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語(yǔ)文教育學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文 教育學(xué) 高中 語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2013）09-023-01

語(yǔ)言是人們進(jìn)行交流的基礎(chǔ)，而語(yǔ)文教育則是培養(yǎng)這種能力的有效手段。隨著語(yǔ)文教育學(xué)觀念的改變，現(xiàn)代的語(yǔ)文教育更偏向于對(duì)素質(zhì)性人才的培養(yǎng)，其教育方式也發(fā)生了相應(yīng)的改變。但是由于考試壓力的存在，我們的高中語(yǔ)文教育中仍然存在著大量的問(wèn)題，與現(xiàn)今的教育學(xué)觀點(diǎn)格格不入。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

1. 學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高

大部分學(xué)生對(duì)語(yǔ)文存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為語(yǔ)文就是背誦，為的是記住沒有實(shí)際意義的知識(shí)。卻沒有意識(shí)到，語(yǔ)文對(duì)一個(gè)人在思維的開拓、審美觀的形成方面的意義。而在高中階段，各學(xué)科學(xué)習(xí)的知識(shí)新、難度大，語(yǔ)文作為從小接觸的學(xué)科，便被放在了最后。此外，老師講課沒激情，方法老套，甚至敷衍了事，所講述的都是之前了解過(guò)的知識(shí)。

2. 教師的教學(xué)方法一成不變

對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文課堂的形式是：老師講解知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)聽講。而語(yǔ)文知識(shí)零散的特性，使學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的壓力，語(yǔ)文課堂變成了學(xué)生休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。這就需要語(yǔ)文老師以高超的教學(xué)手段，新穎的講課模式，來(lái)激起學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，幫助學(xué)生了解自己在語(yǔ)文知識(shí)方面的欠缺。顯然一些老師并沒有這樣的能力。始終采用“灌輸法”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行轟炸式地知識(shí)灌輸，其教學(xué)結(jié)果可想而知。

二、探究高中語(yǔ)文教學(xué)的方法

語(yǔ)文教學(xué)要想取得成功，很大程度上取決于學(xué)生的參與程度。而要得到學(xué)生的積極參與，激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的興致，創(chuàng)新語(yǔ)文教師的講課內(nèi)容、教學(xué)方法具有關(guān)鍵作用。

1. 從學(xué)生的角度探究高中語(yǔ)文教學(xué)的方法

首先，要改變學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)，學(xué)習(xí)別的課程是為了升學(xué)考慮，那么學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的和作用則要寬泛得多。語(yǔ)文是學(xué)生從小就學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不同時(shí)期，語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的意義也各不相同。對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文對(duì)幫助學(xué)生理解其他學(xué)科的內(nèi)涵，提高其他學(xué)科的學(xué)習(xí)效率起著不小的作用。但是很多同學(xué)卻將語(yǔ)文與其他學(xué)科分離開來(lái)，看不到這種聯(lián)系，甚至認(rèn)為語(yǔ)文占據(jù)了大量學(xué)習(xí)其他科目的時(shí)間。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師應(yīng)該努力改變學(xué)生的這種認(rèn)識(shí)，使他們了解學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性。

其次，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課的耐心。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是靠惡補(bǔ)可以取得好的承接的，許多學(xué)生不肯花費(fèi)時(shí)間學(xué)習(xí)語(yǔ)文課的其中一個(gè)原因，便是語(yǔ)文課不會(huì)像學(xué)習(xí)歷史、政治課那樣，通過(guò)一段時(shí)間的背誦，可以得到立竿見影的效果。語(yǔ)文知識(shí)的提高是一個(gè)逐漸積累的過(guò)程，需要在日常生活中，靠自己的勤奮取得真正地進(jìn)步，許多學(xué)生對(duì)這種日積月累的學(xué)習(xí)方式?jīng)]耐性，覺得是在浪費(fèi)時(shí)間。

此外，還要幫助學(xué)生從學(xué)習(xí)的壓力中解脫出來(lái)。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力之大是有目共睹的。學(xué)生對(duì)所學(xué)的每一門課都心懷壓力、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕出現(xiàn)偏科情況，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)總會(huì)伴有焦慮、緊張的情緒。在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課時(shí)，有些學(xué)生上課積極聽講，課下認(rèn)真做筆記，成績(jī)卻始終得不到提高，于是便開始自暴自棄，對(duì)語(yǔ)文喪失了興趣，甚至信心。殊不知，語(yǔ)文課的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式都應(yīng)該是藝術(shù)性的，不像其他課程，學(xué)習(xí)只是為了得到新知識(shí)，掌握了內(nèi)容就學(xué)到了全部。語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)更多的是需要理解，現(xiàn)在的教育學(xué)上，主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過(guò)自己的理解，解釋所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而不是單純的灌輸知識(shí)。這非常契合語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，每個(gè)人，對(duì)文章、詩(shī)詞的理解和感悟不同，所學(xué)習(xí)到的也應(yīng)是千差萬(wàn)別的，需要學(xué)生放輕松心情，根據(jù)教師的引導(dǎo)，得出自己的結(jié)論，這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下的效果，遠(yuǎn)比背負(fù)著沉重的心情，死記硬背考試點(diǎn)效果要好得多。

2. 改變教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的興趣

在語(yǔ)文教學(xué)中，占主導(dǎo)地位、起主導(dǎo)作用的還是教師。老師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了負(fù)有“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任外，還有義務(wù)將這個(gè)過(guò)程變得更加生動(dòng)、活潑，使學(xué)習(xí)壓力越來(lái)越大的學(xué)生樂于接受。這是現(xiàn)在的教育學(xué)觀點(diǎn)對(duì)教師提出的新的、更高的要求。

對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，首先，幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)語(yǔ)文的正確態(tài)度。既要幫助學(xué)生克服因語(yǔ)文課無(wú)聊而產(chǎn)生的消極怠學(xué)的心態(tài)；又要防止學(xué)生因語(yǔ)文成績(jī)遲遲得不到提高，而產(chǎn)生的消極心理；同時(shí)很還要注意控制自滿情緒，以為自己有十幾年的學(xué)習(xí)積累，語(yǔ)文課不用學(xué)也可以取得好成績(jī)。要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的正確方式是積累。

其次，采用新的學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生的學(xué)習(xí)效果如何，在很大程度上取決于其學(xué)習(xí)的積極性。教師可以采取學(xué)生講壇、組織詩(shī)詞朗誦等形式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到自己的學(xué)習(xí)感悟，了解語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)涵，充分展示自己的語(yǔ)文天賦和知識(shí)儲(chǔ)備，在鼓勵(lì)學(xué)生再接再厲的同時(shí)，還可刺激其他學(xué)生提高學(xué)習(xí)的積極性，使語(yǔ)文課在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

語(yǔ)文教育學(xué)范文第2篇

會(huì)議開幕式由我會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、浙江紹興文理學(xué)院王松泉教授主持,我會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖南師范大學(xué)博士生導(dǎo)師周慶元教授致開幕詞,四川師范大學(xué)校長(zhǎng)周介銘教授致歡迎詞,四川師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)李誠(chéng)教授致辭,潘涌教授代表18個(gè)單位宣讀賀信。閉幕式上,我會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、高等教育出版社原副總編鄭惠堅(jiān)致了閉幕詞。

會(huì)議期間,圍繞兩大主題,組織了兩類多場(chǎng)次的大會(huì)報(bào)告與學(xué)術(shù)研討活動(dòng)。

第一類活動(dòng)是大會(huì)報(bào)告,以“紀(jì)念建會(huì)30周年”為主題。周慶元會(huì)長(zhǎng)《奮斗的歷程,輝煌的成就――紀(jì)念中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)建會(huì)30周年》的報(bào)告主題是回顧歷史。他全面總結(jié)了學(xué)會(huì)建會(huì)30年來(lái)的發(fā)展歷程與思想啟迪,指出“辦好一個(gè)學(xué)會(huì),必須弘揚(yáng)五種精神,即學(xué)術(shù)至上的精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、開拓創(chuàng)新的精神、艱苦奮斗的精神和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神”。王松泉主任以《繼往開來(lái),重鑄輝煌――中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)建會(huì)30周年獻(xiàn)言》為題觀照現(xiàn)實(shí)。他從定性、定向、定責(zé)、定位4個(gè)層面展開闡述,指出,“學(xué)術(shù)研究是學(xué)術(shù)組織的根本使命,人才培養(yǎng)是專業(yè)教師的立足之本,社會(huì)服務(wù)是科研人員的光榮任務(wù),組織建設(shè)是學(xué)術(shù)地位的重要保證”。并由此概括出學(xué)術(shù)成果要體現(xiàn)科學(xué)性、學(xué)術(shù)研討要體現(xiàn)群眾性、學(xué)科建設(shè)要體現(xiàn)先進(jìn)性三大學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)。倪文錦副會(huì)長(zhǎng)則以《展望與希冀》為題前瞻未來(lái),對(duì)學(xué)會(huì)的未來(lái)發(fā)展與學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)進(jìn)行了展望:提出了推進(jìn)教師教育課程創(chuàng)新以提高未來(lái)教師培養(yǎng)質(zhì)量、實(shí)施“一體化”的培養(yǎng)模式以適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的需要,提高信息素養(yǎng)以適應(yīng)語(yǔ)文課程的語(yǔ)言形態(tài)變化等主張。常務(wù)理事、高等教育出版社基礎(chǔ)教育分社社長(zhǎng)魏振水用《攜手同行》的題目,闡述了語(yǔ)文教師教育的課程建設(shè)、教學(xué)改革與成果發(fā)表等重要問(wèn)題。

第二類活動(dòng)是學(xué)術(shù)研討,以“高等師范院校語(yǔ)文課程與教學(xué)論專業(yè)課程改革與基礎(chǔ)教育課程改革”為主題。首先,安排一個(gè)單元時(shí)間,分作4個(gè)小組分專題展開學(xué)術(shù)交流與研討;在此基礎(chǔ)上,第二天上午再由每組推選的兩位代表進(jìn)行大會(huì)交流,先后有廣東梅州客家學(xué)院馬啟標(biāo)、福建教育學(xué)院鮑道宏、四川師范大學(xué)馬正平、浙江師范大學(xué)潘涌、香港教育學(xué)院何文勝、湖南科技大學(xué)李山林、蘇州大學(xué)王家倫和湖南師范大學(xué)周敏等8位代表作了精辟的學(xué)術(shù)發(fā)言。大家暢所欲言,各抒己見,莊諧結(jié)合,知行并舉,營(yíng)造了積極熱烈的學(xué)術(shù)氣氛。

語(yǔ)文教育學(xué)范文第3篇

“臨床”作為醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，源于醫(yī)學(xué)著作《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》，“臨床醫(yī)學(xué)”是相對(duì)于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、靠實(shí)地診斷治療病人的醫(yī)學(xué)。教育學(xué)人由此獲得啟迪，主張?jiān)趲煼渡囵B(yǎng)中融進(jìn)臨床學(xué)理念，以突出教師教育實(shí)踐能力的案例性、現(xiàn)場(chǎng)性和動(dòng)態(tài)性。“臨床教育學(xué)”概念由荷蘭學(xué)者提出，后在日本、美國(guó)發(fā)展較快。1988年日本京都大學(xué)研究生院設(shè)立“臨床教育學(xué)”專業(yè)，2000年田中孝諺著作《理解兒童:臨床教育學(xué)的嘗試》出版;日本多所大學(xué)設(shè)置“臨床教育學(xué)研究中心”，聚焦教育實(shí)踐，展開教育、醫(yī)療、心理等多學(xué)科參與的“臨床教育學(xué)”研究。美國(guó)20世紀(jì)90年代有教育學(xué)者提出相關(guān)概念并產(chǎn)生積極影響，柯南特主張由“臨床教授”負(fù)責(zé)指導(dǎo)和評(píng)價(jià)師范生教學(xué)實(shí)習(xí)，古德萊德呼吁加強(qiáng)“臨床教授”隊(duì)伍建設(shè)。這些理念在美國(guó)及西方國(guó)家的“教師專業(yè)發(fā)展學(xué)?！?PDS)建構(gòu)中，發(fā)揮了重要作用。2010年，美國(guó)“藍(lán)帶小組”研制出了“臨床實(shí)踐型教師”培養(yǎng)模式，特別強(qiáng)調(diào)候選教師的臨床經(jīng)驗(yàn)。

1．基于“臨床教育學(xué)”的教師教育研究成果

我國(guó)以“臨床教育學(xué)”為命題要素的研究成果并不多，以譯介性內(nèi)容為主，較有影響的有兩篇:劉燕紅、周琴發(fā)表在《教育學(xué)術(shù)月刊》2011年第8期上的《美國(guó)臨床實(shí)踐型教師培養(yǎng)模式述評(píng)》，鐘啟泉發(fā)表在《全球教育展望》2007年第9期上的《從巴赫金的語(yǔ)言哲學(xué)看“臨床教育學(xué)”———日本教育學(xué)者淺沼茂教授訪談》，前者概述美國(guó)2009年以來(lái)臨床教育學(xué)應(yīng)用與發(fā)展，重點(diǎn)介紹“臨床實(shí)踐型教師”教育模式的研究背景、研制思路、主要內(nèi)容等，對(duì)我國(guó)深入推進(jìn)教師教育改革具有重要借鑒意義。鐘先生的訪談文章涉及理論視野較深廣，其中介紹臨床教育學(xué)三基軸概念:“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”，聚焦醫(yī)學(xué)中“實(shí)地”特征;“病理性、問(wèn)題性”，聚焦醫(yī)學(xué)中針對(duì)“病人”個(gè)別性;“發(fā)現(xiàn)性、批判性”，基于“臨床”的引申義。此三基軸構(gòu)成彼此獨(dú)立的三維空間，雖然邏輯關(guān)系不甚清晰，但基本揭示了近年來(lái)臨床教育學(xué)研究的基本范疇及特色，為研究者提供一個(gè)鳥瞰臨床教育學(xué)整體面貌的工具，可以為相關(guān)研究提供理論框架。基于臨床教育學(xué)的教師教育研究，國(guó)外體現(xiàn)為“在實(shí)踐中”“指向?qū)嵺`”“為了實(shí)踐”的教育模式，以英、法、日、美等發(fā)達(dá)國(guó)家為代表。國(guó)內(nèi)聚焦于教師實(shí)踐性知識(shí)及其獲得途徑的研究，鐘啟泉、陳向明的研究成果具有引領(lǐng)性影響。我國(guó)教師實(shí)踐能力培養(yǎng)已有的研究成果多側(cè)重于“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”問(wèn)題的研究，而缺乏對(duì)“病理性、問(wèn)題性”現(xiàn)象的關(guān)注;有些研究即使涉及學(xué)校存在的“教育的病理”或“病理的教育”領(lǐng)域，也多數(shù)是著眼于對(duì)教育教學(xué)中“已然”的“問(wèn)題”“病理”進(jìn)行歸類、總結(jié)，為之尋找“治療”手段，并形成帶有共性特征的診療方案。而臨床教育學(xué)則注重教育教學(xué)問(wèn)題的個(gè)性化內(nèi)涵研究:如果時(shí)間、地點(diǎn)和教師、學(xué)生以及其他諸多教育因素不同，則其“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”內(nèi)涵必然不同，可能出現(xiàn)的“問(wèn)題”“病理”也將各有不同。教師要充分認(rèn)識(shí)兒童成長(zhǎng)環(huán)境的復(fù)雜性，對(duì)中小學(xué)生行為、心靈的“病理”有一定的敏感度;善于預(yù)測(cè)或發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)生活中存在的問(wèn)題，如“焦慮、困惑”等心理問(wèn)題，“逃學(xué)、欺凌”等不當(dāng)行為，以及校園“輕生案”“案”等，對(duì)此能夠適時(shí)尋求恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、教育等規(guī)避策略和方法?？傊?，師范教育不可能為教師提供教育教學(xué)的“包治百病”的“靈丹妙藥”，教師只有增強(qiáng)反思能力、發(fā)展教育智慧，才能妥善解決復(fù)雜教育教學(xué)情境中的“旁逸斜出”或“突發(fā)事件”。

2．語(yǔ)文課程與教學(xué)論的研究發(fā)展新趨勢(shì)

語(yǔ)文課程與教學(xué)論的實(shí)踐指向研究，以裴娣娜、倪文錦、王榮生等學(xué)者及大批語(yǔ)文教改一線專家為代表，其研究成果產(chǎn)生了廣泛影響?！墩Z(yǔ)文建設(shè)》2013年首期發(fā)表《聚龍宣言》，開啟了大規(guī)模的“真語(yǔ)文大討論”，全國(guó)語(yǔ)文人針對(duì)新課改以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)“少慢差費(fèi)”“假大空雜”的積弊，進(jìn)行了全面反思和重構(gòu)。2014年以來(lái)，《語(yǔ)文建設(shè)》又相繼推出系列討論專題，如“將國(guó)學(xué)融入中小學(xué)語(yǔ)文教育”“以語(yǔ)言文字運(yùn)用為本”“文本解讀應(yīng)以文本為本”“語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)之本”“繼承并弘揚(yáng)古代優(yōu)秀語(yǔ)文教育傳統(tǒng)”等，并且集中刊發(fā)國(guó)家社科基金教育學(xué)重點(diǎn)課題“中小學(xué)語(yǔ)文教育改革研究”的前期成果，包括語(yǔ)文教育改革的總體構(gòu)想(任翔)、語(yǔ)文教育語(yǔ)用觀的核心理念(曹明海)、語(yǔ)文教育改革的整體設(shè)計(jì)(李宇明等)，還有語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)(倪文錦)、語(yǔ)文教師教育(靳彤)、語(yǔ)文教材改革(顧之川等)多方面的研究成果(《語(yǔ)文建設(shè)》2014年第6期、第7期、第8期)。這些都是語(yǔ)文課程改革進(jìn)入深水區(qū)的前沿成果，無(wú)疑應(yīng)該成為語(yǔ)文教學(xué)論課程優(yōu)化建構(gòu)的重要元素。

3．“臨床教育學(xué)”視域下語(yǔ)文教學(xué)論課程優(yōu)化研究的意義

臨床教育學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、跨學(xué)科性，其隱喻意義在于:臨床醫(yī)生在決定治療病人時(shí)，一般運(yùn)用藝術(shù)的、非形式的、質(zhì)性的方略，是不能量化的?；谂R床教育學(xué)的理論視野，優(yōu)化學(xué)科教學(xué)論課程，將使高效開展教師職前培養(yǎng)、入職培訓(xùn)、在職研修工作擁有源頭活水。當(dāng)前，業(yè)內(nèi)人士已經(jīng)關(guān)注“臨床性”，普遍重視教師實(shí)踐能力的打造，但往往強(qiáng)調(diào)了可操作性，卻淡化了學(xué)術(shù)性;流于急功近利的機(jī)械訓(xùn)練、低效模仿，解決的都是“已然”“應(yīng)然”問(wèn)題;側(cè)重于打造知道“怎樣教”，卻淡化了要理解“為什么這樣教”，忽略了要反思“還可以怎樣教”。借鑒臨床教育學(xué)“三基軸”內(nèi)涵特征，突出對(duì)“或然”“將然”問(wèn)題的研究，體現(xiàn)了當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致教育環(huán)境的復(fù)雜對(duì)教師的新要求。語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”的特殊性質(zhì)，在人終身發(fā)展中奠基性的重要地位，以及學(xué)習(xí)內(nèi)容和任務(wù)的高度綜合性、實(shí)踐性，決定了語(yǔ)文教學(xué)的情境更為復(fù)雜，不確定因素更多;同時(shí)，母語(yǔ)教育對(duì)于“立人”具有得天獨(dú)厚的條件和任重道遠(yuǎn)的使命，對(duì)語(yǔ)文教師的專業(yè)素養(yǎng)要求更高。因而，開展臨床教育學(xué)視域下的語(yǔ)文教學(xué)論課程的優(yōu)化研究，更具特殊意義。2013年國(guó)家印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，提出了三個(gè)層面的核心價(jià)值觀。國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo):“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”;社會(huì)層面的價(jià)值取向:“自由、平等、公正、法治”;個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則:“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。同志最近指出:“廣大教師要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的行動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的學(xué)識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真善美的向往，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地浸潤(rùn)學(xué)生們的心田，轉(zhuǎn)化為日常行為，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力、價(jià)值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。”(《做黨和人民滿意的好老師———同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話》2014年9月9日)因此，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)論課程的優(yōu)化研究，對(duì)于貫徹國(guó)家教育方針，推進(jìn)教師教育課程改革，培養(yǎng)出黨和人民滿意的好老師，從而更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅具有實(shí)效性、時(shí)效性，也有一定的前瞻性。

二、語(yǔ)文教學(xué)論課程優(yōu)化建構(gòu)的目標(biāo)定位及主要內(nèi)容

1．目標(biāo)定位

借鑒臨床教育學(xué)“三基軸”內(nèi)涵特征，貫徹《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)(試行)》三個(gè)基本理念;以“回到原點(diǎn)”為突破口，著力研究“學(xué)科”“知識(shí)與能力”“學(xué)習(xí)與發(fā)展”幾方面的原點(diǎn)問(wèn)題，以語(yǔ)文學(xué)科為憑借和依托，以語(yǔ)文教學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)，以提升語(yǔ)文教師臨床實(shí)踐能力和教育智慧為旨?xì)w。

2．主要內(nèi)容

(1)遵循“實(shí)踐取向”理念，突出“現(xiàn)場(chǎng)性、實(shí)踐性”特征，研究當(dāng)代語(yǔ)文教師專業(yè)實(shí)踐能力的內(nèi)涵、特征及獲得途徑和策略，聚焦于“語(yǔ)文教師知識(shí)”，包括語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)、語(yǔ)文課程知識(shí)、語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)。學(xué)科知識(shí)，是教學(xué)實(shí)踐的主要原料和依據(jù);知識(shí)與能力，是教學(xué)實(shí)踐的兩個(gè)基本支點(diǎn);語(yǔ)文教師知識(shí)首先應(yīng)該指向“語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)”。語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，即學(xué)校教育課程中的語(yǔ)文課程學(xué)科知識(shí)，由文字、語(yǔ)言、文學(xué)、文章等多門學(xué)科綜合改造、遴選、提取而來(lái)，這些知識(shí)力求精要、好懂、有用，以適應(yīng)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生需要，后來(lái)被概括為“字詞句篇、語(yǔ)修邏文”，稱為語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，與語(yǔ)文基本技能“聽說(shuō)讀寫”并列，構(gòu)成語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容“雙基”。語(yǔ)文課程知識(shí)。隨著語(yǔ)文課程改革進(jìn)入深水區(qū)，從關(guān)注“教學(xué)層面”走向關(guān)注“課程層面”，已經(jīng)成為語(yǔ)文教師專業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。把握課程的整體性，是教師專業(yè)發(fā)展的文化自覺。語(yǔ)文課程知識(shí)，即把語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文課程內(nèi)容的知識(shí)，其基礎(chǔ)內(nèi)容仍然是語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，但又不是單純的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的直接呈現(xiàn)，而是對(duì)它們進(jìn)行加工、重整、變更，使其形成課程知識(shí)，即指向語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、在學(xué)?；A(chǔ)教育階段需要學(xué)習(xí)，而且是可以教、可以學(xué)，值得教、值得學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)。語(yǔ)文課程知識(shí)內(nèi)容指向包括以下幾個(gè)方面:一是“要實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)”，指向語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)知識(shí);二是“拿什么來(lái)實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)”，指向?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)此教學(xué)目標(biāo)，要運(yùn)用哪些語(yǔ)文知識(shí);三是“怎樣教才能更好地實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)”，指向?qū)⒉扇∧男┓椒ā⒉呗詠?lái)呈現(xiàn)、傳遞這些語(yǔ)文知識(shí)，使其能夠轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文能力，形成學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng);四是“何以知曉是否實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)”，指向如何通過(guò)檢測(cè)、評(píng)估學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的掌握程度，來(lái)判斷教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的效度。語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)。1986年美國(guó)斯坦福大學(xué)教授舒爾曼(L．S．Shulman)提出“教師知識(shí)”的概念及其理論框架，由七個(gè)組成部分構(gòu)成:學(xué)科內(nèi)容的知識(shí)、課程知識(shí)、學(xué)科教學(xué)知識(shí)、一般教學(xué)法知識(shí)、關(guān)于學(xué)習(xí)及其性質(zhì)的知識(shí)、教育情境的知識(shí)、教育目標(biāo)與價(jià)值的知識(shí)，其中“學(xué)科教學(xué)知識(shí)”(Pedagogi-calContentKnowledge，簡(jiǎn)稱PCK)最受重視，它是“學(xué)科的科學(xué)內(nèi)容與教學(xué)論的合金”:教師將學(xué)科內(nèi)容轉(zhuǎn)化和表征為有教學(xué)意義的形式、適合不同能力和背景學(xué)生的能力，是綜合了學(xué)科知識(shí)、教學(xué)和背景的知識(shí)而形成的知識(shí)，是教師專業(yè)知識(shí)的核心。由于學(xué)科教學(xué)知識(shí)(PCK)具有專業(yè)獨(dú)特性、個(gè)體發(fā)展性、多元整合性、實(shí)踐生成性等特征，因此，該部分的重點(diǎn)是語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)(PCK)如何獲得，難點(diǎn)是語(yǔ)文教材內(nèi)容教學(xué)化和語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)個(gè)性化。理想的語(yǔ)文課程體系應(yīng)該是:課程目標(biāo)內(nèi)容化(國(guó)家)———課程內(nèi)容教材化(專門機(jī)構(gòu))———教材內(nèi)容教學(xué)化(教材編者、教師)———教學(xué)設(shè)計(jì)個(gè)性化(教師)。我國(guó)2011年修訂版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)仍然屬于“能力型”標(biāo)準(zhǔn)，缺乏課程內(nèi)容;而當(dāng)前的教材基本屬于“文選型”教材，在“教材內(nèi)容教學(xué)化”方面還有待提高，這必然增加語(yǔ)文教師“備課”的難度。據(jù)業(yè)內(nèi)研究者粗略統(tǒng)計(jì)，70%的語(yǔ)文課堂教學(xué)問(wèn)題，是源于教師研究教材和把握教材的欠缺，問(wèn)題大多處在弄不明白究竟要“教什么”。其原因固然是多方面的，但與“教材內(nèi)容教學(xué)化”不到位有很大關(guān)系?！敖淌裁础薄皩W(xué)什么”比“怎樣教”“怎樣學(xué)”更重要，這是有效教學(xué)的重要前提，也是有效教學(xué)的原理之一。

(2)堅(jiān)持“育人為本”理念，注重“病理性、問(wèn)題性”特征，改變一味重視“已然”“應(yīng)然”問(wèn)題的研究慣習(xí)，重視語(yǔ)文教育教學(xué)中“或然”“將然”問(wèn)題的研究，旨在提高語(yǔ)文教師的實(shí)踐能力，促進(jìn)其形成語(yǔ)文教育智慧。國(guó)際教師教育改革的發(fā)展趨勢(shì)表明，當(dāng)代教師教育必須從“教書匠的訓(xùn)練”走向“反思性實(shí)踐家的成長(zhǎng)”，課程實(shí)施需要由“定型化教學(xué)”走向“情境化教學(xué)”，教學(xué)研究需要由“技術(shù)性實(shí)踐”走向“反思性實(shí)踐”，理論與實(shí)踐的關(guān)系由“教育理論實(shí)踐化”走向“教育實(shí)踐理論化”，語(yǔ)文教學(xué)論課程的優(yōu)化必須在此前提下進(jìn)行。要廣泛吸納“真語(yǔ)文”大討論的研究成果，探索怎樣建構(gòu)有效、高效的語(yǔ)文課堂，注重教師實(shí)踐性知識(shí)的獲得和教育智慧的形成。特別要研究怎樣鍛造教師的“專業(yè)品性”，引導(dǎo)語(yǔ)文教師形塑自我角色，恪守專業(yè)倫理，習(xí)得專業(yè)知能，養(yǎng)成實(shí)踐智慧，促使其提高對(duì)學(xué)校教育教學(xué)中“或然”和“將然”的“問(wèn)題”的洞察力和敏銳度，增強(qiáng)駕馭教育教學(xué)中“突發(fā)事件”的能力。語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能，必須進(jìn)行自我角色的形塑，了解當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童身心發(fā)展的影響，善于通過(guò)母語(yǔ)文化的熏陶浸潤(rùn)，促成兒童心智的良好發(fā)展。教師只有不斷提高自身的專業(yè)品性，才能避免在教育教學(xué)中產(chǎn)生“多一事不如少一事”的怠惰心理，甚至出現(xiàn)“惹不起，還躲不起嗎”的逃避行為;教師“不愿做”比“不會(huì)做”更褻瀆“傳道授業(yè)解惑”的為師之本，更有損于教書育人的大業(yè)。擁有優(yōu)秀專業(yè)品性的教師，對(duì)教育教學(xué)中“或然”“將然”問(wèn)題，不僅具有敏銳度，還具有責(zé)任感;他們對(duì)待教育教學(xué)中的問(wèn)題，能夠使日?！氨＝　薄邦A(yù)防”與“臨床治療”合理結(jié)合起來(lái)，從而更好地適應(yīng)當(dāng)今中小學(xué)生身心發(fā)展的需求。傳承母語(yǔ)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，語(yǔ)文教師更加責(zé)無(wú)旁貸。

(3)體現(xiàn)“終身學(xué)習(xí)”理念，強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)性、批判性”特征，體現(xiàn)當(dāng)代教師“反思性實(shí)踐者”的專業(yè)屬性;聚焦于語(yǔ)文高效課堂的建構(gòu)，即語(yǔ)文課堂技術(shù)(基礎(chǔ))———語(yǔ)文課堂技藝(橋梁)———語(yǔ)文課堂藝術(shù)(境界)。美國(guó)麻省理工學(xué)院前教授唐納德•A．舍恩(DonaldA．Schon．)20世紀(jì)80年代提出，教師要從技術(shù)理性的桎梏中解放出來(lái)，在實(shí)踐中反思和探究，樹立“反思性實(shí)踐者”的專業(yè)形象，他指出，“反思性實(shí)踐者”是實(shí)踐情境的研究者，是實(shí)踐知識(shí)的創(chuàng)造者?！胺此夹詫?shí)踐者”體現(xiàn)了當(dāng)代教師的專業(yè)屬性。波斯納認(rèn)為:“沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，充其量只能形成膚淺的知識(shí)?！彼岢鼋處煶砷L(zhǎng)的公式:經(jīng)驗(yàn)+反思=成長(zhǎng)。羅賽爾、科薩根指出:“訓(xùn)練只能縮小專家教師與新手教師之間的差異，而反思性實(shí)踐或反思性教學(xué)，卻是促使一部分教師成為專家教師的一個(gè)重要原因?！保菀?yàn)榻虒W(xué)實(shí)踐的過(guò)程，不是合理技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程，而是在復(fù)雜的語(yǔ)境中展開的實(shí)踐性問(wèn)題的解決過(guò)程，是要求高層次的思考、判斷和選擇的決策過(guò)程。反思，是在實(shí)踐中提升理論的重要途徑。就反思策略的生成機(jī)制而言，可以分為“外輔式”“內(nèi)發(fā)式”兩種，前者是經(jīng)由教師教育者引導(dǎo)而學(xué)會(huì)反思;后者是由師范生、準(zhǔn)教師進(jìn)行自我澄清。對(duì)準(zhǔn)教師而言，“內(nèi)發(fā)式”反思難以自動(dòng)生成，需要在教師教育者的指導(dǎo)下逐漸形成并提升反思能力，因而“外輔式”策略在教師職前培養(yǎng)中更加重要。國(guó)外教育研究者通過(guò)初任教師與熟練教師的比較，揭示了熟練教師的實(shí)踐性思維方式的基本特征。第一，不僅在課前、課后進(jìn)行反思，而且在教學(xué)過(guò)程中能夠即興地思考豐富的內(nèi)容。第二，能夠積極地、感性地思考教學(xué)，即在教學(xué)中能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程展開推理，發(fā)現(xiàn)并解讀教與學(xué)的問(wèn)題與意義，并從該問(wèn)題與意義出發(fā)探尋教學(xué)的其他可能性，以求得實(shí)踐性問(wèn)題的解決。第三，不限于教師的教，能夠置身于學(xué)生的種種立場(chǎng)來(lái)反思教師自身的教學(xué)，能夠多角度地把握教學(xué)事件。第四，在教學(xué)過(guò)程中，能夠根據(jù)教與學(xué)的語(yǔ)境，從教材內(nèi)容的關(guān)系、其他學(xué)生思考的關(guān)系上來(lái)做出相應(yīng)的思考與判斷。第五，能夠發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的種種事件之間的復(fù)雜關(guān)系，不斷地重建教學(xué)所固有的問(wèn)題框架。任何課堂實(shí)踐都是技術(shù)與藝術(shù)的對(duì)立統(tǒng)一。教學(xué)兼具技術(shù)性與藝術(shù)性，教學(xué)是一種有效的實(shí)用技術(shù)，但在教學(xué)過(guò)程中包含了藝術(shù)的要素———直覺性、創(chuàng)生性、即興性、表現(xiàn)性;無(wú)論哪一種教學(xué)方法，即便是電子計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，也必須有“藝術(shù)性”。建構(gòu)語(yǔ)文高效課堂，就是使語(yǔ)文教師努力從教學(xué)技術(shù)向教學(xué)藝術(shù)邁進(jìn)，其發(fā)展的邏輯思路可概括為:語(yǔ)文課堂技術(shù)(基礎(chǔ))———語(yǔ)文課堂技藝(橋梁)———語(yǔ)文課堂藝術(shù)(境界)。第一，語(yǔ)文課堂技術(shù)，即指那些來(lái)源于實(shí)踐、又高于實(shí)踐，并且被固化、定型，具有普適性的教學(xué)觀念、操作流程、方法手段等，它是濃縮了語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的精華，是靜態(tài)化了的語(yǔ)文教學(xué)智慧;課堂技術(shù)是高效課堂的起點(diǎn)，是高效課堂不可或缺的“底座”，因此，必須強(qiáng)化語(yǔ)文課堂技術(shù)的訓(xùn)練與掌握，為語(yǔ)文教師的專業(yè)發(fā)展打牢基礎(chǔ)。第二，語(yǔ)文課堂技藝，即指在熟練掌握語(yǔ)文課堂技術(shù)的基礎(chǔ)上，個(gè)性化地理解、遷移、改進(jìn)和重組現(xiàn)成的語(yǔ)文教學(xué)技術(shù)，使其更適應(yīng)當(dāng)下的教學(xué)情境，更符合自己的教學(xué)需求的一種更加合理有效的課堂樣態(tài);語(yǔ)文課堂技藝，是語(yǔ)文教師基于自己的專業(yè)積累，進(jìn)行反思性實(shí)踐的專業(yè)提升的成果表征。課堂技藝，是“有效課堂”到“高效課堂”的過(guò)渡帶，具有橋梁作用;追求語(yǔ)文課堂教學(xué)技藝，可以避免對(duì)名校名課的“模仿秀”，回歸語(yǔ)文真味。第三，語(yǔ)文課堂藝術(shù)，是高度自主化、個(gè)性化、彈性化的語(yǔ)文教學(xué)形態(tài)，是一種“從心所欲不逾矩”的完美教學(xué)境界。教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為優(yōu)秀教師對(duì)教與學(xué)的整體性理解和知行合一的行動(dòng)樣態(tài)，這些思維和行動(dòng)特征已經(jīng)組成了他們安身立命的個(gè)人哲學(xué)。研究語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的特征與形成，必須結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化背景，重視中國(guó)教師本土的思維和行動(dòng)特征研究，有必要通過(guò)整體性、情境化和默會(huì)知識(shí)等方式進(jìn)行研習(xí);如優(yōu)課研究、案例剖析、反思性模仿等方式，還可以采用師徒制、做中學(xué)、角色體驗(yàn)等途徑，促成語(yǔ)文教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)與升華。

語(yǔ)文教育學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng) 素質(zhì)教育理念 傳統(tǒng)教育 語(yǔ)文教育

一、小學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展現(xiàn)狀分析

語(yǔ)文教育是一門特別能夠培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)造詣和藝術(shù)修養(yǎng)的學(xué)科。我國(guó)語(yǔ)文歷史發(fā)展悠久，涌現(xiàn)出了一批至今仍對(duì)我國(guó)文學(xué)界有著重大影響的詩(shī)人學(xué)者，他們?cè)谖膶W(xué)界所取得的成就也同樣為我國(guó)教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。目前，我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育依然停留在應(yīng)試教育體系的基礎(chǔ)之上，這樣的教育理念就導(dǎo)致了當(dāng)今語(yǔ)文教育模式的約束性與滯后性，大部分學(xué)校的教育理念與“以人為本”的教育理念存在一定的差距。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教育是重要的交際工具，也是我國(guó)文化的重要組成部分，語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的指導(dǎo)思想應(yīng)該是致力于培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)，它是構(gòu)建其他學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)力量。語(yǔ)文作為我國(guó)的母語(yǔ)課程，在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的歷練之后，已經(jīng)有了屬于自身特有的模式與理念，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，英語(yǔ)教育以及其他課外特長(zhǎng)課程的培養(yǎng)已經(jīng)開始威脅到我國(guó)語(yǔ)文教育的主導(dǎo)地位。然而我們應(yīng)當(dāng)清楚的是，作為母語(yǔ)教育課程，語(yǔ)文學(xué)科對(duì)于學(xué)生各方面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有著不可替代的作用，尤其是對(duì)那些剛剛接觸社會(huì)的小學(xué)生來(lái)講，有著特殊的重要意義。語(yǔ)文教育的創(chuàng)新與改革應(yīng)當(dāng)提到我國(guó)小學(xué)教育的重要議程。

二、當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教育的創(chuàng)新與改革

創(chuàng)新是任何事物不斷前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?，墨守陳?guī)只會(huì)導(dǎo)致落后。社會(huì)在不斷進(jìn)步和創(chuàng)新，所以，為了可以和世界同步前行，在小學(xué)語(yǔ)文教育方面，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，建立全新的教育體系，從而完成教學(xué)的最終目標(biāo)，為祖國(guó)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)方法、教學(xué)步驟甚至學(xué)生做的練習(xí)都是教師事先安排好的，學(xué)生只能被動(dòng)地參與這個(gè)過(guò)程，即處于被灌輸?shù)臓顟B(tài)。教師是一項(xiàng)特殊的職業(yè)，他所掌握的知識(shí)需要在其原有基礎(chǔ)之上進(jìn)行二次加工和改良，使知識(shí)結(jié)構(gòu)更加合理，然后再將其傳授于學(xué)生，只有這樣才能有助于學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)的深層次提高。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師需要在擁有良好的專業(yè)知識(shí)之下，不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)在教學(xué)中的手段。更為值得我們注意的是，語(yǔ)文教師還需要有良好的文化底蘊(yùn)，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的文學(xué)價(jià)值通過(guò)語(yǔ)文這一載體傳達(dá)給學(xué)生。

從學(xué)校的角度來(lái)講，應(yīng)當(dāng)積極開展課外教學(xué)活動(dòng)，以生動(dòng)形象的活動(dòng)形式將學(xué)生帶入藝術(shù)的殿堂，從而優(yōu)化教學(xué)模式，這樣的教育模式更能夠吸引尚處于多動(dòng)期間的兒童。我們所要達(dá)到的最終目標(biāo)是希望通過(guò)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，了解其他學(xué)科的基礎(chǔ)性作用，學(xué)習(xí)是相通的。素質(zhì)教育之所以被提到我國(guó)教育事業(yè)的綱領(lǐng)上來(lái)，就是因?yàn)槠鋬?nèi)在文化對(duì)外在條件和環(huán)境的影響更為深遠(yuǎn)。所以將素質(zhì)教育融入小學(xué)語(yǔ)文教育之中，必將為小學(xué)語(yǔ)文教育添加新鮮的血液和活力。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)習(xí)語(yǔ)文這門課程重要的前提因素，尤其是對(duì)于生理以及心理發(fā)展尚不成熟的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)創(chuàng)新和改革課程教學(xué)模式，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。只有這樣，才能夠在將來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中取得更為優(yōu)秀的成績(jī)。

三、我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展趨勢(shì)

在小學(xué)語(yǔ)文教育的體系當(dāng)中，小學(xué)語(yǔ)文老師扮演著重要的角色，所以學(xué)校要在選拔教師的過(guò)程中嚴(yán)格把關(guān)。小學(xué)語(yǔ)文教師不但要擁有扎實(shí)的知識(shí)功底，更要有超出一般教師的耐心，只有這樣全方面發(fā)展的教師，才能夠在教育小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的過(guò)程中發(fā)揮出超常的功效。這也要求教師職能隨之轉(zhuǎn)變，也就是說(shuō)教師要在突破傳統(tǒng)教育體系的模式之下，改變?yōu)榻逃^(guò)程的輔助者與參與者。當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教師改變教育理念勢(shì)在必行，只有與時(shí)展的腳步吻合，才能夠在小學(xué)語(yǔ)文教育不斷革新的局勢(shì)之下找到自身的立足之處。目前來(lái)看，以學(xué)生為教育根本的教學(xué)理念已經(jīng)在小學(xué)語(yǔ)文教育體系當(dāng)中取得了巨大的成就，小學(xué)語(yǔ)文教師要樹立先進(jìn)的學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、課程觀與新科技時(shí)代下的教育理念，不斷充實(shí)自己，提高自己的信息素養(yǎng)。

在信息時(shí)代快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，小學(xué)語(yǔ)文教育要與時(shí)展緊緊結(jié)合。利用先進(jìn)的科技產(chǎn)物輔助當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教育，是我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育的又一發(fā)展趨勢(shì)，可借助投影儀、計(jì)算機(jī)等高科技產(chǎn)物增強(qiáng)教學(xué)過(guò)程中的生動(dòng)性與立體感。這樣的課堂教育模式能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，全面開發(fā)學(xué)生的思維與創(chuàng)造性。通過(guò)教學(xué)引導(dǎo)的模式開發(fā)學(xué)生的思維與想象力，才是新時(shí)代背景下小學(xué)語(yǔ)文教育的前景所在。

參考文獻(xiàn)

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語(yǔ)文教育學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：感恩教育;小學(xué)語(yǔ)文;教學(xué)效果

感恩是一種優(yōu)秀的人文精神，在人類歷史進(jìn)程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。感恩更是一個(gè)人立足社會(huì)的寶貴財(cái)富，很難想象一個(gè)不知感恩的人將如何回報(bào)社會(huì)。小學(xué)教育是我國(guó)教育體系中的基礎(chǔ)教育，具有重要的地位。孩子是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望，不知感恩的人難以承擔(dān)社會(huì)重任，所以對(duì)小學(xué)生進(jìn)行感恩教育尤為重要。小學(xué)語(yǔ)文是一門豐富的人文學(xué)科，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行感恩教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。本文分四部分介紹小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與感恩教育之間的關(guān)系，論證在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育是切實(shí)可行的。

一、在小學(xué)教育中實(shí)施感恩教育提出的背景

（一）存在有些小學(xué)生感恩之心缺失的現(xiàn)象。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，人與人之間的距離拉近了，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越廣泛了，但是人們卻不時(shí)感嘆心靈的寂寞，追問(wèn)為什么會(huì)在喧鬧的人群中感到孤獨(dú)？人們往往不知道怎樣感受愛，怎樣去愛，怎樣感恩。在小學(xué)生中，這種情感冷漠跡象已有所顯現(xiàn)。現(xiàn)在的孩子大都為獨(dú)生子女，所處的環(huán)境比較優(yōu)越，父母過(guò)分溺愛，凡事替孩子包辦，很容易造成他們自我滿足，于是某些孩子形成自私、冷漠的性格，忽視父母、親人、老師、朋友及身邊的其他人對(duì)自己的付出，對(duì)他人的關(guān)懷無(wú)動(dòng)于衷，很難想象一個(gè)不知感恩的人如何承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任？（二）小學(xué)生感恩教育的缺失?，F(xiàn)階段我國(guó)教育目的基本精神要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。感恩教育應(yīng)歸屬德育方面，但我國(guó)德育現(xiàn)狀卻堪憂，對(duì)德育重視程度不高，仍停留在理論學(xué)習(xí)、知識(shí)教化上。教育模式古板、枯燥，起不到良好的效果。這種狀況應(yīng)當(dāng)引起我們的反思。首先家庭教育存在缺陷。部分父母只關(guān)心孩子的成績(jī)與未來(lái)發(fā)展，讓孩子把大把時(shí)間花在各種培訓(xùn)班上。其次，現(xiàn)有教育體制忽視小學(xué)德育教育。課堂教學(xué)偏重于“知識(shí)型”教學(xué)，設(shè)計(jì)德育較少，且德育走過(guò)場(chǎng)的現(xiàn)象比較普遍。甚至在許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校并沒有開設(shè)德育專門課程，學(xué)校注重的是升學(xué)率。小學(xué)生德育環(huán)境營(yíng)造不夠。從社會(huì)環(huán)境看，雖然主流環(huán)境是好的，但存在太多對(duì)小學(xué)生來(lái)講影響消極的東西。

二、感恩教育內(nèi)容

感恩（gratitude）來(lái)源于拉丁字根“gratia”，意思是“恩惠、令人愉快的”。《牛津字典》對(duì)感恩的定義是“樂于把得到好處之后的感激之情呈現(xiàn)出來(lái)，并回饋他人”。而在理論界，國(guó)外對(duì)感恩并沒有定論，不同學(xué)科背景的學(xué)者都有自己的見解：從哲學(xué)的角度看，亞當(dāng)•斯密把感恩定義為“推動(dòng)我們做出回報(bào)的最迅捷和最直接的情感”?？档抡J(rèn)為感恩是“稱贊一個(gè)人，因?yàn)樗呀?jīng)給了我們?nèi)蚀取?。蘇格蘭哲學(xué)家托馬斯•布朗把感恩定義為“那種對(duì)他的愛的高興情緒，他已經(jīng)給予了我們?nèi)蚀龋@種情緒本身不僅僅是所給予恩惠的一小部分”①。美國(guó)教育學(xué)者阿迪斯•瓦特曼說(shuō)：“不管時(shí)代如何變化，我們總將有著和我們祖先同樣的需要，那就是，愉快地、勇敢地度過(guò)我們的一生，和周圍的人友好相處，保持那些指導(dǎo)我們更好成長(zhǎng)的品質(zhì)，這些品質(zhì)是歡樂、愛、誠(chéng)實(shí)、勇敢、信心、感恩等。”②西方社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，感恩總是在兩個(gè)個(gè)體之間產(chǎn)生和存在，換句話說(shuō)就是在感恩形成的過(guò)程中，社會(huì)交互作用和人際關(guān)系發(fā)揮著重大作用。感恩是中國(guó)五千年文化積淀的精髓，“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”、鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等經(jīng)典詞句體現(xiàn)了古人對(duì)感恩的認(rèn)同和崇尚。當(dāng)今社會(huì)由于受外來(lái)多元文化的影響，似乎沒有得到太多的傳承，小學(xué)生的感恩意識(shí)正在淡化，雖有俗話說(shuō)“施恩不望報(bào)”，但感恩是人類的基本道德之一，絕不是對(duì)施恩者簡(jiǎn)單的回報(bào)，更是人的一種責(zé)任意識(shí)、一種精神追求。小學(xué)階段是教育的基礎(chǔ)階段，小學(xué)生感恩意識(shí)的缺乏，與小學(xué)德育落實(shí)不夠，忽視感恩教育有關(guān)。

三、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育的優(yōu)勢(shì)

（一）語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)與特點(diǎn)。語(yǔ)文教育負(fù)有德育的功能，關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)“工具說(shuō)”和“人文說(shuō)”占據(jù)主要地位。我國(guó)儒家學(xué)派提倡“文以載道”，“文”就是學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的基本知識(shí)，“道”就是文本內(nèi)容反映的思想內(nèi)涵，包括高尚的品格。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，最基礎(chǔ)的是對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言的功能主要是表達(dá)思想感情、交流思想文化。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言最重要的是掌握語(yǔ)言的四個(gè)基本功能：自我表達(dá)、交際、解釋、記憶，從這四個(gè)基本功能看，語(yǔ)言的工具性似乎占了主導(dǎo)地位。語(yǔ)文學(xué)科具有工具性是任何人無(wú)法否定的，但是語(yǔ)文學(xué)科作為工具而言，與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)學(xué)科等不含任何思想的工具是不同的，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字是一種特殊的工具。人類運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流時(shí)，總會(huì)表現(xiàn)自己的主觀意識(shí)，蘊(yùn)含自己的思想感情，體現(xiàn)自己的價(jià)值，因此語(yǔ)言文字具有思想性，語(yǔ)文學(xué)科具有豐富的精神內(nèi)涵，這就是語(yǔ)文學(xué)科具有的人文性。《禮記》有云：“師也者，教之以事而喻諸德也。”③小學(xué)語(yǔ)文教師不僅要教給學(xué)生專業(yè)方面的知識(shí)和技能，更要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的針對(duì)性思想道德培養(yǎng)。小學(xué)階段是教育的基礎(chǔ)階段，小學(xué)語(yǔ)文教育思想性極強(qiáng)，因此在小學(xué)語(yǔ)文教育中加強(qiáng)感恩教育具有重要作用。感恩是一種高尚的道德情操，體現(xiàn)在人與人的交際關(guān)系上，社會(huì)交互作用是人文精神的體現(xiàn)。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！雹苷Z(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)決定了在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育是可行的。（二）語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的“語(yǔ)文素養(yǎng)”。什么是語(yǔ)文素養(yǎng)？《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》：“語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們識(shí)字寫字，具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”⑤在語(yǔ)文課程中開展感恩教育，符合語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“語(yǔ)文素養(yǎng)”的要求，有助于學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，在語(yǔ)文教學(xué)中開展感恩教育，必然會(huì)促進(jìn)學(xué)生的人文教育，促進(jìn)學(xué)生思想情感理智的升華，陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的心靈，完善學(xué)生的人格，凈化學(xué)生的靈魂。同樣在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育，可以彌補(bǔ)語(yǔ)文教育功能片面化的不足，使語(yǔ)文教學(xué)成為全面的教學(xué)，培養(yǎng)出具有豐富的科學(xué)文化知識(shí)和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及開拓精神、創(chuàng)新意識(shí)的人才。（三）小學(xué)語(yǔ)文教材中豐富的感恩教育資源。陶志瓊博士說(shuō)：“什么是感恩教育，就是教育者運(yùn)用一定的教育方法，通過(guò)一定的教育內(nèi)容，讓小學(xué)生知恩、感恩、報(bào)恩、施恩?！雹扌W(xué)階段是孩子思想啟蒙的重要時(shí)期，在語(yǔ)文教學(xué)中積極滲透感恩教育，有益于引導(dǎo)小學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和習(xí)慣，對(duì)以后高年級(jí)段的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)他們今后成長(zhǎng)與發(fā)展大有裨益。小學(xué)生年齡小，感恩意識(shí)相對(duì)淡薄，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)擔(dān)當(dāng)起德育教育與理論教育的雙重任務(wù)。如今無(wú)論哪個(gè)版本的小學(xué)語(yǔ)文教材都包含著豐富的感恩資源，需要通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文老師的深入挖掘，講授教材知識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)小學(xué)生的感恩教育，從而幫助小學(xué)生全面提高自身素質(zhì)。語(yǔ)文教育是一門人文性學(xué)科，其學(xué)習(xí)過(guò)程是復(fù)雜的，而語(yǔ)文教育本身屬于社會(huì)科學(xué)范疇。涉及意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域，對(duì)受教育者的人生觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要的影響。感恩是一種美好的道德，是一種高尚的情操，更是人文精神的體現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)科的人文性決定了在語(yǔ)文學(xué)科中實(shí)施感恩教育是必需又是可操作的。

四、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施感恩教育的意見

（一）增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教師德育意識(shí)。《論語(yǔ)•子路篇》說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！毙W(xué)生具有向師性，并且在多方面可塑性都非常強(qiáng)。小學(xué)語(yǔ)文教師要注重為人師表，發(fā)揮模范帶頭作用，給學(xué)生樹立良好的榜樣。小學(xué)語(yǔ)文教師的德育意識(shí)尤其體現(xiàn)在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意自己的一言一行、一舉一動(dòng)是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師是學(xué)生的鏡子，是學(xué)生直接模仿的榜樣，教師的情感、態(tài)度和價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著最直接、最重要的影響作用。小學(xué)語(yǔ)文教師不能對(duì)小學(xué)生進(jìn)行空洞的感恩教育，更不能要求小學(xué)生死記硬背感恩的準(zhǔn)則，因?yàn)榈赖率潜桓腥镜?，而不是被教?dǎo)的，教育是用生命影響生命。語(yǔ)文教師在課堂上的一言一語(yǔ)、一舉一動(dòng)都是品德教育的契機(jī)，課后言行一致、以身作則，以優(yōu)雅的儀表、文明的談吐表現(xiàn)出的良好形象，會(huì)對(duì)學(xué)生道德風(fēng)貌的健康培養(yǎng)起到良好的表率典范作用。除此之外，小學(xué)語(yǔ)文教師還要關(guān)心學(xué)生，不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更要關(guān)心學(xué)生思想的發(fā)展、人格的健全，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中處處感受到老師殷切的關(guān)心和真誠(chéng)的呵護(hù)之情。在學(xué)生的心中將感恩思想概念化為關(guān)愛他人、關(guān)愛世界的種子，并不斷地提供養(yǎng)分，精心呵護(hù)培養(yǎng)，讓它發(fā)芽成長(zhǎng)，最終收獲感恩教育的累累碩果。（二）結(jié)合文本，開展課外活動(dòng)。老師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中對(duì)課文文本進(jìn)行深入分析理解，上升到思想層面，使小學(xué)生具備一定的感恩意識(shí)。但是小學(xué)生有了感恩意識(shí)，不一定就會(huì)有感恩行動(dòng)。這時(shí)候需要小學(xué)語(yǔ)文教師發(fā)揮聰明才智，適時(shí)地組織學(xué)生參加一些感恩活動(dòng)，使小學(xué)生的感恩意識(shí)化為感恩的行動(dòng)，在實(shí)踐中鍛煉和鞏固感恩意識(shí)和感恩思想。陶行知先生曾把“教學(xué)做合一”作為曉莊師范學(xué)校的校訓(xùn)，認(rèn)為“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)”⑦，小學(xué)語(yǔ)文教師可以結(jié)合各種活動(dòng)對(duì)學(xué)生展開感恩教育?？梢岳眯?huì)、班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等開展“感恩系列活動(dòng)之主題班會(huì)”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育。每周升旗儀式的國(guó)旗下講話，可選擇有代表性的學(xué)生，就感恩這一話題進(jìn)行專題發(fā)言，結(jié)合國(guó)旗下的講話，組織學(xué)生進(jìn)行討論，寫出心得體會(huì)，交流感想。

總之，小學(xué)語(yǔ)文教師要善于挖掘感恩教育的資源，多為學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有”，要“在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”⑧。“五一”勞動(dòng)節(jié)，可以組織學(xué)生參加社會(huì)勞動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)之艱辛，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的感恩之情；在父親節(jié)、母親節(jié)，可以讓學(xué)生給父母說(shuō)一句話、做一件事，表達(dá)對(duì)父母的感恩之情；教師節(jié)到了，讓學(xué)生學(xué)會(huì)制作賀卡，把賀卡送給自己最喜歡的老師，表達(dá)對(duì)老師的美好祝愿；寒暑假，讓學(xué)生在家里幫父母做家務(wù)，感受父母的艱辛，并組織辦好專題手抄報(bào)或宣傳欄等。讓學(xué)生明白感恩不是說(shuō)說(shuō)而已，而要用行動(dòng)、語(yǔ)言表達(dá)自己的感恩之情。

作者:肖潔 單位:西華師范大學(xué)

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