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寒食寄京師諸弟范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 建筑低碳化 低碳建筑 被動式建筑

以二氧化碳為代表的溫室氣體，導(dǎo)致地球不斷變暖。應(yīng)對氣候變化、緩解溫室氣體的排放、倡導(dǎo)低碳生活，已成為全人類的共識。在這種共識下，建筑低碳化、低碳建筑等成為繼綠色建筑、可持續(xù)建筑之后備受關(guān)注的熱點問題之一。低碳建筑與建筑低碳化在一定程度上是同義語，建筑低碳化是建筑在建造及使用過程中達到低碳排放量的過程，其結(jié)果表現(xiàn)為更多的低碳建筑的出現(xiàn)。由于建筑低碳化是一個新概念，人們對其在理解上存在誤區(qū)，致使現(xiàn)實中出現(xiàn)大量的偽低碳建筑。因此，正確理解建筑低碳化的涵義、明晰被動式建筑是實現(xiàn)低碳建筑的根本途徑，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、 建筑低碳化的涵義

建筑低碳化是指在建筑材料制造、建筑規(guī)劃設(shè)計、施工建造、使用以及廢棄拆除的整個生命周期內(nèi)，減少化石能源的使用。充分利用可再生能源，降低能耗，減少二氧化碳的排放量的過程?；谶@一概念，可以將建筑低碳化分為由低到高三個層次：即建筑設(shè)計低碳化、建筑設(shè)備系統(tǒng)低碳化及建筑用能低碳化。

1. 建筑設(shè)計的低碳化

建筑設(shè)計的低碳化要求建筑師在設(shè)計時基于氣候、地域等因素，在掌握建筑使用者的舒適性要求的基礎(chǔ)上，通過確定相關(guān)參數(shù)，運用氣候調(diào)控策略，設(shè)計科學(xué)合理的建筑圍護結(jié)構(gòu)和開窗、空間布局，獲得最舒適的居住環(huán)境，這是第一層次的建筑低碳化，核心是通過建筑本體實現(xiàn)低碳化，現(xiàn)實中存在一些認識誤區(qū)。如一些建筑師認為，建筑低碳化是暖通空調(diào)設(shè)備工程師的責(zé)任，是依賴高技術(shù)的應(yīng)用及高效率的設(shè)備才能夠做到的。因此在設(shè)計過程中把氣候問題作為一個可有可無的參數(shù)，忽視甚至放棄地域氣候和太陽輻射資源對建筑室內(nèi)熱環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，將更多的注意力集中在建筑空間的功能以及美觀等方面，阻礙了建筑設(shè)計低碳化的實現(xiàn)。

2. 建筑設(shè)備系統(tǒng)利用的低碳化

如果建筑設(shè)計中已經(jīng)采用被動式技術(shù)及設(shè)計策略，由于室外環(huán)境過于寒冷或炎熱，建筑的室內(nèi)環(huán)境依然不能夠達到人體熱舒適的要求，這就需要配備相應(yīng)的采暖空調(diào)等機械設(shè)備。建筑低碳化的第二層次即是指在采暖空調(diào)等設(shè)備選用過程中，需要選擇節(jié)能、高效的設(shè)備系統(tǒng)，提高能源的使用效率，降低碳排放。只有實現(xiàn)了建筑設(shè)計低碳化，建筑設(shè)備系統(tǒng)利用的低碳化才是有意義的。因為當(dāng)建筑設(shè)計沒有結(jié)合氣候、沒有考慮地域等因素時，這種設(shè)計往往會造成建筑室內(nèi)環(huán)境比室外更不舒適。需要通過機械系統(tǒng)消耗大量的能源，將室內(nèi)溫度調(diào)節(jié)到舒適范圍。這種情況下，即使使用最高效的建筑設(shè)備系統(tǒng)，建筑能耗依然會很高，不能夠達到低碳排放。

3. 建筑用能的低碳化

做到了建筑設(shè)計中的低碳化、建筑設(shè)備系統(tǒng)利用的低碳化，建筑師為了減輕空調(diào)負荷和利用自然的力量滿足空調(diào)及熱水供應(yīng)所需的熱源。在設(shè)計過程中，還應(yīng)最大可能利用天然氣、風(fēng)能、太陽能、生物質(zhì)能等可再生能源及低品位能源，實現(xiàn)第三層次的建筑低碳化?？稍偕茉醇暗推肺荒茉丛诮ㄖ械膽?yīng)用主要包括地源熱泵、太陽能采暖空調(diào)及生活熱水供應(yīng)、太陽能光伏照明發(fā)電等。第三層次的建筑低碳化必須因地制宜，在擁有豐富的太陽能及地?zé)崮艿瓤稍偕Y源、自然條件得天獨厚的地域。通過適宜的新能源應(yīng)用技術(shù)，并考慮其經(jīng)濟可行性，從而達到優(yōu)化建筑用能結(jié)構(gòu)，降低建筑采暖、空調(diào)、照明以及電梯等設(shè)備對常規(guī)能源的消耗，減少碳排放。

上述建筑低碳化的三個層次中，建筑設(shè)計的低碳化是基礎(chǔ)，在實現(xiàn)建筑低碳化中起著根本性的作用。如果想要在建筑全生命周期中取得理想的 CO2減排效果，必須在建筑設(shè)計的早期就為相應(yīng)的策略做出全盤的考慮，實現(xiàn)建筑設(shè)計低碳化。

二、 被動式建筑是實現(xiàn)建筑低碳化的根本途徑

被動式建筑基于技術(shù)角度提出，深入并鎖定到建筑設(shè)計的過程中。強調(diào)在建筑設(shè)計過程中，通過被動式技術(shù)的使用以實現(xiàn)建筑低碳化所設(shè)定的目標(biāo)，從而成為實現(xiàn)建筑低碳化的根本途徑。具體來說，被動式建筑從以下兩個方面保證了建筑低碳化的實現(xiàn)。

1. 從建筑設(shè)計理念及設(shè)計方法方面

現(xiàn)代建筑室內(nèi)熱環(huán)境調(diào)控理論及方法是建立在“能源與資源無限、自然環(huán)境容量無限”的理念之上，建筑設(shè)備工程師可以通過制冷與供熱設(shè)備，實現(xiàn)人們對建筑室內(nèi)空間熱環(huán)境的需求。被動式建筑摒棄了這一理念，它基于生物氣候?qū)W理論及方法，以規(guī)劃、設(shè)計、環(huán)境配置的建筑手法來改善和創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境。充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂蛸Y源，盡量使用適當(dāng)?shù)慕ㄖ侄蝸硐魅跬饨鐨夂驅(qū)κ覂?nèi)熱舒適環(huán)境的不利影響。實現(xiàn)了低能耗建筑，或者零能耗甚至負能耗建筑，實現(xiàn)了建筑低碳化。

2. 從建筑技術(shù)方面

被動式建筑在于保持建筑物房間內(nèi)部物理條件的獨立性，維持內(nèi)部環(huán)境的熱平衡。因此在建筑設(shè)計與建造過程中，要求建筑具有緊湊的外形和良好熱工性能的護結(jié)構(gòu)、建筑物的朝向與陽光相適應(yīng)、注重外窗的構(gòu)造等。另外，建筑師還應(yīng)該綜合考慮建筑的防霉處理、熱水供應(yīng)等，并盡可能地利用可再生能源以及采用節(jié)能型的家用電器和設(shè)備。通過使用這些建筑技術(shù)，可直接節(jié)約能源，減少碳排放；也可將相關(guān)信息傳遞給建筑使用者，轉(zhuǎn)變他們在節(jié)能減排方面的意識和行為，改變他們原有的高能耗生活模式，實現(xiàn)建筑低碳化。

三、 結(jié)語

被動式建筑基于全新的自然觀、科學(xué)觀及建筑觀的基礎(chǔ)之上，尋求人、自然、建筑的和諧統(tǒng)一，將焦點設(shè)定在建筑設(shè)計階段的低碳化，是實現(xiàn)建筑低碳化的根本途徑?，F(xiàn)階段，國內(nèi)的被動式建筑的理論研究相對較少，相關(guān)概念界定較為模糊，基礎(chǔ)理論研究缺乏。同時，現(xiàn)有的被動式建筑的標(biāo)準大部分是基于歐洲冬冷夏涼地區(qū)的中性氣候特征制定的。我國地域遼闊，從南到北覆蓋了多個氣候區(qū)。氣候變化大，而且很多地區(qū)屬于寒冷或酷熱的極端氣候區(qū)，這意味著現(xiàn)行的被動式建筑標(biāo)準有可能難以實現(xiàn)。因此，必須立足于國情，建立及完善被動式建筑的理論框架、技術(shù)路線及設(shè)計策略。制定被動式建筑的設(shè)計標(biāo)準勢在必行，且意義重大。發(fā)展被動式建筑是一項系統(tǒng)工程，不僅需要從建筑理論及建筑技術(shù)上進行深入探討和研究，還需要做好兩方面工作。第一，根據(jù)國外被動式建筑發(fā)展的經(jīng)驗，短期來看，建造被動式建筑比普通建筑經(jīng)濟成本高。但長遠來看，初期額外增加的建造成本能夠在可以預(yù)見的時期內(nèi)，通過減少采暖等費用支出而得以回收。研究分析被動式建筑是否經(jīng)濟合理、能給消費者帶來多大的經(jīng)濟效益、給予消費者較為明確的信息，是影響被動式建筑是否可以在市場上推廣的關(guān)鍵因素。第二，我國政府應(yīng)該借鑒發(fā)達國家發(fā)展經(jīng)驗，制定相應(yīng)的減免稅收、貼息貸款等經(jīng)濟激勵政策，創(chuàng)新投融資體制，籌措開發(fā)被動式建筑的資金。通過政策的引導(dǎo)及支持，推動被動式建筑的發(fā)展。

參考文獻

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[2]萬麗，吳恩融.可持續(xù)建筑評估體系中的被動式

低能耗建筑設(shè)計評估[J].建筑學(xué)報，2012.

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寒食寄京師諸弟范文第2篇

關(guān)鍵詞古代文學(xué);教學(xué)模式;地域元素;場景還原

中文專業(yè)自二十世紀以來為許多大學(xué)常設(shè)之系科，其學(xué)科研究方法逐漸擺脫感悟啟迪式的言說方式，而著重從學(xué)理上闡述文學(xué)發(fā)展之軌轍，從諷喻回歸人性闡釋視角，強調(diào)經(jīng)典本位回歸與文學(xué)場域的場景復(fù)原，但是，隨著文學(xué)研究的逐漸推深，對文學(xué)史闡釋的細化漸成趨勢，學(xué)界關(guān)于“重寫文學(xué)史”的呼聲漸高，其中，在“重寫”背景下，調(diào)整文學(xué)闡釋向度，即由歷時性向共時性過渡轉(zhuǎn)化蔚為潮流。［1］與文學(xué)史寫作相應(yīng)的是，中國古代文學(xué)教學(xué)長期以來亦注重開掘本門課程的知識性與理論性，而對特定歷史時期的重要文學(xué)文化活動背景則多不談或言而不詳，其中文學(xué)發(fā)展之區(qū)域性特征在課堂講授中被邊緣化就是顯明體現(xiàn)。鑒于此，本文以唐代關(guān)隴地區(qū)的文學(xué)活動為例，探究在唐代文學(xué)教學(xué)課堂上融入?yún)^(qū)域文學(xué)的路徑與意義。

一、關(guān)中文化的精神內(nèi)涵

關(guān)隴是唐代重要的文化區(qū)域，陳寅恪先生治中古史，提出“關(guān)隴集團”理論和“關(guān)中本位政策”說，借以解釋隋唐制度之淵源和唐代興衰之原因。他指出，關(guān)隴文化“乃關(guān)隴區(qū)內(nèi)保存之舊時漢族文化，以適應(yīng)鮮卑六鎮(zhèn)勢力之環(huán)境，而產(chǎn)生之混合品”［2］，“李唐皇室本出自于宇文泰之胡漢六鎮(zhèn)關(guān)隴集團，實具關(guān)中、代北兩系統(tǒng)之性質(zhì)”［3］。關(guān)隴地區(qū)地處中國西北的黃土高原，其地風(fēng)高土厚，其民質(zhì)樸剛直，其風(fēng)雄深雅健。自姬周始，就為世矚目。至秦漢，秦踞關(guān)隴而制六合。隋唐因周秦舊壤，開全盛之世。至宋，張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”之雄心，據(jù)關(guān)布帳，設(shè)席授學(xué)，遂將關(guān)隴文化精神融于宋明理學(xué)，關(guān)隴文化最終匯入中國古代文化思想的巨流之中。就內(nèi)核看，關(guān)隴文化精神表現(xiàn)在如下幾個方面。首先，重致用的經(jīng)世精神。周秦以來，關(guān)隴士人就以世為志。文王之化成禮樂與秦王的變法圖強皆以現(xiàn)實事功為導(dǎo)引，兩漢關(guān)中大儒韋賢、楊震等治經(jīng)皆以經(jīng)世致用為準繩，司馬遷修史更是以“究天人之際，通古今之變”為導(dǎo)向。魏晉以降，關(guān)隴士人則持守舊說，慘淡經(jīng)營，以入世精神肩負教化異族之使命，進而使傳統(tǒng)文化統(tǒng)緒未墜。其次，重開拓的探索精神。關(guān)隴文化對于宇宙、天人具有自己獨到的思考。這種思考，絕非玄想所得，而是基于實際的暢想。司馬遷對“天人之際”的思考，更多來自于古今之變中，張載對“天地之心”的理性把握，亦歸之于對往圣絕學(xué)的思索。玄奘負笈西行，既是對彼岸世界的追尋，也是對現(xiàn)實苦難進行超越的探知。最后，重功業(yè)的現(xiàn)實精神。關(guān)隴處于農(nóng)耕文化與草原文化的過渡地帶，與胡人的長期對峙、交往中，亦使關(guān)中土著漸染武勇。故而，自漢以來，朝野就有“關(guān)東出相，關(guān)西出將”之說。［4］

二、唐代文學(xué)教學(xué)中植入關(guān)中文學(xué)元素的途徑

中國地方師范院校古典文學(xué)課程重在為學(xué)生系統(tǒng)梳理古代文學(xué)變遷的過程，使學(xué)生掌握重點文學(xué)作家作品、文學(xué)事件，涵育學(xué)生對文學(xué)作品情感精神內(nèi)蘊的美學(xué)感受和理性分析能力。教師在教學(xué)中立足于本地區(qū)，若將獨具特色的區(qū)域文化融入課堂，通過分析經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生感知中國文學(xué)的奇麗與多元，則無疑會促進其文化人格的建立。(一)打通古今，擅長“穿越”對于接受主體而言，古代文學(xué)多為數(shù)百年甚至千年以前人們內(nèi)在情感的詩性傳達，時移世易，滄海桑田，居于現(xiàn)代，對古代自然會有難以逾越的時空隔膜，這為文學(xué)的傳播與接收造成困難。針對此種情況，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，如何才能使學(xué)生零障礙的走進古代文學(xué)作品，與古人穿越時空進行精神對話，會啟發(fā)我們在教學(xué)方式與途徑上多動大腦。其中，因地取材，重視鄉(xiāng)土文化、文學(xué)與古代文學(xué)主體的契合、銜接，用地域文化開啟理解古代的方便之門，或許會是一條切實可行的路子。陜西師范大學(xué)位于關(guān)隴文化腹地，隋唐時期幾乎所有詩人都進入過該地區(qū)，并留下許多文學(xué)遺產(chǎn)，為唐代文學(xué)教學(xué)積累了大量反映現(xiàn)實的素材，并為文學(xué)作品和文學(xué)事件的時空和場景復(fù)原提供了極大的可能性。“場景還原”是近年較為時興的一種研究方法，其要旨就是把歷史事件和歷史人物還原到當(dāng)時的歷史大環(huán)境中加以考察，進而使學(xué)生懷有“理解之同情”，如此作品分析與史實講授結(jié)合，或許會為傳統(tǒng)的文學(xué)教學(xué)辟出一條新路?！疤医於?，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫”(王維《終南山》)，寫的正是離我校僅數(shù)里之遙的終南山的自然風(fēng)光?！笆畬油回Ｔ谔摽?，四十門開面面風(fēng)。卻怪鳥飛平地上，自驚人語半天中”(章八元《題慈恩寺塔》)則再現(xiàn)了距離我校老校區(qū)僅百米距離的大雁塔的雄姿。運用“場景還原”和現(xiàn)地研究，無疑可使學(xué)生設(shè)身處地的與古代作家、作品實現(xiàn)“無縫對接”。(二)推動融合，互動交流經(jīng)典作品大都經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，已成為民族文化瑰寶和國粹。但是，如何才能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，打通古今文學(xué)之壁壘，使古代文學(xué)接現(xiàn)代社會之地氣，是我們在課堂教學(xué)與課外活動中應(yīng)積極思考的。筆者以為，梳理并總結(jié)好歷史悠長的地域文化元素，帶領(lǐng)學(xué)生進行名作詠誦之同時，加強現(xiàn)地考察、現(xiàn)地研究的力度，是一條可行的新路。唐代尤其是盛唐文人多有“仗劍去國，辭親遠游”的經(jīng)歷，遍交權(quán)貴，砥礪性情，亦帶動了文學(xué)在地域空間流動和社會階層間的對流。他們中許多人會在交通驛站、名勝古跡、仕宦之處以詩言志、用賦體物、以文載道，仰觀宇宙，俯察品類，因此這些以地域為載體，保存于鄉(xiāng)土的作品，成為今天豐富古典文學(xué)知識的良途。陜西師范大學(xué)校內(nèi)之歷史遺存，如杏園、啟夏苑賓館、“明德門”小區(qū)、天壇操場都為我們在不出校園的情況下，對唐人詩歌與精神的理解形成無形的助益。例如，漢唐以來，關(guān)中就有“長安韋杜，去天尺五”的民諺，說明韋杜兩族在長安地位顯赫。其族居地韋曲，培育出諸多優(yōu)秀詩人，如韋應(yīng)物、韋莊、杜佑、杜牧等，他們在自己的詩篇中對故里也都提及?！芭腔猜尻柲埃皭澏帕昵?《春中憶元二》)、“做官不了卻來歸，還是杜陵一男子”(《溫泉行》)、“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青”(《寒食寄京師諸弟》)，都表達了唐人的鄉(xiāng)關(guān)之思，韋曲之杜陵無疑成為走進詩中的最佳孔道。［5］(三)資源植入，加強實踐植入，是將課本之外的元素、資源在課堂以潛移默化的方式予以運用，以輔助學(xué)生對教學(xué)重點與難點的理解。就作品理解及教學(xué)而言，將地域文化元素植入其中，可以豐富對作品接受的維度，并讀出其中蘊含的多重意義。教學(xué)資源植入，一般主要有如下形式。1．植入前的準備考尋古典文學(xué)中與鄉(xiāng)土文化元素相關(guān)的部分。如可由學(xué)生思考，“長安文化與唐代詩歌、傳奇的關(guān)聯(lián)”“華清遺跡與詩歌中的華清題材”“長安城格局與唐代政治詩歌中的長安城”，然后要求學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)，要求學(xué)生實地或利用互聯(lián)網(wǎng)主動進行文獻檢索，使其由被動轉(zhuǎn)向主動。2．植入環(huán)節(jié)將準備好的材料在課堂活動中帶領(lǐng)學(xué)生植入到作品分析和文學(xué)史的梳理中，使文學(xué)史與日常生活相關(guān)聯(lián)，以現(xiàn)代的涵義賦予古典新的意義。以筆者所在關(guān)中而言，歷史悠久、積淀深厚，將關(guān)中文化有機滲透到學(xué)校的古代文學(xué)課教學(xué)中，定能使區(qū)域文化特色在實施過程中得以弘揚。如《樂游原》:“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！睒酚卧靥庨L安城東，晚唐李商隱此詩以狀寫樂游原之景而聞名千古，但其意涵卻頗有末世衰颯之感，堪為晚唐時代精神之寫照。又如《杏園》:“江頭數(shù)頃杏花開，車馬爭先盡此來。欲待無人連夜看，黃昏樹樹滿塵埃?！庇赡┚洌覀儾浑y想見唐代科舉考試新科舉子游宴之盛況。3．綜合實踐以綜合性文化采風(fēng)活動，帶動學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)與文化思路上打通古今，真正做到知行合一，提高其文學(xué)批評、鑒賞水準和文學(xué)審美修養(yǎng)。所以，讓學(xué)生走出課堂，觀察體驗感受周邊的厚重文化，對加深理解古代作品大有助益。唐人杜牧《過勤政樓》“千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪”，詩中勤政樓、中秋節(jié)、高樓、月色、紫苔，巧妙營構(gòu)出了懷古傷今的典型環(huán)境，綿綿不絕的細雨更是觸發(fā)了讀者心中的歷史蒼茫感。這里描寫的興慶宮、勤政樓是盛世氣象的標(biāo)志，離學(xué)?？臻g距離并不算遠。讓學(xué)生到這里實踐，會使他們對這首古詩以及連帶的此類題材有更為深入與真切的感受。在關(guān)中地區(qū)還散布著很多歷史遺跡，如戰(zhàn)國遺址函谷關(guān)、自然壯美之景華山黃河、氣勢雄渾的漢唐帝陵、梵音氤氳的寺廟、氣象萬251千的終南山等一系列景象，這些都是學(xué)生開展實踐學(xué)習(xí)，提高文學(xué)素養(yǎng)的人文景點。

三、余論

在以唐代文學(xué)為代表的古代文學(xué)課堂上，我們應(yīng)該將地域鄉(xiāng)土因素視為一種有益的教學(xué)方法或?qū)W習(xí)視角，努力把田野調(diào)查和文獻分析、歷時性研究與結(jié)構(gòu)性分析、文學(xué)發(fā)展趨勢與基層文學(xué)解析研究有機結(jié)合，在情感、心智上都盡量回到歷史現(xiàn)場?！芭闹袊鴼v史的實際和中國人的意識出發(fā)去理解、審視古代文學(xué)現(xiàn)象和事件，從文化的地域流動與階層對流中研究文學(xué)發(fā)展的趨勢，又從無時不在、無處不在的國家制度和國家觀念中出發(fā)理解具體地域中‘地方性文學(xué)知識’與‘區(qū)域文化’被創(chuàng)造與傳播的機制”

［6］，或許才是我們講授古代文學(xué)的重點之一。

參考文獻

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