泛群體性的民間美術(shù)門(mén)類，就愈能反映民族的本原文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)。

在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，蒙古族民間美術(shù)始終像一面鏡子，反映著草原牧民對(duì)生活的感受，貯存著可貴的知識(shí)，情感和技術(shù)。從這些物化的文化藝術(shù)符號(hào)之中，我們可以體味蒙古族民族的民族心理和審美取向，以及蒙古族文化的博大精深。它的很多作品達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，是祖國(guó)燦爛文化寶庫(kù)中很重要的組成部分，同時(shí)也是我們?nèi)≈槐M用之不竭的藝術(shù)寶藏，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展蒙古族民間美術(shù)，為文化藝術(shù)的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1997.

蒙古族的節(jié)日范文第4篇

實(shí)用美術(shù)的客觀規(guī)律是實(shí)用與美的辯證統(tǒng)一。實(shí)用，始終是第一性的，占據(jù)首位；美，是從屬于實(shí)用的，是以實(shí)用品的物質(zhì)材料，工藝條件和使用場(chǎng)合等為標(biāo)準(zhǔn)的，兩者結(jié)合得越巧妙，愈能加強(qiáng)物品的實(shí)用性和藝術(shù)性。蒙古族民間美術(shù)，始終遵循著實(shí)用與審美緊密結(jié)合的創(chuàng)作原則。盡管蒙古族民間美術(shù)的魅力能讓人魂?duì)科莿?dòng)，但是它的第一特征仍然是它的實(shí)用性。他的發(fā)生，發(fā)展均與牧民的勞動(dòng)與生活相伴相隨。它既是牧民生活不可缺少的實(shí)用品，又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。張道一先生在論述民間文化和民間藝術(shù)時(shí)曾指出，民間美術(shù)是同廣大人民的生活關(guān)系最為密切的，就其主流來(lái)說(shuō)，多帶有實(shí)用性，雖然有一部分也帶有“純藝術(shù)”的特點(diǎn)，但仍距其實(shí)用性不遠(yuǎn)。蒙古族民間美術(shù)的作者是廣大牧民和民間匠師，其中絕大多數(shù)民間美術(shù)品是他們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的，主要為自己使用、欣賞。因此，表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。蒙古族民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有極為密切的關(guān)系，是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。在民間的宗教慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、節(jié)日賽會(huì)等活動(dòng)中，蒙古族民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍。由于眾多的蒙古部落，在地理?xiàng)l件、風(fēng)俗、感情、氣質(zhì)等方面互有差異，又在民間美術(shù)中形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，這些美術(shù)品有的供生活使用（如馬鞍皮具、金屬器皿、雕刻氈帖、服飾地毯等）有的用于裝飾和美化環(huán)境（如剪紙、刺繡、圖案裝飾、壁畫(huà)等）具有使用價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)。器物要在適應(yīng)人的實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，利用造型、色彩等創(chuàng)造性組合，造成形式美，讓使用者得到美的享受，無(wú)論如何，造物過(guò)程中，不能因強(qiáng)化審美功能而損害了器物的實(shí)用性。蒙古族民間美術(shù)作品，通常以日常使用的居多，或是結(jié)合著婚嫁喜事和傳統(tǒng)的節(jié)令風(fēng)俗，它的主體以歌頌生活為主，在形式上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性。在蒙古族民間美術(shù)作品中，我們清楚地看到，物質(zhì)需要和精神需求是怎樣和諧地統(tǒng)一在一起。

二、物質(zhì)材料和自然美的充分利用

物質(zhì)材料和自然美的充分利用是蒙古族民間美術(shù)另一特征，這一特征主要是指材質(zhì)對(duì)于蒙古族民間美術(shù)的造型和功能而言的。蒙古族民間美術(shù)選用的材料多是廉價(jià)的俯拾即是的自然物質(zhì)，如用樺樹(shù)皮制作生活用品，牧民們自己制氈，熟皮，做皮囊。用氈和皮制作各種繡氈，布利阿耳靴，鞍具等。他們用大自然賦予的各種原料制成了花色繁多的實(shí)用美術(shù)品?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d蒙古八：“其家畜為駱駝、牛、羊、山羊、尤多馬。其家畜且供給其一切需要。在此種家畜皮革，用其毛尾制氈與繩，用其筋作線與弓弦，用其骨作箭鏃，其干糞，則為沙漠地方所用之燃料，以牛以之革制囊，以一種日之羊角作盛飲料之器”。那些骨雕和鑲嵌的首飾匣，骨雕蒙古象棋，嘎拉哈玩具等富有民族特色的民間美術(shù)品。蒙古族民間美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，始終包含著對(duì)材料的開(kāi)發(fā)和充分利用，體現(xiàn)出材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)特征。蒙古族民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ?，?jié)日活動(dòng)或祭祀活動(dòng)中的實(shí)用物品，具有強(qiáng)烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍，夸張?zhí)釤挼氖址?，形成?dú)有的特征。蒙古族民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。草原上的物質(zhì)，取之不竭，幾乎一切物質(zhì)材料都可以作為蒙古族民間工藝美術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象。一般人認(rèn)為是廢品的材料，蒙古族民間藝術(shù)家卻能將其變廢為寶，創(chuàng)作出樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)品。令人贊嘆的是，蒙古族民間藝人們?cè)诶迷牧系耐瑫r(shí)，善于識(shí)別、保持、發(fā)揚(yáng)物質(zhì)材料固有的自然美——色澤、肌理、質(zhì)地等，這種自然的美往往是人工難以獲得的。這反映出草原牧人所持有的那種淳樸、坦率、真誠(chéng)的素質(zhì)和審美意識(shí)，很好地將材料與自然美充分利用，實(shí)在是難能可貴。

三、創(chuàng)作的隨意性

蒙古族民間美術(shù)最善于真實(shí)，深刻地反映民族生活風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理狀態(tài)，表現(xiàn)本民族的藝術(shù)趣味和風(fēng)格。蒙古族民間美術(shù)的造型和裝飾，超越了所表現(xiàn)對(duì)象的生理和物體的科學(xué)屬性而以創(chuàng)作者自己的心中之意念、意象，即以“心”的幻覺(jué)去補(bǔ)充“眼”的不及，將所表現(xiàn)對(duì)象賦予傳統(tǒng)所規(guī)定的觀念，因而他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象均是隨意的，或是規(guī)整的概括，或是裝飾的均衡、或是模糊的抽象、或是大膽的夸張。只要他們認(rèn)為好看的、美的、就都是合情合理的，這是一種可貴的主體意識(shí)。蒙古族民間美術(shù)的傳播本身就是再創(chuàng)作活動(dòng)。對(duì)民間美術(shù)的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是不斷刪改和不斷加工的過(guò)程，蒙古族民間美術(shù)的作者沒(méi)有創(chuàng)作權(quán)的觀念，這也是與專業(yè)美術(shù)工作者的一大區(qū)別。任何一個(gè)傳播者都有充分的權(quán)力根據(jù)需要來(lái)改動(dòng)那些生活中的民間美術(shù)品，無(wú)論如何改動(dòng)，民間美術(shù)傳統(tǒng)美的特色始終得到保留。

蒙古族的節(jié)日范文第5篇

［關(guān)鍵詞］肅北縣；蒙古族文化；旅游開(kāi)發(fā)

［中圖分類號(hào)］F592.7 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2009）14-0057-03

肅北蒙古族自治縣位于甘肅省河西走廊西段的南、北兩側(cè)，是甘肅省重要的礦產(chǎn)品和畜牧業(yè)基地之一，旅游資源豐富，具有較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值。

一、肅北縣旅游資源特色

（一）地域遼闊，景觀奇特

肅北縣冰川、雪山、湖泊、草原、濕地、荒漠等自然景觀與人文景觀相交疊，具有旅游資源的多樣性與獨(dú)特性。境內(nèi)南、北兩山分布著大量的巖畫(huà)、石窟壁畫(huà)、城堡遺址和塞墻烽燧等文化古跡，南山地區(qū)山川重疊，峽谷縱橫，造就了豐富的自然景觀。這里有雄偉壯麗的大雪山、象牙山、團(tuán)結(jié)峰，有奔騰不息的黨河、疏勒河、榆林河、石油河，有中國(guó)距城市最近的大型冰川透明夢(mèng)柯冰川、雄渾壯闊的德勒諾爾天池（又稱野馬峰天池），還有幽深寧?kù)o的黨河大峽谷、國(guó)家級(jí)甘肅省鹽池灣野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)、甘肅省人民政府批準(zhǔn)建立的哈什哈爾國(guó)際狩獵場(chǎng)。

（二）民族風(fēng)情別致

生活在這片土地上的蒙古族有“雪山蒙古族”之稱，其服飾、飲食、住房、生活習(xí)俗獨(dú)具特色，賽馬、射擊、摔跤等體育運(yùn)動(dòng)和民族歌舞久負(fù)盛名。其中，蒙古族服飾被甘肅省文化廳批準(zhǔn)公布為甘肅省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。[1]

（三）地理位置優(yōu)越，交通便利

肅北縣周邊與1個(gè)國(guó)家、3個(gè)省區(qū)接壤，毗鄰國(guó)際旅游名城敦煌，緊靠中國(guó)優(yōu)秀旅游城市嘉峪關(guān)?？h城所在地黨城灣鎮(zhèn)距國(guó)道215線70公里，距敦煌116公里；北部馬鬃山地區(qū)由橋馬邊防公路與國(guó)道312線相連距離154公里。境內(nèi)鄉(xiāng)鄉(xiāng)通公路，交通便利。[2]

肅北縣既有綜合的自然景觀，又有頗具特色的雪山蒙古族人文景觀，這些都決定著本地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的良好前景。目前，以黨河峽谷和透明夢(mèng)柯冰川開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)的旅游業(yè)正在興起?？偼顿Y2860萬(wàn)元的石包城至透明夢(mèng)柯冰川公路也已通車，為冰川探險(xiǎn)游、科考游提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而不久即將建成的游客接待中心更能滿足廣大游客的多方面需求。

二、肅北縣旅游業(yè)存在的問(wèn)題

肅北縣雖然目前已確定了以黨河峽谷休閑避暑、雪山蒙古民族風(fēng)情、冰川探險(xiǎn)和戈壁風(fēng)光為主的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路，并初步形成了以黨河峽谷生態(tài)游為龍頭，以冰川開(kāi)發(fā)、狩獵旅游為突破口，以自然風(fēng)光游、民族風(fēng)情游、登山探險(xiǎn)游為補(bǔ)充的旅游開(kāi)發(fā)格局，[3]但是旅游事業(yè)剛起步，對(duì)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用還處在初始階段，仍存在不少問(wèn)題。

（一）旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)不足

旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)缺乏廣泛性，停留在表面，對(duì)游客缺乏吸引力，不能調(diào)動(dòng)游客的參與熱情。

（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善

景區(qū)內(nèi)缺乏必要的基礎(chǔ)配套設(shè)施，比如在透明夢(mèng)柯冰川無(wú)通訊信號(hào)，沒(méi)有高中檔次的賓館酒店，缺乏接待大規(guī)模旅客的能力。旅游景區(qū)間道路狀況也不能完善。

肅北縣在旅游開(kāi)發(fā)中凸顯的是自然景觀，人文特色不明顯。

三、肅北縣旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策

（一）著力開(kāi)發(fā)蒙古族文化旅游資源，構(gòu)建民族文化生態(tài)旅游

“不會(huì)解讀現(xiàn)代人心，不能滿足現(xiàn)代城市人群的精神需求，任何旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都難以成功。”[4]文化旅游、生態(tài)旅游、海洋旅游、沙漠旅游、探險(xiǎn)旅游是旅游市場(chǎng)未來(lái)需求的五大時(shí)尚旅游產(chǎn)品，民族旅游是文化旅游的主流。[5]特色鮮明的民族風(fēng)格能讓不同文化背景下生活的人們產(chǎn)生新鮮感，而新鮮感是現(xiàn)代旅游活動(dòng)重要的動(dòng)力之一。在肅北蒙古族自治縣，民族文化旅游資源和生態(tài)旅游資源具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)把二者結(jié)合起來(lái)。比如對(duì)許多傳統(tǒng)的民族節(jié)日要深層開(kāi)發(fā)，這些民間節(jié)日獨(dú)具民族特色，保存著許多古老的原始信仰和自然崇拜的痕跡，有必要選取若干予以重點(diǎn)、深層次地開(kāi)發(fā)，從而提高游客的參與性。許多節(jié)日體現(xiàn)著人與自然和諧相處的主題，旅游產(chǎn)品應(yīng)該使游客在傳統(tǒng)節(jié)日的參與過(guò)程中，在生態(tài)旅游的過(guò)程中，不僅僅看到尚存的美景，感受到回歸自然的情趣，更重要的是由此及彼，喚醒人們的環(huán)保意識(shí)，真正從內(nèi)心深處樹(shù)立起善待自然、善待萬(wàn)物的環(huán)境倫理觀念，從而在行動(dòng)中能自覺(jué)地維護(hù)和改善人類的生存空間。

強(qiáng)化蒙古族民俗風(fēng)情游設(shè)施，在相關(guān)的旅游景點(diǎn)景區(qū)增加民族特色服務(wù)。如建造蒙古族傳統(tǒng)民居，進(jìn)行民族歌舞表演等，也可以讓旅游者在蒙古族同胞家中吃、住，親身感受熱情好客的蒙古族人民的日常生活和歌舞表演才能。這就需要在通行較方便的重點(diǎn)地區(qū)，選擇幾個(gè)有代表性的村落作為接待點(diǎn)。首先，要做好住房硬件措施，因?yàn)槊窬邮侨祟惿娣绞降恼宫F(xiàn)，一定要體現(xiàn)它的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。這項(xiàng)工作要有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，使這些居民點(diǎn)的住房及生活設(shè)施在保持蒙古族風(fēng)格的前提下，逐年加以改造和修繕，使其達(dá)到較高的水平，并由此改善當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生活質(zhì)量。其次，創(chuàng)造條件提高游客的參與熱情。一是對(duì)蒙古族農(nóng)牧民日常生活的參與，如讓游客放牧、學(xué)做蒙古族特色飲食，酸奶、糌粑、熬奶茶等，使游客體會(huì)到別具一格的民族特色；二是讓游客參與民族歌舞活動(dòng)，蒙古族人民能歌善舞，加之近幾年草原旅游的持續(xù)升溫，許多游客喜愛(ài)蒙古族歌舞，也可加以教唱。

要想做好這些，需于提高當(dāng)?shù)芈糜螐臉I(yè)人員的基本素質(zhì)，比如加強(qiáng)本民族文化知識(shí)的積累，提高語(yǔ)言溝通能力、歌舞表現(xiàn)能力等，需要組織一定的培訓(xùn)。

（二）積極開(kāi)發(fā)游客市場(chǎng)

目前，肅北縣旅游人數(shù)較少，沒(méi)有形成規(guī)模。從景區(qū)的接待能力和基礎(chǔ)設(shè)施情況出發(fā)，可考慮提前開(kāi)發(fā)高端消費(fèi)者，以周邊知名旅游城市敦煌、嘉峪關(guān)為平臺(tái)，吸引國(guó)內(nèi)外旅客。比如通過(guò)敦煌、嘉峪關(guān)、酒泉的旅行社吸引游客，這樣既能提高知名度，又能從容接待。另外，在考慮開(kāi)發(fā)高端旅游消費(fèi)人群時(shí)尤其不能忽視本地區(qū)及鄰近城市消費(fèi)群體，要滿足他們鄉(xiāng)村游的需要。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，鄉(xiāng)村游已成為目前我國(guó)城市居民首選的旅游形式，肅北縣所在的酒泉地區(qū)有近百萬(wàn)人口，如果加上鄰近的嘉峪關(guān)市，人口逾百萬(wàn)，這是不容忽視的潛在旅游消費(fèi)人群。城市居民鄉(xiāng)村旅游的主要目的是尋求人與自然的和諧統(tǒng)一以及對(duì)原生異質(zhì)文化的新鮮感，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民日常生活的參觀，通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣?，了解他們的生活方式、居住環(huán)境、、歌舞表現(xiàn)、民族工藝等，滿足吃、住、行、游、購(gòu)、娛的旅游需要。這樣的旅游形式，還可以使當(dāng)?shù)厝藦闹械玫街苯拥慕?jīng)濟(jì)收入，這就能促使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己民族文化的認(rèn)同，從而增強(qiáng)民族文化自信心，自覺(jué)傳承民族傳統(tǒng)文化，使那些由于社會(huì)時(shí)代變遷而失去了實(shí)用價(jià)值的民族傳統(tǒng)文化也轉(zhuǎn)化其生存方式和用途，繼續(xù)傳承下去，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)的雙贏。

（三）做好景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)工作

開(kāi)發(fā)初期少投入，對(duì)景區(qū)不要進(jìn)行盲目的投資和大的改動(dòng)，在旅游景點(diǎn)特別多的主要景區(qū)，設(shè)立商店、餐廳、旅館等為一體的綜合服務(wù)招待點(diǎn)，以滿足部分游客的多日旅游。同時(shí)，在旅客經(jīng)常去的危險(xiǎn)地段設(shè)置安全保護(hù)措施，必要的地方設(shè)立通訊設(shè)施。對(duì)于景區(qū)景點(diǎn)的建設(shè)必須考慮整體的協(xié)調(diào)和民眾的崇拜心理，要合理規(guī)劃，既要開(kāi)發(fā)又要得到當(dāng)?shù)鼐用竦闹С帧?yīng)該加強(qiáng)自然景觀與歷史文化的結(jié)合，充分挖掘和景區(qū)景點(diǎn)有關(guān)的歷史故事、民間傳說(shuō)、民族特色等，通過(guò)宣傳手冊(cè)、導(dǎo)游人員進(jìn)行必要的宣傳。對(duì)一些自然旅游資源要能夠進(jìn)行一定的科學(xué)解釋。

（四）做好旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)銷售工作

肅北縣蒙古族服飾已被甘肅省文化廳批準(zhǔn)為甘肅省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。另外，一些獨(dú)特的生產(chǎn)、生活用具也可以開(kāi)發(fā)成微型紀(jì)念品。本地區(qū)有麻黃、鎖陽(yáng)、雪蓮、蓯蓉、鹿茸、熊膽、豹骨、牛黃等名貴藥材以及風(fēng)格獨(dú)特的手工藝品，這些都可以加以開(kāi)發(fā)，使其成為旅游饋贈(zèng)佳品。

在旅游資源開(kāi)發(fā)中應(yīng)該注意對(duì)原生態(tài)資源的保護(hù)，不能邊開(kāi)發(fā)邊破壞，要防范白色污染，設(shè)置相應(yīng)的垃圾收集設(shè)施，方便游客游玩。還要解決好景區(qū)內(nèi)的放牧（比如透明夢(mèng)柯冰川和石包城城堡遺址周圍的放牧）、種地問(wèn)題，例如對(duì)這一尚未開(kāi)發(fā)的歷史遺址要進(jìn)行保護(hù)。在距離石包城古城堡不遠(yuǎn)的石包城鎮(zhèn)有一座古建筑遺址，沒(méi)有任何保護(hù)措施，周圍的機(jī)動(dòng)車修理廠、小餐館等都對(duì)其造成不同程度的破壞。另外，景區(qū)的開(kāi)發(fā)勢(shì)必觸動(dòng)當(dāng)?shù)匕傩盏那猩砝?，特別是景區(qū)禁牧、禁種都會(huì)或多或少地影響部分百姓的經(jīng)濟(jì)收入，應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)匕傩盏睦?，采取合適的方式予以補(bǔ)償，換取當(dāng)?shù)鼐用竦睦斫夂椭С郑M(jìn)而使之積極投入，在旅游開(kāi)發(fā)中得到實(shí)惠，這應(yīng)該是旅游開(kāi)發(fā)的目的所在。當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門(mén)要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，利用占有資料的優(yōu)勢(shì)辦好政府公眾信息網(wǎng)，較快地更新資料，進(jìn)一步提升瀏覽人數(shù)，特別是增加互動(dòng)論壇等，宣傳本地民族民間文化、景區(qū)景點(diǎn)；與知名媒體合作，舉辦類似“玄奘之路”商務(wù)旅游的活動(dòng)，提升本地區(qū)知名度。

總之，肅北縣旅游資源豐富多彩，尤其是與漢族地區(qū)的主流文化相比體現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈差異性,也正是這種差異性吸引著眾多旅游者前往探尋少數(shù)民族的生活方式和文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族衣、食、住、行、婚姻家庭制度、喪葬習(xí)俗、、工藝、藝術(shù)等,都可以成為開(kāi)展旅游業(yè)可利用的資源。在開(kāi)發(fā)中要深入分析旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化產(chǎn)生的正面與負(fù)面影響，在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地制定出合理有效的開(kāi)發(fā)規(guī)劃方案，避免出現(xiàn)國(guó)內(nèi)有些民族地區(qū)片面追求經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的民族文化的異化和偽民俗現(xiàn)象，導(dǎo)致游客銳減，影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，人們經(jīng)濟(jì)收入的提高，作為緊張、繁忙、喧囂城市生活的調(diào)節(jié)劑，頗具特色的民族文化旅游、生態(tài)旅游會(huì)使越來(lái)越多的人在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村、民族地區(qū)得到不同的生活體驗(yàn)，具有自然原生態(tài)、蒙古族風(fēng)格、草原文化的肅北縣將會(huì)成為各種探險(xiǎn)旅游、生態(tài)旅游、文化旅游的目的地，旅游業(yè)也會(huì)給本地區(qū)帶來(lái)可觀的收入。誠(chéng)如一位民俗學(xué)家所言：“美好的大自然、淳樸而祥和的原初性民俗文化，以及能使人們紛亂的心靈歸于平靜的宗教生活，都是治療‘現(xiàn)代都市文明病’、恢復(fù)被扭曲了的人性的最佳 ‘療養(yǎng)院’。” [6]

[參考文獻(xiàn)]

［1］遲巨貴，何端中，李宗績(jī)．飛天故鄉(xiāng)――酒泉導(dǎo)游[M]．北京：中國(guó)旅游出版社，2004.

［2］走進(jìn)肅北[EB/OL].肅北蒙古族自治縣人民政府公眾信息網(wǎng)[2008-04-22] /ReadNews.

［3］甘肅省旅游協(xié)會(huì)咨詢中心, 肅北蒙古族自治縣人民政府.肅北蒙古族自治縣旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃[R].2001.