前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇寒食節(jié)的歷史與傳說范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

寒食節(jié)的歷史與傳說范文第1篇

1寒食節(jié)的演變及其主要活動(dòng)

1．1寒食節(jié)的起源寒食是我國古代的一個(gè)重要節(jié)日，曾盛極一時(shí)。該節(jié)在冬至后105日，在清明前兩、三日。節(jié)日期間嚴(yán)禁舉火，只吃冷食，故名寒食節(jié)。關(guān)于寒食節(jié)的起源，眾說紛紜，總其要略，大致可分為“子推說”和“改火說”兩派觀點(diǎn)?！白油普f”認(rèn)為，寒食節(jié)起源于一個(gè)感人的傳說［1］：介子推，又作介子綏，是春秋時(shí)期晉國公子重耳的從臣。他曾隨重耳流亡十九年，歷盡艱險(xiǎn)。流亡中饑餓難忍，介子推曾割其股肉為重耳充饑。重耳返國后即位，成為晉文公，大行封賞，卻忘了曾與他患難與共的這位賢臣。介之推恥于與同僚邀功爭(zhēng)賞，偕母隱居山西綿山。晉文公為讓其出山，從山三面舉火，介之推與其母藏而不出，一起被焚死于綿山。晉文公為表達(dá)對(duì)介之推的懷念和銘記自己的過失，下令在其忌日不許動(dòng)火，人皆寒食，寒食節(jié)即由此而來?！案幕鹫f”認(rèn)為寒食節(jié)源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類的火崇拜：古人的生活離不開火，但火又往往給人類造成極大的災(zāi)害，于是古人便認(rèn)為火有神靈，要祀火。在祀火時(shí)，各家都要“去舊取新”，即熄滅舊火，然后重新燃起新火，稱為“改火”。改火活動(dòng)約源起于周代。在熄滅舊火、鉆取新火之時(shí)，中間有一段時(shí)間斷火，就只能食用冷食，同時(shí)，還要舉行隆重的祭祖活動(dòng)。久而久之，相沿成俗，便形成了后來的禁火習(xí)俗。其中，“子推說”屬坊間流傳版，在民間傳播更為廣泛，也饒有趣味?！案幕鹫f”屬學(xué)界考證版，論證較為嚴(yán)謹(jǐn)，更具說服力。2寒食節(jié)的演變因介子推的傳說，寒食節(jié)的影響日益擴(kuò)大，逐漸成為一個(gè)全國性的節(jié)日，至唐宋時(shí)盛極一時(shí)。后來改火制逐漸淡化，寒食節(jié)在南宋時(shí)已開始不被重視。至元明時(shí)期，朝廷已不再舉行鉆火儀式。特別是在元代，改火制已廢，但寒食節(jié)的部分習(xí)俗保留了下來。《歲時(shí)雜記》說：“清明節(jié)在寒食第三日，故節(jié)物樂事皆為寒食所包?！焙彻?jié)通常禁火三天，節(jié)日活動(dòng)多延續(xù)至清明。久而久之，人們對(duì)寒食與清明就不加區(qū)分了。隨著改火、寒食等風(fēng)俗的衰亡，寒食節(jié)逐漸為清明節(jié)所取代，以至現(xiàn)在人們只知清明而不知寒食了［2］。

1．3唐代寒食節(jié)的主要活動(dòng)寒食作為唐代節(jié)日（元日、上元、中和、寒食、上巳、中秋、重陽、冬至）之一，尤為人們喜愛。唐代詩人王冷然在《寒食篇》中寫道：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽冬貴臘，不如寒食在春前”［3］，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)寒食節(jié)的重視。在唐代，上起宮廷，下至民間，均視寒食為重要節(jié)令，并圍繞寒食節(jié)展開了一系列活動(dòng)。唐代寒食期間的活動(dòng)主要包括：①禁火，即為紀(jì)念介子推而禁止舉火，如“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛保ㄉ騺缙凇逗场罚?；②冷食，只吃?jié)前儲(chǔ)備的“冷”食，如“可憐時(shí)節(jié)足風(fēng)情，杏子粥香如冷餳”（曹松《鐘陵寒食日郊外閑游》）；③賜火，即寒食節(jié)即將結(jié)束時(shí)皇家御賜新火給近臣、權(quán)貴，如“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”（韓翃《寒食》）；④掃墓，即拜掃、祭祀等，如“風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠”（白居易《寒食野望吟》）；⑤游樂，就是在戶外進(jìn)行的一些游玩、娛樂活動(dòng)，如“香塵未歇暝煙收，城滿笙歌事勝游”（李中《都下寒食夜作》）等。其中，與體育有關(guān)的游樂活動(dòng)成為唐代人寒食節(jié)期間的主要內(nèi)容和活動(dòng)特色之一。

2唐代詩人對(duì)寒食體育活動(dòng)的描寫

唐詩是唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形象反映。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，在《全唐詩》中，內(nèi)容含“寒食”一詞的唐詩有200余首，表明寒食節(jié)成為唐代詩人關(guān)注的重要事象之一。在寒食題材的唐詩中，有60多首詩作描繪了寒食節(jié)期間人們的體育活動(dòng)，為我們考察唐代體育提供了具體、生動(dòng)的材料。寒食題材的唐詩對(duì)體育活動(dòng)的描寫分為兩類情況：第一類是專門描寫寒食節(jié)體育活動(dòng)；第二類是僅僅提到某幾項(xiàng)體育活動(dòng)的名稱。第一類情況反映了唐代寒食節(jié)期間體育活動(dòng)的具體情況，是本研究考察的主要內(nèi)容。唐詩描繪的寒食體育活動(dòng)主要包括斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等。

2．1“顧敵知心勇，先鳴覺氣雄”的寒食斗雞斗雞，即以雞相斗為戲，早在春秋時(shí)就已產(chǎn)生，是一種非常古老的娛樂活動(dòng)。到了唐代，斗雞在以前的基礎(chǔ)上更為興盛。唐代喜愛斗雞的階層涉及到皇帝、諸王、重臣寵幸、四方豪客等，民間斗雞之風(fēng)也盛極一時(shí)。陳鴻在《東城老父?jìng)鳌分薪沂玖颂菩谠趯m中建立專門馴養(yǎng)斗雞的機(jī)構(gòu)“雞坊”以及斗雞場(chǎng)所“斗雞臺(tái)”的情況［4］，反映出斗雞是唐代較為流行的一項(xiàng)活動(dòng)。唐代斗雞活動(dòng)主要在寒食節(jié)期間進(jìn)行?；ㄈ锓蛉说摹秾m詞》中第一百二十四首詩專門描寫了皇宮女伎在寒食節(jié)觀看斗雞比賽并打賭的情況：“寒食清明小殿旁，彩樓雙夾斗雞場(chǎng)。內(nèi)人對(duì)御分明看，先賭紅羅被十床?！倍叛偷摹邦檾持挠?，先鳴覺氣雄。長(zhǎng)翹頻掃陣，利爪屢通中”（杜淹《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》）等詩句，則刻畫了斗雞比賽的壯觀場(chǎng)景。另外，唐代詩人在其詩作中多次提到寒食斗雞的情況，如“煙火臨寒食，笙歌達(dá)曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從”（孟浩然《李少府與楊九再來》）；“寒食空江曲，孤舟渺水前。斗雞沙鳥異，禁火岸花然”（盧綸《舟中寒食》）；“鶯啼正隱葉，雞斗始開籠。藹藹瑤山滿，仙歌始樂風(fēng)”（韋承慶《寒食應(yīng)制》）等，反映了斗雞在寒食節(jié)期間普遍開展的情況。

2．2“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸”的寒食秋千秋千是北方少數(shù)民族在狩獵、勞動(dòng)之余的一種嬉戲活動(dòng)，傳說起于山戎，到了漢武帝時(shí)成為后宮之戲［5］。秋千也是唐代寒食節(jié)期間人們主要從事的運(yùn)動(dòng)之一。在唐代，秋千先為宮內(nèi)女子所喜好，后在民間盛行起來。據(jù)《開元天寶遺事》記載：“天寶宮中，至寒食節(jié)，競(jìng)豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲。”［6］杜甫《清明》詩中“萬里秋千習(xí)俗同”一句表明，秋千已在唐代民間普遍開展。唐詩描寫的寒食秋千活動(dòng)，以女子為主。韓偓的《想得》勾畫了一位女子面對(duì)秋千架的有趣景象：“兩重門里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，嬌羞不肯上秋千?！鼻锴Ъ芮坝蠀s怕、似喜又憂的“嬌羞”女子形象躍然紙上。唐代有多位詩人描繪了寒食節(jié)期間女子打秋千的情況，如“綠楊枝上五絲繩，枝弱春多欲不勝。唯有一年寒食日，女郎相喚擺階（張籍《寒食》）”；“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動(dòng)，女郎撩亂送秋千”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之一）；“花籠微月竹籠煙，百尺絲繩拂地懸。憶得雙文人靜后，潛教桃葉送秋千”（元稹《雜憶五首》之二）等，描繪出唐代女子閑適、活潑的形象。另外，諸如“夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中”（韓偓《寒食夜》）；“夜半無燈還有睡，秋千懸在月明中”（薛能《寒食日題》）；“佳人宿妝薄，芳樹彩繩閑”（羊士諤《雨中寒食》）；“抱膝思量何事在，癡男騃女喚秋千”（白居易《寒食夜》）；“彩索飏輕吹，黃鸝啼落花”（吳融《寒食洛陽道》）等詩篇，均說明秋千是寒食題材唐詩的重要意象，反映了秋千是唐代寒食節(jié)的主要活動(dòng)之一。

2．3“村球高過索，墳樹綠和花”的寒食蹴鞠從現(xiàn)有資料來看，蹴鞠活動(dòng)在商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)普及。魏漢時(shí)出現(xiàn)了專門用于蹴鞠的場(chǎng)地“鞠城”。到了唐代，蹴鞠的制作、踢法進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了由八片熟皮縫制而成的充氣球，以及雙球門、單球門、一般場(chǎng)戶、白打（即兩人或多人進(jìn)行對(duì)踢的一種玩法）等踢法［7］，極大地促進(jìn)了蹴鞠活動(dòng)的開展。蹴鞠也是唐代寒食節(jié)期間的一項(xiàng)基本活動(dòng)，多在宮中、軍隊(duì)以及民間舉行。蹴鞠曾是古代訓(xùn)練軍士的一項(xiàng)活動(dòng)，韋應(yīng)物的《寒食后北樓作》描寫了在寒食節(jié)期間軍中蹴鞠并擂鼓助興的場(chǎng)面：“園林過新節(jié)，風(fēng)花亂高閣。遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂?！痹诤彻?jié)期間，唐代宮中開展具有組織性的蹴鞠活動(dòng)。據(jù)《新唐書》記載，少府監(jiān)下屬的中尚署負(fù)責(zé)組織“獻(xiàn)球”活動(dòng)，其中就有蹴鞠表演［8］。王建的《宮詞一百首》之八十一首對(duì)此進(jìn)行了描寫：“宿妝殘粉未明天，總立昭陽花樹邊。寒食內(nèi)人長(zhǎng)白打，庫中先散與金錢?！绷硗?，描寫寒食蹴鞠活動(dòng)的唐詩還有：“村球高過索，墳樹綠和花”（薛能《寒食有懷》）；“蹴球塵不起，潑火雨新晴”（白居易《洛橋寒食日作十韻》）；“永日迢迢無一事，隔街聞筑氣球聲”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之五）等，均反映了唐代人寒食節(jié)期間開展蹴鞠活動(dòng)的情況。

2．4“饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯”的寒食踏青陽春三月，鶯飛草長(zhǎng)，百花爛漫，是踏青、出游的大好時(shí)機(jī)。眾多富貴子弟、市民階層、年輕女子以及文人墨客等，多外出留戀往返于綠樹芳草、鄉(xiāng)村曠野之間［9］。唐詩中有眾多詩篇對(duì)寒食節(jié)期間人們的踏青活動(dòng)進(jìn)行了描述。胡曾的《寒食都門作》一詩，描寫了節(jié)日期間都市市民競(jìng)相出游的熱鬧景象：“金絡(luò)馬銜原上草，玉顏人折路傍花。軒車競(jìng)出紅塵合，冠蓋爭(zhēng)回白日斜?！痹谂照找?，氣溫漸長(zhǎng)的情況下，長(zhǎng)時(shí)間或大量室外活動(dòng)不免會(huì)饑腸轆轆，人困馬乏，孟郊的《濟(jì)源寒食》對(duì)此進(jìn)行了生動(dòng)的描繪：“一日踏春一百回，朝朝沒腳走芳埃。饑童餓馬掃花喂，向晚飲溪三兩杯?！贝送?，“寒食權(quán)豪盡出行，一川如畫雨初晴”（盧延讓《樊川寒食二首》之一）；“馬驕風(fēng)疾玉鞭長(zhǎng)，過去唯留一陣香”（韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之四）；“喧喧里巷蹋青歸，笑閉柴門度寒食”（白居易《寒食臥病》）；“東郊蹋青草，南園攀紫荊”（白居易《六年寒食洛下宴游，贈(zèng)馮、李二少尹》）；“輸他郊郭外，多少踏青人”（李中《客中寒食》）；“踏青思故里，垂白看楊花”（齊己《寒節(jié)日寄鄉(xiāng)友》）等詩篇，均反映了寒食節(jié)期間人們外出踏青、游玩的熱鬧紛繁景象。

2．5“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”的寒食擊鞠擊鞠自漢代已出現(xiàn)于中原以至黃河流域，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變和發(fā)展，逐漸成為中國古代球類運(yùn)動(dòng)中主要的運(yùn)動(dòng)形式之一［10］。到了唐代，擊鞠達(dá)到了最為輝煌的時(shí)期。唐代擊鞠至少具有三大特點(diǎn)：一是，參與階層廣泛，皇帝、諸王、大臣、軍將等均熱衷于此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，并樂此不疲，尤以玄宗、穆宗、敬宗、傅宗、昭宗等皇帝為代表；二是，建有專門活動(dòng)場(chǎng)地，不但皇宮建有許多球場(chǎng)（如麟德殿、中和殿、梨園、飛龍?jiān)?、清思殿、勤政樓、含光殿球?chǎng)等），京畿以外的許多郡、縣治所以及藩鎮(zhèn)駐區(qū)，也建有球場(chǎng)；三是運(yùn)動(dòng)水平高，比賽激烈，場(chǎng)面壯觀，唐代詩人韓愈、張建封、楊巨源、張祜等在其詩篇中作過精彩的描繪［11］。擊鞠作為唐代最為流行的運(yùn)動(dòng)，也是寒食節(jié)期間開展的基本活動(dòng)之一。張籍的《寒食內(nèi)宴二首》描述了皇宮在寒食節(jié)這天御廚分冷食、殿前打馬球的情況：“朝光瑞氣滿宮樓，彩纛魚龍四周稠。廊下御廚分冷食，殿前香騎逐飛球?！绷硗?，王冷然的“球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回”（王冷然《寒食篇》）等詩句對(duì)唐代寒食節(jié)期間的擊鞠進(jìn)行了形象的描述。

2．6唐詩對(duì)寒食節(jié)其他體育活動(dòng)的描寫上述斗雞、秋千、蹴鞠、踏青、擊鞠等，是唐代寒食節(jié)期間最主要的體育活動(dòng)。除此之外，部分唐詩也提及了“捉迷藏”、“斗雞卵”、放“紙鳶”以及“打獵”等活動(dòng)。如“憶得雙文朧月下，小樓前后捉迷藏”（元稹《雜憶五首》之三）；“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時(shí)”（元稹《寒食夜》）；“不得高飛便，回頭望紙鳶”（羅隱《寒食日早出城東》）；“田父引黃犬，尋狐上高岡”（于濆《寒食》）等，均反映了唐代人節(jié)日期間較為豐富的戶外活動(dòng)。

3寒食體育活動(dòng)題材唐詩的審美情趣對(duì)唐詩的鑒賞至少應(yīng)從語言斟酌、意象刻畫和意蘊(yùn)滲透三個(gè)方面入手。如果說語言是唐詩的骨架，意象是唐詩的血肉，意蘊(yùn)則為唐詩的靈魂。

3．1寒食體育活動(dòng)題材唐詩的語言之美除了部分唐詩專門描述寒食節(jié)某項(xiàng)體育活動(dòng)外，大多唐代詩人對(duì)寒食體育活動(dòng)的描寫往往是兩種體育活動(dòng)并提，構(gòu)成對(duì)仗工整、格律優(yōu)美的詩句。最常見的是將寒食節(jié)的重要活動(dòng)“秋千”與“蹴鞠”并提，這樣的詩句在唐詩中比比皆是，如“云間影過秋千女，地上聲喧蹴鞠兒”（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）；“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里”（王維《寒食城東即事》）；“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”（李隆基《初入秦川路逢寒食》）；“彩索平時(shí)墻婉娩，輕球落處晚寥梢”（溫庭筠《寒食日作》）；“彩索拂庭柯，輕球落鄰圃”（溫庭筠《寒食節(jié)日寄楚望》）；“彩繩拂花去，輕毬度閣來”（韋應(yīng)物《寒食》）等。唐代詩人對(duì)斗雞的描寫，往往與“走馬”、“擊鞠”、“秋千”等活動(dòng)并提，也構(gòu)成形式整齊、動(dòng)態(tài)盎然的優(yōu)美詩句。有的將“斗雞”與“走馬”聯(lián)寫，如“斗雞下杜塵初合，走馬章臺(tái)日半斜”（崔顥《雜曲歌辭•渭城少年行》）；“斗雞寒食下，走馬射堂前”（孟浩然《上巳洛中寄王九迥》）；“戲馬上林苑，斗雞寒食天”（王貞白《少年行二首》之二）等；有的將“斗雞”與“擊鞠”并提，如“斗敵雞殊勝，爭(zhēng)球馬絕調(diào)”（張說《奉和圣制寒食作應(yīng)制》）；“擊鞠王孫如錦地，斗雞公子似花衣”（皮日休《洛中寒食二首》之一）等；有的將“斗雞”與“秋千”聯(lián)句，如“陌喧金距斗，樹動(dòng)彩繩懸”（白居易《會(huì)昌春連宴即事》之五）等。將兩種寒食體育活動(dòng)并提，一方面是作品遣詞造句、對(duì)仗形式的需要，體現(xiàn)了唐詩的形式之美，另一方面，也說明它們是唐代寒食節(jié)中最具代表性的活動(dòng)。

3．2寒食體育活動(dòng)題材唐詩的意象之真在文學(xué)視閾中，所謂“意象”，簡(jiǎn)而言之，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。它是融入了作者思想感情的一種“物象”，是賦有特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。唐代詩人在描寫寒食體育活動(dòng)時(shí)，塑造了斗雞、擊鞠、秋千等意象，表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)的情緒與感悟。杜淹的《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》詩，描寫了當(dāng)時(shí)民間寒食斗雞的情景：“寒食東郊道，揚(yáng)鞲競(jìng)出籠?；ü诔跽杖?，芥羽正生風(fēng)。顧敵知心勇，先鳴覺氣雄。長(zhǎng)翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝，會(huì)自不論功。”“花冠”、“芥羽”、“長(zhǎng)翹”、“利爪”四詞勾勒出斗雞的雄健造型，“頻掃”、“屢通”、“飛毛”、“灑血”則體現(xiàn)出斗雞的矯捷與勇猛，一個(gè)英勇善戰(zhàn)、百戰(zhàn)不撓、不擅論功的“斗雞”形象呼之欲出，是在描寫具體的“斗雞”，亦在頌揚(yáng)心中的“斗士”、“驍將”。王冷然的《寒食篇》對(duì)唐代寒食節(jié)期間的擊鞠描述道：“別殿前臨走馬臺(tái)，金鞍更送彩球來。球落畫樓攀柳取，枝搖香徑踏花回?！薄皠e殿”、“香徑”、“金鞍”、“彩球”四詞交代了在寒食節(jié)打球的地點(diǎn)和器具，“球落畫樓”、“攀柳取球”、“踏花而歸”則描繪了打球的經(jīng)過。整詩的文筆清新自然，事象刻畫栩栩如生，全詩并未說出一個(gè)“春”字，但陽春三月馳馬擊球的生動(dòng)畫面躍然紙上，唐人閑適、激情的生活志趣可見一斑。在唐代，有的女子藝高人膽大，秋千技藝讓人稱奇，體現(xiàn)了我國封建時(shí)代婦女的“另類”形象，如王冷然在《寒食篇》中對(duì)此描寫道：“畫閣盈盈出半天，依稀云里見秋千。來疑神女從云下，去似姮娥到月邊?！彼圃凇爱嬮w”，又在“云里”；似是“神女”，又像“姮娥”。全詩雖沒有用“高”、“險(xiǎn)”之類的詞語，但生動(dòng)描繪出了女子打秋千“優(yōu)美”“愉悅”“驚險(xiǎn)”的形象，儼然一幅惟妙惟肖、情趣盎然的寫意畫，唐代婦女豪邁、無懼的獨(dú)特風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前。另外，部分唐詩描述了包括體育活動(dòng)在內(nèi)的幾種事象，向后人集中展示了唐代人在寒食節(jié)進(jìn)行各種活動(dòng)的有趣畫面。如白居易《和春深》之十六首：“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，宛轉(zhuǎn)彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜?！比?0字，描繪出在陽光明媚、碧草如茵的春日里，人們“鏤雞子”、“彩球花”、“追游騎”、“拜掃車”、蕩“秋千”等活動(dòng)，刻畫出春意盎然、生機(jī)勃勃的景象。再如李山甫的《寒食》：“風(fēng)煙放蕩花披猖，秋千女兒飛出墻。繡袍馳馬拾遺翠，錦袖斗雞喧廣場(chǎng)”，短短一首七言絕句，揭示了在和風(fēng)蕩漾、百卉爭(zhēng)芳的季節(jié)里，人們從事“秋千”、“走馬”、“斗雞”等活動(dòng)，活潑、歡悅的新春氣息撲面而來?？梢钥闯?，這些唐詩是在寫景、狀物，也是在刻畫人物、臨摹生活。

3．3寒食體育活動(dòng)題材唐詩的意蘊(yùn)之幽民俗學(xué)研究的成果表明，某種民俗事象一旦形成，就具有很強(qiáng)的執(zhí)范性，在不斷的重復(fù)中，會(huì)形成自覺維護(hù)習(xí)俗慣制的力量［12］。唐代寒食節(jié)繼承了前人的做法，主要活動(dòng)為禁火、冷食、賜火、掃墓等，描寫寒食節(jié)的基調(diào)以悼亡、別思、傷時(shí)等情緒為主。如“舊墳新隴哭多時(shí)，流世都堪幾度悲”（李郢《寒食野望》）；“寒食悲看郭外春，野田無處不傷神”（云表《寒食日》）之類的詩句，在寒食題材唐詩中俯拾皆是。正如南宋著名詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、別離之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意”。這是寒食題材唐詩充滿“悲催”的一面。但是，針對(duì)寒食節(jié)這一看似“抑郁”的節(jié)日，寒食體育活動(dòng)題材唐詩卻給我們展現(xiàn)了一幅幅春意盎然、生機(jī)勃勃的“異類”畫卷?！叭嗽谒劳龅挠^照與參悟中獲得生的意志和力量。死亡意識(shí)，實(shí)質(zhì)上是一種特殊形態(tài)下的生命意識(shí)”［13］。唐代人在完成了悼亡等寒食節(jié)固有的儀式后，并未一直陷于悲傷氛圍中，而是在感念過去的同時(shí)，在春日美景的感召下大膽享受現(xiàn)世的生活。唐代人對(duì)自我個(gè)性的充分尊重與張揚(yáng)，逐漸沖淡了寒食這一特定節(jié)日對(duì)鬼神的敬畏，轉(zhuǎn)而投入到大自然中，去尋求生命新的色彩［14］。詩人對(duì)寒食體育活動(dòng)的大量描寫，完整展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活，體現(xiàn)了唐人對(duì)生活的理解、對(duì)生命的珍惜，反映了唐代貴生、積極、活躍的社會(huì)生態(tài)和時(shí)代風(fēng)貌———“即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”［15］。

4寒食體育活動(dòng)題材唐詩的時(shí)代價(jià)值

4．1寒食體育活動(dòng)題材唐詩對(duì)我國古代體育特征的揭示中國古代是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，受到春播、夏耘、秋收、冬藏等生產(chǎn)節(jié)律的限制，再加之氣候、節(jié)氣以及政府對(duì)官員定期放假的影響，人們的社會(huì)生活也形成一種節(jié)令性活動(dòng)。節(jié)令性活動(dòng)形成之后，再輔之以民間傳說等人文素材，又形成了寒食節(jié)之于介子推、端午節(jié)之于屈原等民俗紀(jì)念活動(dòng)。而作為節(jié)令、生產(chǎn)、人文綜合產(chǎn)物的元宵夜游、寒食蹴鞠、陽春踏青、端午競(jìng)渡、重陽登高等體育活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。這些體育活動(dòng)構(gòu)成了我國古代體育的一個(gè)重要方面———節(jié)令體育或民俗體育。民俗“表現(xiàn)為一種習(xí)慣或定式，在人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活中大量存在，并隨著歷史的發(fā)展不斷演進(jìn)、變化，具有相對(duì)穩(wěn)定與長(zhǎng)久遺存的特征”［16］。節(jié)令體育或民俗體育產(chǎn)生后，以其固有的“規(guī)范性”一代代延續(xù)下來，這是中國古代部分體育活動(dòng)流傳至今的基本機(jī)制之一。寒食體育活動(dòng)題材唐詩所揭示的古代體育的節(jié)令性、民俗性特征，對(duì)我們下一步發(fā)掘這一傳統(tǒng)文化寶藏具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4．2寒食體育活動(dòng)題材唐詩的學(xué)術(shù)意義文學(xué)作品是考察古代體育活動(dòng)的一扇窗戶，這是寒食體育活動(dòng)題材唐詩留給我們最主要的學(xué)術(shù)啟示。唐詩是唐代文學(xué)的主要形式之一，我國詩文大家錢仲聯(lián)對(duì)其價(jià)值進(jìn)行了經(jīng)典闡述：“唐之三百年，詩稱極盛，朝廷以詩治世，文士以詩為用，人文風(fēng)氣丕變，而天地、山川、風(fēng)云、草木、人情、世態(tài)皆可詩情，臺(tái)省、幕府、市肆、廟觀、樓館、田園，無不播揚(yáng)清音，為文學(xué)史一大奇觀……其中峻偉精辟者，或著于詩史，或家弦戶頌，至于東傳西漸，舉世視如瑰寶，實(shí)可證吾國文化之宏邈，文明之輝煌?！保?7］其中，與體育活動(dòng)有關(guān)的作品數(shù)量亦相當(dāng)可觀。體育題材的唐詩，彌補(bǔ)了唐代體育資料的不足，并與歷史資料、文物相互引證，對(duì)研究唐代體育有重要的參考價(jià)值。由此推之，體育和文學(xué)作為社會(huì)文化的重要組成部分，在古代可能一直有密切的聯(lián)系。如詩歌總集《詩經(jīng)》、荷馬史詩《伊里亞特》分別是東、西方較早描寫古代體育活動(dòng)的文學(xué)作品。從《詩經(jīng)》開始，我國古代文學(xué)寶庫中的漢賦（如《鞠城銘》）、唐詩（如《打球篇》）、宋詞（如《酒泉子》）、元曲（如《仕女圓社氣球雙關(guān)》）以及明清小說（如《金瓶梅》）等，都有對(duì)體育活動(dòng)的描述。這些文學(xué)作品成為考察古代體育文化的重要資料和線索，成為體育史料、體育文物的重要補(bǔ)充和參照，因此，有必要從體育文化角度對(duì)古代文學(xué)作品這一文史資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。

4．3寒食體育活動(dòng)題材唐詩的實(shí)踐啟迪寒食節(jié)是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、形式多樣的民俗活動(dòng)，也是一項(xiàng)歷史上曾經(jīng)有過、現(xiàn)實(shí)中業(yè)已消亡的文化活動(dòng)，更是一項(xiàng)獨(dú)具民族特色、尚需發(fā)掘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著西方文化在國內(nèi)的快速蔓延，“言必稱希臘”、“數(shù)典而忘其祖”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日對(duì)國人尤其是青少年影響巨大，而寒食節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)俗卻逐漸淡漠。特別是韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”等事件使我們嚴(yán)重意識(shí)到，中國傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)工作已經(jīng)迫在眉睫。在保護(hù)的基礎(chǔ)上，在闡釋傳統(tǒng)節(jié)俗文化精神內(nèi)涵的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代的變化，給予傳統(tǒng)文化以新意，進(jìn)行適度的開發(fā)，也是急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。通過分析唐代詩人筆下的寒食體育活動(dòng)，對(duì)我們今天的社會(huì)實(shí)踐具有重要的借鑒意義。如寒食“禁火”，可引申為護(hù)林防火、保護(hù)生態(tài)等含義，開展寒食節(jié)“消防安全宣傳”等活動(dòng)；寒食“斗雞”，可開發(fā)為斗雞養(yǎng)殖、斗雞肉食加工、斗雞比賽表演等產(chǎn)業(yè)鏈群等。從體育角度而言，推而廣之，結(jié)合我國體育現(xiàn)狀，可以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，建立與地域、氣候、民族傳統(tǒng)相適應(yīng)的全國性或地方性體育節(jié)，大力開展節(jié)日體育活動(dòng)，如寒食足球競(jìng)賽、端午龍舟競(jìng)賽、重陽登山比賽、冬至滑冰滑雪比賽等。這些活動(dòng)的開發(fā)和開展，一方面，可以繼承我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化；另一方面，可以提高國民的體育和健康意識(shí)，推動(dòng)全民健身運(yùn)動(dòng)的深入開展，進(jìn)而為體育的全面、和諧發(fā)展以及國家的現(xiàn)代化建設(shè)，營造一種積極健康、剛健活躍的社會(huì)氛圍［18］。

寒食節(jié)的歷史與傳說范文第2篇

沐浴著春風(fēng)細(xì)雨，伴隨著柳綠花紅，清明節(jié)即將到來。這個(gè)經(jīng)歷了2640多年歷史積淀，有著厚重內(nèi)涵的中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，已成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國家法定假日。

山西介休綿山，這個(gè)過去只藏在地理書一角和歷史書注釋里的地名，也由于身為寒食清明文化肇始之地，知名度迅速提升，開始向海內(nèi)外展現(xiàn)出自己古色古香、氣象萬千的真面目。

2008年和2009年清明前后，中央文明辦、中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會(huì)、山西省政府兩度在綿山聯(lián)合舉辦中國寒食清明文化節(jié)高層論壇，來自海內(nèi)外的專家學(xué)者匯聚一堂，暢談清明文化。與此同時(shí)，介休被授予“中國寒食清明文化之鄉(xiāng)”，綿山被授予“中國寒食清明文化研究中心”。

寒食清明文化緣于介休綿山

要了解清明節(jié)的起源，必須先從寒食節(jié)說起。寒食節(jié)，因紀(jì)念春秋時(shí)期忠孝節(jié)義名臣介子推而設(shè)，它在我國傳統(tǒng)節(jié)日中是形成最早的，比端午節(jié)還早200年。

東漢周斐《汝南先賢傳》就明確將介子推故事與禁火習(xí)俗相提并論。其中有“介子推以三月三日自燔，后成禁火之俗”的記載。西晉孫楚《北堂書鈔?祭介子推文》曰：“至三月清明，斷火寒食，其至先后一月?！苯樽油剖谴呵飼r(shí)期晉國人，一度追隨晉獻(xiàn)公的公子重耳流亡他鄉(xiāng)，在外19年。其間，介子推在重耳餓極之時(shí)，悄悄割下自己的股肉給重耳充饑，重耳知后感動(dòng)莫名。后來，重耳終于回國即位，是為晉文公，卻在封賞群臣時(shí)，落下了介子推。功不言祿、潔身自好的介子推偕母出走，隱居介休綿山山中。晉文公悔悟后上綿山尋訪，求之不出，無奈之中放火燒山，想逼他偕母出山。但是狐偃、趙衰這兩個(gè)也曾經(jīng)隨重耳逃亡的大臣，自知自己的功勞比不上介子推，暗中使人四面舉火，最終將介子推母子燒死在綿山上，晉文公追悔莫及，此事《左傳》有載。屈原在其《九章-惜往日》中日：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游。思久故之親身兮，因縞素而哭之?！卑状?，歷代帝王將相、文人雅士都留有詩文歌吟介子推?，F(xiàn)今介休綿山上還有大量傳說、遺址、碑刻、詩文，以紀(jì)念與緬懷介子推。綿山現(xiàn)有介公墓、思煙臺(tái)、哀號(hào)坡、介神廟、子母柏、足下亭、白鴉山、大小燒林、忌坂、魚龜(于歸)山、介公草廬、避火洞、懾身巖等歷史遺跡。

據(jù)傳介子推母子燒死在一棵大柳樹下。晉文公悲痛欲絕，于是將燒焦的樹干做成木屐，“朝夕相隨，終身不離”。第二年還孝服登山祭奠介子推，見柳樹死而復(fù)生，綠枝干條，于是折柳枝戴于頭上，并賜該柳樹為“清明柳”，定此日為清明節(jié)。同時(shí)還下令晉國官民在介子推忌日禁火，只吃冷食，禁火寒食于是相沿成習(xí)。

作為晉文公封給介子推的祭田，綿山上有介子推的敕葬陵墓，漢代人視介子推為介神，在介山為介子推建造了寺廟。介山首先引發(fā)寒食風(fēng)俗，《新論》《后漢書》《縣志》《府志》《通志》都有大量記載。介休綿山記載介子推和清明節(jié)相關(guān)碑碣較早的有公元732年立的《大唐汾州抱腹寺碑》和北宋成平五年(公元1002年)由綿山沙門十二寺院共立的《大宋國抱腹山回鑾寺及諸寺院靈境之碑》等。綿山的寒食清明節(jié)習(xí)俗與眾不同

一些專家研究認(rèn)為，寒食清明節(jié)為介子推而設(shè)，寒食節(jié)又融匯于清明節(jié)之中，這兩次文化大變遷，大約在唐代已經(jīng)全部完成。介子推的事跡在古代中國統(tǒng)治者和文人士大夫眼中是最具楷模價(jià)值的。他忠君忠國，功不言祿，視名利如糞土，這些都是古代人推崇的品行。所以寒食節(jié)紀(jì)念介子推，清明節(jié)祭掃介子推，使寒食、清明加速融合，平添了豐厚的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)了文化魅力。

那么，兩千多年來，我們的寒食節(jié)、清明節(jié)是怎樣過的呢?綿山作為寒食清明節(jié)的發(fā)源地，又有哪些獨(dú)特的民俗呢?

這兩個(gè)節(jié)日的流變，約可分為漢魏六朝、隋唐五代及宋朝前期、宋、元、明前期、明清時(shí)期。漢魏六朝時(shí)期，寒食節(jié)每年時(shí)間長(zhǎng)短不確定，基本選擇在隆冬時(shí)節(jié)，禁火地區(qū)主要在山西省范圍內(nèi)，主要內(nèi)容是家家禁火吃冷食。隋唐五代及北宋初期，寒食節(jié)已經(jīng)演變?yōu)閲思罀咧?jié)，屆時(shí)，民間禁火，皇宮禁煙，土庶展墓，皇家祭陵?！八暮Ｍ?，千秋為一人”，當(dāng)時(shí)，寒食節(jié)已成為一個(gè)非常盛大的節(jié)日，活動(dòng)范圍已經(jīng)擴(kuò)展到全國各地乃至海外，活動(dòng)內(nèi)容也由以往單純禁火冷食，發(fā)展為掃墓、插柳、踏青、秋千、蹴鞠、斗雞、饋宴等十多項(xiàng)，且掃墓、掛紙成為寒食節(jié)民間最主要的標(biāo)志項(xiàng)目。到了宋、遼、金、元及明代前期，寒食節(jié)增加了一些高雅內(nèi)容，如皇家組織賦詩、官府組織賞花，主要項(xiàng)目由唐代的展墓逐漸轉(zhuǎn)化為娛樂活動(dòng)，內(nèi)容又增加了斗百草、施鉤、拋、風(fēng)箏等。明代中期，寒食節(jié)原先傳統(tǒng)的插柳、踏青、賞花、蹴鞠、賜火已不再流行，秋千、斗雞、風(fēng)箏等也沒有了唐宋時(shí)壯觀的場(chǎng)面，而民間掃墓、官府祭壇和皇家祭陵等盛況空前。這三項(xiàng)風(fēng)俗漸漸脫離“寒食節(jié)”，已成為近代乃至當(dāng)代清明節(jié)的主題。

介休綿山作為寒食清明節(jié)的發(fā)源地，更有其獨(dú)特的民俗活動(dòng)，清明時(shí)節(jié)，綿山一帶的人們紛紛上綿山祭掃介子推，舉行植樹、踏青、墓前栽柳、打秋千、放風(fēng)箏、拔河等活動(dòng)。寒食清明的特色食品品種繁多，風(fēng)味獨(dú)特。傳統(tǒng)的子推蒸餅、子推燕、蛇盤兔面塑、棗餅、麻糖、貫餡糖等已成為時(shí)尚食品。其中多數(shù)寓意深刻，如祭食蛇盤兔，俗有“蛇盤兔，必定富”之說，意為期盼民富國強(qiáng)；子推燕，取介休方言“念念”不忘介子推高風(fēng)亮節(jié)。

開壇傳承清明文化血脈

2008年和2009年清明前后，兩屆中國寒食清明文化節(jié)高層論壇在綿山舉行，海內(nèi)外專家學(xué)者暢談介子推清明文化。

全國政協(xié)常委、中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才認(rèn)為，早在2006年，國家就將寒食清明文化列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007年國務(wù)院又將三個(gè)中華民族的重要節(jié)日――清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)列為法定假日，這些重大決定，表現(xiàn)了國家對(duì)傳統(tǒng)文化生活的重視與尊重。清明節(jié)習(xí)俗是不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。在綿山舉辦論壇，就是慎終追遠(yuǎn)，對(duì)美好生活不懈追求，對(duì)大自然感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的期望。

專家們同時(shí)指出，清明節(jié)是中國最主要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，更是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式。無論從起源還是從其流變中，我們都可以歸納出清明節(jié)的兩個(gè)象征意義：一是感恩紀(jì)念，二是催護(hù)新生。

寒食節(jié)的歷史與傳說范文第3篇

清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣又有所不同。節(jié)氣是我國物候變化、時(shí)令順序的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著一定的風(fēng)俗活動(dòng)和某種紀(jì)念意義。清明節(jié)的來歷和習(xí)俗有哪些你知道嗎？共同閱讀清明節(jié)的來歷和習(xí)俗有哪些，請(qǐng)您閱讀！

清明節(jié)的來歷在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明(冬至在歷史上也是一個(gè)節(jié)日，但現(xiàn)在各地大多不再過此節(jié))。

清明節(jié)的名稱與此時(shí)天氣物侯的特點(diǎn)有關(guān)。西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》中說：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！薄扒迕黠L(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)?！稓q時(shí)百問》則說“萬物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明?！彪m然作為節(jié)日的清明在唐朝才形成，但作為時(shí)序標(biāo)志的清明節(jié)氣早已被古人所認(rèn)識(shí)，漢代已有了明確的記載。

二十四節(jié)氣是中國古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的氣候規(guī)律，比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化，對(duì)人們依時(shí)安排農(nóng)耕、蠶桑等活動(dòng)有不可或缺的指導(dǎo)意義。到了清明，氣溫變暖，降雨增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。所以清明對(duì)于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個(gè)重要的節(jié)氣。農(nóng)諺說“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”，正是說的這個(gè)道理。東漢崔寔《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室······”說的是這時(shí)開始準(zhǔn)備養(yǎng)蠶。其中的“清明節(jié)”還只是一個(gè)節(jié)氣，不是節(jié)日。

此外，清明時(shí)處早春三月，春光明媚，萬物復(fù)蘇，氣候宜人而到處生機(jī)勃勃，是春游和郊外娛樂的好時(shí)光，所以清明前后自然成為人們樂于到戶外、郊野嬉游的的好時(shí)光。

雖然我們?cè)诒疚乃劦那迕鞴?jié)主要指節(jié)日而不是節(jié)氣，但是清明節(jié)氣在時(shí)間和天氣物侯特點(diǎn)上為清明節(jié)俗的形成提供了重要條件，該節(jié)氣應(yīng)看作清明節(jié)的源流之一。

作為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。寒食節(jié)與古人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)相關(guān)。在中國，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節(jié)交替的信息，象征著新季節(jié)、新希望、新生命、新循環(huán)的開始。后來則有了“感恩”意味，更強(qiáng)調(diào)對(duì)“過去”的懷念和感謝。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個(gè)前后相繼但主題不同的節(jié)日，前者懷舊悼亡，后者求新護(hù)生;一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。唐玄宗時(shí)，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明節(jié)前的寒食節(jié)，由于寒食與清明在時(shí)間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，掃墓也由寒食順延到了清明。

入宋唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號(hào)分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時(shí)代，也是民俗向娛樂方向發(fā)展的時(shí)代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)放假一日?！肚迕魃虾訄D》描繪的就是當(dāng)時(shí)盛世清明圖景。

之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明將寒食節(jié)中的祭祀習(xí)俗收歸名下。同時(shí)，上巳節(jié)“上巳春嬉”的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)。到了明清以后，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也已基本消亡。春季只剩一個(gè)清明節(jié)。與其他傳統(tǒng)大節(jié)不一樣，清明節(jié)是融合了“節(jié)氣”與“節(jié)俗”的綜合節(jié)日。清明從節(jié)氣上正排在春分之后，此時(shí)天氣回暖，到處生機(jī)勃勃，人們遠(yuǎn)足踏青，親近自然，可謂順應(yīng)天時(shí)，有助于吸納大自然純陽之氣，驅(qū)散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。

“清明節(jié)”是幾乎所有春季節(jié)日的綜合與升華，清明節(jié)俗也就具有了更加豐富的文化內(nèi)涵。

清明節(jié)的由來與傳說我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個(gè)很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘湓炝郑^清明”的農(nóng)諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。

關(guān)于寒食，有這樣一個(gè)傳說：

相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請(qǐng)?？墒牵?dāng)晉文公來到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山(今山西介休縣東南)。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录?jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，據(jù)說就是來源于此。

第二年，晉文公領(lǐng)著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復(fù)活，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。

以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治，把國家治理得很好。

此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對(duì)有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等;在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。

清明節(jié)的習(xí)俗清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。

按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦?，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村?！睂懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時(shí)節(jié)，也正是人們春游(古代叫踏青)的好時(shí)候，所以古人有清明踏青，并開展一系列體育活動(dòng)的的習(xí)俗。

直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝的親人的習(xí)俗仍很盛行。

清明節(jié)的習(xí)俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。相傳這是因?yàn)榍迕鞴?jié)要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動(dòng)，以鍛煉身體。因此，這個(gè)節(jié)日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個(gè)富有特色的節(jié)日。

蕩秋千

這是我國古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來訓(xùn)練武士。

踏青

又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。

植樹

清明前后，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會(huì)規(guī)定，每年三月十二日為我國植樹節(jié)。這對(duì)動(dòng)員全國各族人民積極開展綠化祖國活動(dòng)，有著十分重要的意義。

放風(fēng)箏

寒食節(jié)的歷史與傳說范文第4篇

各位老師、各位同學(xué)：

本周我們即將迎來我國傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)，今年的清明節(jié)也是新假期制度實(shí)行后的第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

清明既是節(jié)日也是節(jié)氣之一，這是一個(gè)與二十四節(jié)氣重合的節(jié)日。每年4月5日前后，我國黃河中下游及其以南地區(qū)平均氣溫一般在10℃以上。這時(shí)我們大部分地區(qū)氣候溫暖、草木萌茂，改變冬季寒冷枯黃的景象。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農(nóng)諺，可見這個(gè)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系。

而清明節(jié)祭掃的起源，來源于中國傳統(tǒng)的土葬，由于土葬后的水土流失，因此每年定在清明節(jié)時(shí)祭掃祖先的墓地。同時(shí)結(jié)合清明節(jié)時(shí)的氣候特點(diǎn)又可以進(jìn)行踏青活動(dòng)，放風(fēng)箏等等，可以說是一個(gè)既肅穆又輕松的節(jié)日。

而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，清明節(jié)這類產(chǎn)生于農(nóng)耕文化下的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去了產(chǎn)生時(shí)的文化背景，在現(xiàn)在的年輕人眼中可能只是一種形式而已。

其實(shí)，清明節(jié)在古時(shí)有眾多的傳說和活動(dòng)。比如古時(shí)清明前一天為“寒食節(jié)”，相傳春秋時(shí)期晉文公悼念介子推“割股充饑”一事，后逐漸清明節(jié)寒食節(jié)合而為一。唐代掃墓日期一般在寒食節(jié)，宋代后才移到清明。清明節(jié)時(shí)的活動(dòng)也有掃墓、踏青、蕩秋千、蹴鞠、植樹、放風(fēng)箏等。尤其是放風(fēng)箏，傳統(tǒng)清明節(jié)時(shí)期，人們不僅白天放，夜間也放。夜里的風(fēng)箏上掛上一串串彩色的小燈籠，被稱為“神燈”。有些人還把風(fēng)箏放上天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角。

現(xiàn)代的清明節(jié)也頗有特色。在上海，每年3月份就開始了大規(guī)模的掃墓踏青活動(dòng)并且將一直持續(xù)到4月份。上海清明節(jié)時(shí)有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。蒸熟出籠的青團(tuán)色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節(jié)最有特色的節(jié)令食品。

寒食節(jié)的歷史與傳說范文第5篇

［關(guān)鍵詞］踏青;清明節(jié);寒食節(jié)

［中圖分類號(hào)］F062.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）35-0169-02

2008年我國開始施行新的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》,把清明節(jié)增設(shè)為國家法定節(jié)假日，放假1天。清明節(jié)旅游隨之而興,這對(duì)弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起到了推動(dòng)作用。

1 清明節(jié)的文化淵源

從文化淵源上來看,“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三個(gè)日期接近的節(jié)日（氣）彼此之間的習(xí)俗在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中互相滲透、重疊,漸漸地不再有明顯的民俗活動(dòng)區(qū)分,這就逐漸融合形成了現(xiàn)在的清明節(jié)。

1.1 “清明”節(jié)氣

二十四節(jié)氣是中國古代天文學(xué)家和民眾在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的氣候規(guī)律,比較適宜地反映了一年四季氣溫、物候、降雨等方面的變化,對(duì)人們依時(shí)安排農(nóng)耕、蠶桑等活動(dòng)有著不可或缺的指導(dǎo)意義?！痘茨献印份d：“春分后十五日,斗指乙為清明。”到了清明,氣溫變暖,降雨增多,正是春耕春種的大好時(shí)節(jié),農(nóng)諺有 “清明前后,種瓜種豆”、“植樹造林,莫過清明”。所以,清明對(duì)于古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言是一個(gè)重要的節(jié)氣。同時(shí),清明時(shí)處早春,春光明媚,萬物復(fù)蘇,氣候宜人,是人們樂于到戶外郊游、嬉戲的好時(shí)光。

1.2 寒食節(jié)

寒食節(jié)在冬至后一百零五日,寒食節(jié)的重要習(xí)俗是禁火、寒食。關(guān)于寒食節(jié)習(xí)俗的來歷一般有兩種說法,一種說法是源于周代的禁火之制,《周禮•秋官•司氏》中有記載:“掌以夫遂取明火于日,以鑒取明水于月,以共祭祀之明明燭,共明水。凡邦之大事,共墳燭庭燎。中春以木鐸修火禁于國中?！绷硪环N說法是為了紀(jì)念和祭祀春秋時(shí)期的介子推,東漢的《新論•離事》載：“太原郡民,以隆冬不火食五日,雖有疾病緩急,猶不敢犯,為介子推故也?！?/p>

1.3 上巳節(jié)

上巳節(jié)形成于春秋末期,是指以二干支紀(jì)日歷法中三月的第一個(gè)巳日?！吧纤取币辉~最早見于漢代的文獻(xiàn),《后漢書•禮儀志》引《韓詩》云:“鄭國之俗,三月上巳溱洧兩水之上,招魂續(xù)魄,秉蘭草祓除不祥?！?說明最初的上巳節(jié)巫術(shù)氣氛比較濃,節(jié)日的主要活動(dòng)是在水上招魂續(xù)魄、祓除不祥。同時(shí),《詩經(jīng)•鄭風(fēng)•出其東門》云“出其東門,有女如云”,說明這也是一個(gè)有關(guān)男女愛情的節(jié)日。魏晉之后上巳節(jié)逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)純粹郊游宴飲的節(jié)日,突出了節(jié)日的娛樂性質(zhì)。

2 清明節(jié)旅游的文化價(jià)值

清明節(jié)氣、寒食節(jié)和上巳節(jié)在歷史長(zhǎng)河中的不斷融合,構(gòu)成了清明節(jié)豐富的文化價(jià)值?？傮w來看,清明節(jié)旅游的文化價(jià)值表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 游春文化價(jià)值

“一年之計(jì)在于春”,中國傳統(tǒng)文化中歌頌春天,其實(shí)是表達(dá)對(duì)生命的熱愛。這種穩(wěn)定的內(nèi)隱文化外顯在行為上,就是人們?cè)谧匀唤缟鷻C(jī)盎然、萬物復(fù)蘇的清明節(jié)氣踏青游春,走進(jìn)自然、擁抱自然,使人心曠神怡,振奮精神,消除疲勞?！墩撜Z》云：“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！泵枋龅木褪强鬃雍退牡茏觽?cè)诖笞匀恢薪家翱v情游樂愉悅的景象。它既是人經(jīng)歷枯冬之后生命本能的沖動(dòng),也是人與自然關(guān)系和諧的體現(xiàn)。游春的文化價(jià)值彰顯的是對(duì)生命力量的熱愛和認(rèn)同,是對(duì)壓力的心靈和禁忌的釋放和突破,這與傳統(tǒng)意義上的春游不可同日而語。

2.2 強(qiáng)烈的血緣文化價(jià)值

在中國,祖先崇拜與血緣關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起,血緣關(guān)系成為祖先崇拜的基礎(chǔ),祖先崇拜又是強(qiáng)化血緣關(guān)系的紐帶。家族本位在中國人的思想意識(shí)中根深蒂固,家是中國人心中生活的宇宙,具有超常的凝聚力和向心力。清明時(shí)節(jié),中國人都會(huì)一把土在祖先的墳上,敬一炷香在祖宗的靈前。清明節(jié)成為他們對(duì)“認(rèn)祖歸宗”的懷舊情結(jié)、“葉落歸根”般對(duì)家的認(rèn)同的情感的寄托。

2.3 強(qiáng)烈的民族向心力文化價(jià)值

大而言之,中華民族統(tǒng)稱為炎黃子孫,中華民族本身就是一個(gè)血族集團(tuán)。這種發(fā)端于上古,綿延數(shù)千年的炎黃觀念,成為一種反映共同民族感情的聯(lián)系紐帶,體現(xiàn)和包容了華夏多民族形成一個(gè)統(tǒng)一體的自我意識(shí)。附會(huì)于介子推寒食節(jié)起源以及清明節(jié)為革命烈士掃墓折射出中華民族對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬慕。每個(gè)清明節(jié),來自祖國大陸和港澳臺(tái)海外的華人游客,熙熙攘攘畢恭畢敬的頂禮膜拜,反映了對(duì)我們整個(gè)民族祖先的認(rèn)同。這種“血濃于水”的民族向心力指引著我們整個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中不斷地團(tuán)結(jié)奮進(jìn)進(jìn)取。

3 清明節(jié)旅游的文化傳承導(dǎo)向

3.1 從發(fā)展戰(zhàn)略上來講,清明節(jié)旅游應(yīng)堅(jiān)持“政府為主導(dǎo)、民間為主體”的發(fā)展戰(zhàn)略

政府具有強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控功能,因此,在發(fā)展清明節(jié)旅游的過程中,應(yīng)該加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用,充分利用政府的一切優(yōu)勢(shì)來調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的資源,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化,營造一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的外部環(huán)境。清明節(jié)旅游屬于一種傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化旅游,清明節(jié)是人民大眾自發(fā)創(chuàng)造、滿足自己需求的一種生活文化。因此,在清明節(jié)旅游的發(fā)展過程中,發(fā)展的主體應(yīng)該是民間。因?yàn)橛擅耖g挖掘開發(fā)出的清明節(jié)旅游文化遺產(chǎn),可以豐富清明節(jié)旅游的內(nèi)容和強(qiáng)化清明節(jié)旅游的文化內(nèi)涵；可以把注意力從有限的商業(yè)利益轉(zhuǎn)移到無限的文化發(fā)展動(dòng)機(jī)上來。

3.2 從文化內(nèi)涵上來講,清明節(jié)旅游應(yīng)充分體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆、祭祀緬懷的苦文化和體現(xiàn)輕松歡快、休閑踏青的樂文化

緬懷祖先,難免傷感。杜牧的《清明》寫道：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”這些都是針對(duì)苦文化的描寫。因此,清明節(jié)旅游應(yīng)充分體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆、祭祀緬懷的苦文化。清明祭祀墳?zāi)沟牧?xí)俗普及民間,經(jīng)歷二千余年而不衰,祭祀的參與者是全體國民。除了體現(xiàn)苦文化以外,還要充分發(fā)展其樂文化的內(nèi)涵精華。南宋吳惟信的《蘇堤清明即事》中說的：“梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城,日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯。”就充分體現(xiàn)了清明節(jié)期間人們的歡樂之情。宋朝張擇端畫的《清明上河圖》也生動(dòng)地反映了人們?cè)谇迕鞴?jié)郊游回來的繁榮景象。因此,清明節(jié)旅游發(fā)展應(yīng)該充分體現(xiàn)輕松歡快休閑踏青的樂文化,一來可以增進(jìn)親朋好友之間的關(guān)系,二來也可以借此機(jī)會(huì)從平時(shí)忙碌的工作中解脫出來,緩解壓力,放松心情。

3.3 從文化形式上來講,清明節(jié)旅游應(yīng)充分挖掘極具地方特色豐富多彩的清明節(jié)民俗文化

“五里不同風(fēng),十里不同俗”,清明節(jié)旅游的開發(fā)就要充分的利用地方的民俗來開展民俗文化旅游活動(dòng),賦予清明節(jié)旅游以浪漫色彩,以豐富多彩的形式來充實(shí)清明節(jié)旅游內(nèi)容。例如,中原地區(qū)有清明節(jié)戴柳插柳的習(xí)俗,“柳者,留也；”“鬼者,歸也?！蔽覀兛梢猿浞掷眠@種民間習(xí)俗開展柳文化旅游活動(dòng),來表達(dá)對(duì)先人的思念和對(duì)大家吉祥如意的祝愿。此外,關(guān)于清明節(jié)還有放風(fēng)箏、拔河、廟會(huì)、舞獅、踩高蹺、參與農(nóng)事活動(dòng)等習(xí)俗,可以有組織的開發(fā)這些民間習(xí)俗,豐富清明節(jié)旅游項(xiàng)目,與旅游者形成共鳴。

3.4 從行業(yè)運(yùn)作上來講,清明節(jié)旅游應(yīng)著力打造體現(xiàn)親情、友情、愛情的短線旅游產(chǎn)品

盡管旅游市場(chǎng)上已推出了各式各樣的清明節(jié)旅游線路,但大部分產(chǎn)品仍是以踏青為主題的常規(guī)旅游產(chǎn)品,缺乏清明節(jié)的人文特色。因此,在行業(yè)運(yùn)作上,必須考慮更多的注入清明節(jié)的文化元素,依據(jù)清明節(jié)的文化淵源,主要針對(duì)家庭、親朋好友、戀人旅游市場(chǎng),著力打造體現(xiàn)親情、友情、愛情的旅游產(chǎn)品,全面體現(xiàn)凝聚著中華民族的精神和情感、承載著中華民族的文化血脈的清明節(jié)旅游產(chǎn)品。

4 結(jié) 論

作為歷史悠久的文明古國,豐富的民俗傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可缺少的一個(gè)重要組成部分。每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣和深廣的群眾基礎(chǔ),清明節(jié)也是如此。在旅游業(yè)高速發(fā)展的今天,清明節(jié)作為一種獨(dú)特的旅游資源融入到旅游發(fā)展當(dāng)中,把握好清明節(jié)旅游的文化傳承導(dǎo)向,必將對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)以及旅游產(chǎn)品的豐富起到十分重要的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃濤.清明節(jié)的源流、內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會(huì)的變遷［J］.新華文摘,2005（3）：115-117.

［2］張丑平.“清明”節(jié)氣上巳、寒食、清明節(jié)日民俗與文學(xué)研究［D］.南京：南京師范大學(xué),2006，4-10.

［3］高洪興.中國鬼節(jié)與陰陽五行:從清明節(jié)和中元節(jié)說起［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2005（4）：132-140.

［4］于汐,唐晉.春游還是游春［J］.中華遺產(chǎn),2008（2/3）：35-37.