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人間詞話范文第1篇

《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。

表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例、格式并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

人間詞話范文第2篇

王國(guó)維先生最著名的大作，莫過(guò)于《人間詞話》了。該書(shū)乃是他接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義，向來(lái)極受學(xué)術(shù)界重視。現(xiàn)在就以《〈人間詞語(yǔ)〉十則》為例，簡(jiǎn)要分析一下《人間詞語(yǔ)》的藝術(shù)境界。

首先，作者以“境界說(shuō)”為中心，構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論體系?？梢哉f(shuō)，“境界說(shuō)”是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)了其他論點(diǎn)。王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。論斷詩(shī)詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界說(shuō)”既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。

按照境界構(gòu)成材料的不同，王國(guó)維把境界分為“造境”和“寫(xiě)境”兩種不同的形態(tài)。王國(guó)維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，“造境”是作者極逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬(wàn)物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。“寫(xiě)境”則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)”，客觀的真實(shí)受到高度的重視，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國(guó)維還提出，“理想派”與“寫(xiě)實(shí)派”常常互相結(jié)合起來(lái)，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫(xiě)實(shí)派”。在這種境界里，“二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也”。自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體.王國(guó)維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩(shī)人才能創(chuàng)造出這種境界。

按照境界構(gòu)成方式的不同，王國(guó)維又把境界區(qū)分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩種不同的形態(tài)?！坝形抑场敝校?shī)人作為感情激越的審美主體，從對(duì)象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”，將情外化為景?！盁o(wú)我之境”中，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，他認(rèn)為只有“豪杰之士能自樹(shù)立耳”，雖是無(wú)我之境，但景后隱藏著情。

其次，作者熔中西思想于一爐。王國(guó)維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)西方哲學(xué)和美學(xué)歷史，精心研究過(guò)叔本華和康德的美學(xué)思想。因此，他在書(shū)中多次直接引用了尼采和叔本華的話，這在晚清詞話中是絕無(wú)僅有的。

人間詞話范文第3篇

關(guān)鍵詞：境界說(shuō) 劉熙載 席勒 自然與理想結(jié)合

中圖分類號(hào)：I207.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

王國(guó)維是中國(guó)近代史上著名的美學(xué)家、批評(píng)家，他的美學(xué)觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在生活的本質(zhì)是“欲”、“美在形式”、“悲劇美”、“古雅美”等方面。在詞學(xué)理論上，他提出的境界說(shuō)以及由此而構(gòu)建的詞學(xué)體系內(nèi)涵深重。在閱讀消化吸收大量中西相關(guān)理論批評(píng)著作的基礎(chǔ)上，融合、裁斷、提煉并升華而成。俞平伯《重印人間詞話序》中醫(yī)方面稱譽(yù)王國(guó)維所論“深辨甘苦”、“愜心富貴”；另一方面也認(rèn)為王國(guó)維“固非胸羅萬(wàn)卷萬(wàn)卷者不能道”。王國(guó)維所胸羅的“萬(wàn)卷”事實(shí)上也成為其詞學(xué)的重要理論淵源。而他也以他開(kāi)放的視野、務(wù)實(shí)的態(tài)度、深厚的中西學(xué)文化修養(yǎng)開(kāi)辟了中國(guó)美學(xué)思想研究的新天地，也為后來(lái)者提供了新的美學(xué)思想觀點(diǎn)與研究方法。王國(guó)維的美學(xué)觀對(duì)后世產(chǎn)生了極為巨大的影響，這既與他個(gè)人的天賦密不可分，也跟是因?yàn)樗麑⒅袊?guó)古典美學(xué)與西方美學(xué)完美融合的結(jié)果。

在王國(guó)維的人間詞話中，我們可以發(fā)現(xiàn)雖不具名但卻也有跡可循的對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的化用和暗用。這些化用和暗用在客觀上為我們昭示了一種思想淵源。而且，其中中國(guó)古典詩(shī)學(xué)淵源尤其突出，堪稱是王國(guó)維的立說(shuō)之本。王國(guó)維自己認(rèn)為，自己提出境界一詞，只是對(duì)美學(xué)史上自唐代以來(lái)關(guān)于詩(shī)詞的討論以一個(gè)更恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)：

嚴(yán)滄浪《詩(shī)話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！庇嘀^北宋以前之詞亦復(fù)如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過(guò)道起面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。（《人間詞話》第九則）

這里舉了兩個(gè)最有代表性的理論，宋代嚴(yán)羽的“興趣”和清初王士禎的“神韻”，以作為一個(gè)歷史的概括，其他的理論或者明隱，或者暗隱，比如，劉熙載對(duì)同一對(duì)象，用了“觸著”一次。其實(shí)劉熙載同樣是沿著司空?qǐng)D、嚴(yán)羽的理論下來(lái)，提出“觸著”一詞，所謂“觸著”，就是你一讀到這里，心就被觸動(dòng)，一個(gè)點(diǎn)睛之詞通過(guò)觸動(dòng)讀者呈現(xiàn)出一個(gè)絕妙的境界。而同樣的例句，王國(guó)維就說(shuō)：“著一‘鬧’字，則境界全出”。確實(shí)，“境界”一詞，比“觸著”好，也比“興趣”和“神韻”好，它把藝術(shù)形象怎樣才能達(dá)到藝術(shù)的境界這一問(wèn)題，進(jìn)行了理論的提升，同時(shí)把藝術(shù)境界與人生境界、哲學(xué)境界、宗教境界、學(xué)術(shù)境界在最高層的融合一體提了出來(lái)。但美學(xué)理論史不是王國(guó)維的重點(diǎn)，因此他只舉了最具代表性的人物，點(diǎn)出自己理論的學(xué)術(shù)史線索，其他的就在顯隱結(jié)構(gòu)中作為隱處而束之高閣了。對(duì)王國(guó)維來(lái)說(shuō)，最重要的是對(duì)詞史，進(jìn)而對(duì)藝術(shù)史提出一種新論。從這中間我們可以看出，王國(guó)維境界說(shuō)的提出是與中國(guó)文論史一脈相承，并吸收了其中的精華得以升華到最后凝練成他自己的境界說(shuō)。那么下面我們一起探討一下西方美學(xué)思想對(duì)王國(guó)維思想的影響。

之前不少學(xué)者都認(rèn)為“境界說(shuō)”的主要西學(xué)來(lái)源是得自于叔本華。筆者認(rèn)為，境界說(shuō)的來(lái)源或許更多源自希勒。

在《論樸素的詩(shī)和傷感的詩(shī)》中，希勒將他的美學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮。第一，他認(rèn)為，人從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)，經(jīng)歷了一個(gè)從自我統(tǒng)一到自我分裂的狀態(tài)，認(rèn)得理想則是恢復(fù)這個(gè)統(tǒng)一。第二希勒認(rèn)為，詩(shī)歌的本質(zhì)就是盡可能完美地表現(xiàn)人性。將這個(gè)詩(shī)歌觀運(yùn)用于古代詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌，就可將兩個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌劃分為兩種詩(shī)歌：處于自然的統(tǒng)一狀態(tài)的古代詩(shī)人創(chuàng)作的是樸素的詩(shī)，因?yàn)樗旧砭褪亲匀唬核淖匀坏慕y(tǒng)一性在現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一體中展現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人的任務(wù)就是盡可能完美地模仿現(xiàn)實(shí)；相反，在現(xiàn)代社會(huì)，人的自然的完整統(tǒng)一只是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的理想，詩(shī)人的任務(wù)就必然是將現(xiàn)實(shí)提升為理想，或者以相當(dāng)?shù)氖挛飦?lái)表現(xiàn)理想。因?yàn)槔硐氩⒉荒墁F(xiàn)實(shí)地達(dá)到，所以，現(xiàn)代詩(shī)人只能表現(xiàn)對(duì)理想的企望，他的詩(shī)歌就是傷感的詩(shī)。第三，希勒認(rèn)為，樸素詩(shī)歌模仿自然，感傷詩(shī)歌表現(xiàn)理想，體現(xiàn)的是人性的兩極，而人性的根本觀念是包括這兩極的。也就是說(shuō)，這兩種詩(shī)歌在根本上或在最高的層次上是統(tǒng)一的。這兩種詩(shī)歌統(tǒng)一的境界，就是希勒所理想的真正美的境界。他說(shuō)：“真正的美必然既和自然一致，又和理想一致?！?/p>

希勒主張“自然與理想結(jié)合”，其宗旨是在現(xiàn)代文明進(jìn)程中，追求人自身的和諧發(fā)展，表達(dá)的是在感性與理性、自然與倫理、個(gè)性與共性之間尋求協(xié)調(diào)和平衡的人本主義理想。這是真正的“自然與理想的結(jié)合”。王國(guó)維在《人間詞話》中表達(dá)的詩(shī)學(xué)理想，即起追求生氣與高致結(jié)合的意境創(chuàng)造，正與希勒的詩(shī)學(xué)思想符合?！吧鷼狻彼螅较＠账鲝埖摹白匀弧币幻?；“高致”所求，也正是希勒所主張的“理想”一面。王國(guó)維不僅一般提出這雙重結(jié)合的詩(shī)學(xué)主張，而且非常切實(shí)地在他評(píng)論詩(shī)詞的活動(dòng)中時(shí)間這個(gè)主張。更值得注意的是，王國(guó)維不僅將“自然與理想結(jié)合”作為構(gòu)成詩(shī)詞境界的核心內(nèi)涵，而且將它作為詩(shī)人的本質(zhì)內(nèi)涵。在《人間詞話》中所表達(dá)的宗旨性的詩(shī)學(xué)精神具體為一詩(shī)歌創(chuàng)作論，即現(xiàn)實(shí)主義與理想主義結(jié)合的創(chuàng)作論。席勒提出現(xiàn)實(shí)主義與理想主義結(jié)合的詩(shī)學(xué)觀念是受到康德思想的影響。但席勒認(rèn)為，樸素性格和傷感性格中抽去兩者所具有的詩(shī)情，兩者就分別成為現(xiàn)實(shí)主義與理想主義?！耙?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義者是受自然的必然性決定的，理想主義是受理性的必然性決定的，所以在這兩者之間必然產(chǎn)生那種在自然影響與理之間所見(jiàn)到的關(guān)系。”“現(xiàn)實(shí)主義者不會(huì)想到：人除了生活得美好以外還肯能有別的追求，他所以生根，只為了有良好和高尚的思想，首先必須生活得美好，如果老根不顧，枝干也就凋萎。”因此，現(xiàn)實(shí)主義與理想主義，分別代表了人性的自然經(jīng)驗(yàn)和理想（理性）的兩個(gè)方面，兩者的分裂，也就是人性的分裂。“人性的理想，如果把人性分割為兩個(gè)方面，從任何一個(gè)方面都不能打到，而必須從全體。”所以，席勒主張現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，因?yàn)橹挥袃烧叩慕Y(jié)合才能實(shí)現(xiàn)人性的完整發(fā)展。王國(guó)維對(duì)席勒主張的自由與限制統(tǒng)一的創(chuàng)作觀，是深為認(rèn)同的，一方面，他主張?jiān)娙酥覍?shí)自然，要求真實(shí)深刻地描寫(xiě)和展現(xiàn)自然事物的情帽神理，“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”（《人間詞話刪稿》）；另一方面，他又主張?jiān)娙恕巴ü沤穸^之”，言情體物要求“深遠(yuǎn)之致”，批評(píng)“精實(shí)有余，超逸不足”的作品。他所理想的詩(shī)人，則是將這兩方面統(tǒng)一起來(lái)，在自由與限制的平衡點(diǎn)上，“自然與理想的結(jié)合”的詩(shī)學(xué)精神得到切實(shí)的體現(xiàn)。這不僅賦予“境界”說(shuō)在核心處的積極的理想的人本主義精神，而且使之與儒家的“文以載道”詩(shī)學(xué)和道家“妙悟體無(wú)”詩(shī)學(xué)相區(qū)別。因此，“境界”說(shuō)赫然展示出“文學(xué)革命的先驅(qū)”的革命氣質(zhì)。

一個(gè)偉大藝術(shù)家的出現(xiàn)一定有著他的時(shí)代與個(gè)人必然性。就王國(guó)維而言，一方面，他有著深厚的國(guó)學(xué)根底，特別是對(duì)老莊哲學(xué)的“無(wú)為”、“大美”等觀念有著深刻的把握。另一方面，王國(guó)維接受了康德、叔本華、席勒、歌德、尼采以及古希臘哲學(xué)美學(xué)著作，其中對(duì)他產(chǎn)生最大影響的是康德的審美無(wú)關(guān)利害論和天才論、叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)和席勒的游戲說(shuō)?？梢哉f(shuō)，比起同時(shí)代的許多理論家和研究者，王國(guó)維有著更合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和更深厚的個(gè)人素養(yǎng)，更重要的是他是一個(gè)研究能力很強(qiáng)的人，這也使得他有更多的機(jī)會(huì)把老莊等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和康德、叔本華學(xué)巧妙地融合貫通，形成他的注重生命與審美的文藝?yán)碚撔麦w系。王國(guó)維在處理傳統(tǒng)美學(xué)思想和西方美學(xué)思想的巨大差異時(shí)，采取了一種十分可貴的平等態(tài)度，既沒(méi)有固守傳統(tǒng)，也沒(méi)有以西方美學(xué)思想為依據(jù)來(lái)述說(shuō)自己的理論見(jiàn)解。王國(guó)維能夠做到平等地對(duì)待中西方文化在于有清醒的文化整合意識(shí)和過(guò)人的文化整合能力，這種意識(shí)和能力來(lái)源于他對(duì)中西方文學(xué)藝術(shù)理論的全面把握和深入理解。在中西文化交流中，王國(guó)維以他開(kāi)放的視野、務(wù)實(shí)的態(tài)度、

深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，開(kāi)辟了中國(guó)美學(xué)思想研究的新天地，也為我們后來(lái)者提供了新的美學(xué)思想觀點(diǎn)與研究方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]人間詞話 王國(guó)維 上海 上海古籍出版社，2009

[2]王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論 葉嘉瑩 河北 河北教育出版社，2000

[3]人間詞話疏證 彭玉平 北京 中華書(shū)局，2011

[4]中國(guó)美學(xué)史上的體系性著作研究 張法 北京 北京大學(xué)出版社 2008

[5]世紀(jì)初的苦魂 夏中義 上海 上海文藝出版社，1995

人間詞話范文第4篇

慈善之愛(ài)不正如這雨后水滴，遇著七彩光圈，她幻變出璀璨的晶瑩，彰顯著人性的美德和善良。

一個(gè)雞蛋的暴走，從3人發(fā)展到60余人，善款達(dá)10萬(wàn)元。據(jù)悉，這原本是聯(lián)勸基金會(huì)內(nèi)部3人行的一個(gè)小活動(dòng)，大家給自己的朋友們發(fā)了一封籌款信——我若暴走50公里，你就捐出176元。176元是什么概念？一頓大餐？一場(chǎng)電影？錯(cuò)，176元可以讓貧困地區(qū)的一個(gè)孩子一年里每天吃上一個(gè)雞蛋。沒(méi)想到這封籌款信被層層轉(zhuǎn)發(fā)，最后參加暴走的成員一共有61位，有學(xué)生、白領(lǐng)，也有大企業(yè)的CEO。“從早上7點(diǎn)半出發(fā)到晚上7點(diǎn)半到達(dá)，我整整走了12個(gè)小時(shí)?！?1人中有53人堅(jiān)持到了最后，而退出的幾個(gè)人都是由于自己腳底磨出了水泡。這場(chǎng)回饋社會(huì)的創(chuàng)意籌款活動(dòng)，就像清雅的茉莉，長(zhǎng)于心田，綻放出愛(ài)的花朵。

汶川地震、雅安地震后，有些人抱著看熱鬧的心態(tài)奔赴抗震現(xiàn)場(chǎng)，也有記者不斷“擾”民，或有個(gè)別志愿者災(zāi)中添亂。但更多的是敬業(yè)的專業(yè)救援隊(duì)、熱心有經(jīng)驗(yàn)的志愿者、不留名的捐贈(zèng)者，他們?cè)诳拐鹁葹?zāi)中心懷悲憫。更有像韓寒一樣冷靜理智的年輕作家，反觀現(xiàn)實(shí)、反思總結(jié)。道德慈善不用高掛，身邊困苦盡可行善。“眾善夠重，諸惡才能被誅；重善夠重，困難才能不難?！毙膽焉颇?，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的善匯成一條愛(ài)的大河，流淌在人們心底，滋養(yǎng)出慈善的大樹(shù)。

給予本身是一種快樂(lè)，慈善所提供的幫助不僅僅停留在物質(zhì)階層，也可以是其他方面?！皹?lè)踢”，不僅向非洲孩子普及健康與疾病的預(yù)防，也解決了當(dāng)?shù)夭糠志蜆I(yè)問(wèn)題?！氨ПF(tuán)”的真情擁抱，關(guān)愛(ài)他人，溫暖自己。

人間詞話范文第5篇

關(guān)鍵詞一：嚴(yán)于律己

以平常之心處事。管理者與教師只是分工的不同，在人格和義務(wù)上是平等互助的。當(dāng)教師處在最忙碌或面臨困惑的時(shí)候，主動(dòng)伸出手來(lái)扶一把、送上一句貼心的問(wèn)候、提出一個(gè)小小的建議，與教師同甘苦、共謀策，只有這樣才能真正激發(fā)教師自主工作的熱情。

以關(guān)愛(ài)之心待人。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，管理者對(duì)教師的關(guān)注點(diǎn)在悄悄發(fā)生著變化，過(guò)去關(guān)注的是：“我對(duì)教師要求什么？我要教師做什么怎么做？”現(xiàn)在關(guān)注的是“教師需要什么？教師渴望什么？”在對(duì)教師進(jìn)行“當(dāng)今教師需求”調(diào)查表中，我們了解到，教師需要更多的是來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己工作上的關(guān)注、指導(dǎo)及生活上的關(guān)心。為此，管理者要為教師創(chuàng)設(shè)良好的工作環(huán)境和心理氛圍，要注重有效溝通，與教師建立起真正的友誼。

以敬業(yè)之心治園。幼兒園很多工作都是繁瑣而細(xì)小的，但當(dāng)你憑著一顆敬業(yè)之心去從事工作時(shí)，你就覺(jué)得責(zé)任重大，重視每一件小事，能折射出一個(gè)人的責(zé)任心和敬業(yè)心。作為園長(zhǎng)，雖然不需要事必躬親，但必須站在幼兒園發(fā)展的高度，尤其是為教師的業(yè)務(wù)出謀劃策、指明方向，所以領(lǐng)導(dǎo)同教師一樣，要勤于學(xué)習(xí)和反思，全面提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。同時(shí)，要嚴(yán)格自我要求，要求教師做到的必須自己先做到。

關(guān)鍵詞二：彈性管理

工作中，我們常用的制度管理有剛性管理和柔性管理。剛性管理也稱理性管理，單純的剛性管理會(huì)出現(xiàn)“高工作、低關(guān)懷”現(xiàn)象，容易扼殺人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性;柔性管理也稱非理性管理，單純的柔性管理容易導(dǎo)致人心渙散，工作效率低下。因此，我們倡導(dǎo)剛性管理與柔性管理相融合的制度管理模式，做到寬嚴(yán)相濟(jì)，制度化與親和力相輔相成。

在具體實(shí)施過(guò)程中，我們首先應(yīng)把目光轉(zhuǎn)向非理性因素，利用非理性管理充分發(fā)揮對(duì)教師的教育和激勵(lì)作用，然后再將理性與非理性管理進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。做到既有嚴(yán)格的規(guī)章制度，又能重視滿足教師的需要和情感交流，既嚴(yán)格有序，又靈活有情。在執(zhí)行規(guī)章制度時(shí)融之以情，以導(dǎo)為主，以身作則，建立和諧融洽的人際關(guān)系，“高工作、高關(guān)心”能促進(jìn)教師積極、主動(dòng)地開(kāi)展工作，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育管理中真正的人性化管理。

關(guān)鍵詞三：人文環(huán)境

良好的人文環(huán)境，會(huì)使教師心情舒暢，提高工作效益，為此，要努力營(yíng)造良好的和諧氛圍，讓幼兒園成為教師情感的港灣、事業(yè)的基地、煥發(fā)生命光彩的精神樂(lè)園，為教師的幸福人生提供良好的服務(wù)。

1.尊重教師。園所管理要建立在“尊重平等”之上，要為教師創(chuàng)設(shè)自主參與管理和參與決策的空間，保障教師有充分的發(fā)言權(quán)，如：通過(guò)教代會(huì)、工會(huì)等渠道讓教師參與幼兒園目標(biāo)的制定、討論策劃幼兒園規(guī)劃、面對(duì)面的個(gè)別訪談及背對(duì)背的園長(zhǎng)信箱等系列活動(dòng)，讓教師暢所欲言，感受到幼兒園對(duì)自己的尊重。

2.關(guān)愛(ài)教師。多開(kāi)展貼心活動(dòng)，如：在教師生日等特殊日子里，開(kāi)展一些集體聯(lián)歡活動(dòng)，在端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日里，送上一份真誠(chéng)的祝福，當(dāng)教師生病或家庭生活方面有困難時(shí)，及時(shí)給予慰問(wèn)和關(guān)懷等等，使教師感受到被關(guān)心的溫暖和快樂(lè)！

3.激勵(lì)教師。要善于捕捉教師的閃光點(diǎn)，多看他們的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)每一位教師的專業(yè)熱情和工作樂(lè)趣。如：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予教師一個(gè)會(huì)心的微笑、一個(gè)親切的動(dòng)作或一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)，這些都能產(chǎn)生巨大的激勵(lì)效應(yīng)。

關(guān)鍵詞四：滿足需求

1.給予教師適度的壓力

根據(jù)教師不同的個(gè)體特點(diǎn)和最近發(fā)展區(qū)，適時(shí)、適量、適度地給予一定的壓力，使其潛能得到最大發(fā)揮。首先要營(yíng)造適度壓力的工作氛圍，加強(qiáng)教師的任務(wù)意識(shí)。如：開(kāi)展 “早操質(zhì)量評(píng)價(jià)”“崗位練兵”等常規(guī)評(píng)比活動(dòng)，給予教師適度的壓力;其次，注重對(duì)不同層次的教師施加不同程度的壓力，促使其不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。如對(duì)于園內(nèi)的骨干教師，為她們提供更高的挑戰(zhàn)，讓她們承擔(dān)更重要的崗位，幫助其獲得更廣范圍內(nèi)的認(rèn)可。

2.提供平臺(tái)展示

根據(jù)教師的發(fā)展需求，在不同層次范圍內(nèi)搭建鍛煉展示的平臺(tái)，使其在一定范圍內(nèi)展示、亮相，從中體驗(yàn)成功的艱辛和快樂(lè)，幫助她們樹(shù)立自信、獲得發(fā)展。如：組織教師參加教師基本功大賽等，幫助教師找到自信和差距。鼓勵(lì)每位教師每年都能在適合自己展示的平臺(tái)上鍛煉1～2次，并爭(zhēng)取逐級(jí)上升展示平臺(tái)的層次，不斷地挑戰(zhàn)自我，使自己跳一跳，能看得更遠(yuǎn)、專業(yè)發(fā)展之路走得更好！

3.重視培訓(xùn)學(xué)習(xí)

應(yīng)經(jīng)常創(chuàng)造外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓教師接受專家的點(diǎn)撥，通過(guò)專家的引領(lǐng)，優(yōu)化教師的思維習(xí)慣，使教師領(lǐng)會(huì)最新的幼教理念，并與自己的教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，以此擴(kuò)大學(xué)習(xí)成果。同時(shí)，要堅(jiān)持園本培訓(xùn)，一方面經(jīng)常邀請(qǐng)專家來(lái)園進(jìn)行專題培訓(xùn)和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)工作;另一方面要經(jīng)常開(kāi)展優(yōu)質(zhì)課等業(yè)務(wù)評(píng)比活動(dòng)，引領(lǐng)教師在專業(yè)技能技巧方面共同進(jìn)步。

關(guān)鍵詞五：靈活評(píng)價(jià)

1.嘗試動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性的評(píng)價(jià)

教師是發(fā)展中的個(gè)體，要不斷適應(yīng)環(huán)境和調(diào)整自己?！霸u(píng)價(jià)的過(guò)程，是教師運(yùn)用專業(yè)知識(shí)審視教育實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)、分析、研究、解決問(wèn)題的過(guò)程，也是其自我成長(zhǎng)的重要途徑。發(fā)展性教師評(píng)價(jià)通過(guò)多種渠道收集體現(xiàn)教師教學(xué)表現(xiàn)和水平的資料，這種評(píng)價(jià)既關(guān)注教師原有的教學(xué)水平，更關(guān)注教師教學(xué)水平的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，為教師將來(lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)和相應(yīng)的機(jī)會(huì)。這種動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)讓教師把評(píng)價(jià)的視點(diǎn)轉(zhuǎn)到自身的教育行為中來(lái)，辯證地看待自己教育教學(xué)中的問(wèn)題，有助于提高教師的職業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)能力，激發(fā)教師不斷改進(jìn)教學(xué)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和提升。

2.評(píng)價(jià)要客觀公正

對(duì)教師工作的評(píng)價(jià)要盡量做到客觀、公正，要認(rèn)識(shí)到考核評(píng)定工作只是反映教師工作的某些方面而非全部，切忌把評(píng)價(jià)結(jié)果絕對(duì)化。要認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)工作也只能在一定程度上起到激發(fā)積極性的作用，教師的工作動(dòng)力根本上來(lái)自教師的自覺(jué)努力和高度的責(zé)任感。

3.評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)性化相結(jié)合

每位教師都有不同的背景，其職業(yè)素養(yǎng)、受教育程度、教學(xué)風(fēng)格等方面均有個(gè)性差異。教師評(píng)價(jià)要有明確的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)于提高評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性、客觀性和可操作性是必要的，同時(shí)也為教師的努力提供了方向和目標(biāo)。但是我們需要在多樣化的教學(xué)背景中檢驗(yàn)統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)適用性，在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)性化之間取得平衡。