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茶具設(shè)計論文范文第1篇

1．系統(tǒng)管理子模塊系統(tǒng)管理子模塊主要實現(xiàn)對操作員信息的初始錄入、權(quán)限的管理、密碼的修改和系統(tǒng)初始化的設(shè)置等。這些操作都對應(yīng)著數(shù)據(jù)庫的單表操作，該模塊設(shè)計容易實現(xiàn)。由于初始化數(shù)據(jù)的錄入量一般較大，因此，我們對于信息的初始錄入工作，支持全鍵盤批量數(shù)據(jù)錄入，把一種信息的錄入集成在一個窗體模塊中，盡量減少用戶的工作量，便于用戶的使用。

2．信息資料子模塊信息資料子模塊主要實現(xiàn)了專業(yè)信息、課程信息、學(xué)生基本信息和成績的增加、修改和刪除操作。此功能模塊的設(shè)計，都是便于信息查詢模塊的實現(xiàn)，重要的是所有的專業(yè)、課程、學(xué)生及成績信息都必須是真實可靠的，否則將會影響到信息查詢模塊功能的實現(xiàn)，同時，填加學(xué)生基本信息時，要考慮到整個系統(tǒng)各個模塊之間的聯(lián)系，因為所有其他信息功能的實現(xiàn)都與學(xué)生基本信息有著關(guān)聯(lián)。

3．信息查詢子模塊(1)課程查詢:根據(jù)查詢內(nèi)容(按專業(yè)、按所屬院系、按課程名稱)來查詢學(xué)生的課程信息。(2)學(xué)生資料查詢:根據(jù)查詢內(nèi)容(按學(xué)號、按姓名、按專業(yè)、按班級)來查詢學(xué)生的基本信息。(3)成績查詢:根據(jù)查詢內(nèi)容(按學(xué)號、按姓名、按專業(yè)、按課程)來查詢學(xué)生的成績信息。

二、數(shù)據(jù)庫設(shè)計與實現(xiàn)

1．?dāng)?shù)據(jù)庫的設(shè)計該系統(tǒng)可利用ER方法進(jìn)行數(shù)據(jù)庫的概念設(shè)計，首先設(shè)計局部ER模式，其次把各局部ER模式綜合成一個全局模式，得到最終的模式，即概念模式。(1)設(shè)計局部ER模式實體和屬性的定義:學(xué)生(學(xué)號，姓名，性別，出生年月，身份證號，入學(xué)成績，所學(xué)專業(yè)，所在班級，備注，聯(lián)系人，電話);專業(yè)(專業(yè)名，所屬院系，招生類型，修學(xué)年限，所屬學(xué)分);課程(課程編號，課程名，學(xué)時，所屬專業(yè)，學(xué)分，所屬院系，授課學(xué)期，教材名);成績(學(xué)號，姓名，所學(xué)專業(yè)，班級，所學(xué)課程，課程性質(zhì)，學(xué)分，成績，備注);用戶名(用戶名，密碼，所在部門)。ER模型的“聯(lián)系”用于刻畫實體與實體之間的關(guān)聯(lián)，如1∶N，M∶N，還是1∶1等形式。在該系統(tǒng)中學(xué)生與課程、學(xué)生與專業(yè)實體之間是M∶N的關(guān)聯(lián)，而學(xué)生與成績兩個實體之間關(guān)聯(lián)則為1∶1。(2)全局ER模式的設(shè)計在確定好所有的局部ER模式后，就將它們綜合成整體的全局概念結(jié)構(gòu)。設(shè)計全局ER模式的目的不在于把若干局部ER模式形式上合并為一個ER模式，而在于消除沖突，使之成為能夠被所有用戶共同理解和接受的概念模型。全局ER模式不僅要支持所有局部ER模式，而且必須合理地表示一個完整、一致的數(shù)據(jù)庫概念結(jié)構(gòu)。根據(jù)上述功能在后臺SQL2000數(shù)據(jù)庫中部分?jǐn)?shù)據(jù)表的設(shè)計如下。

茶具設(shè)計論文范文第2篇

茶，于好茶之人而言，不單是杯中之物。茶可生津，其味芬芳，飲后令人神旺，舊雨新知，親朋好友，品味香茗，談興自濃，可以名副其實地口角生香。這種私人之間的茶話。才是真正的賞心樂事。

Suntea學(xué)的是造型設(shè)計，也就是一般人所說的學(xué)院派。其實，她個人倒是比較學(xué)院派的，因為她認(rèn)為有良好扎實的理論基礎(chǔ)才能有更高的審美高度和創(chuàng)造力。上班時，沒有太多的野心，和所有的上班族女生一樣，夢想著有自己的一個小店，過著掙掙小錢就滿足、自由自在而且沒有太多壓力的生活。小店最好經(jīng)營自己原創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)造的東西，有一群和自己審美相似、興趣相投的好朋友……這個夢想一直到八年前，和先生一起開設(shè)原色小茶室之后才得以實現(xiàn)，不過小店設(shè)計出售的卻不是之前所想的生活用品。而是茶品，以及后來延伸的――茶陶。

和所有愛茶之人一樣，玩茶的同時，Suntea也關(guān)注和研究茶器。建盞作為茶器的至高審美器皿，且是福建的特色文化，也當(dāng)然成了她的首選。認(rèn)識建盞應(yīng)該是在學(xué)生時代，但真正認(rèn)識它的美，卻是在玩茶后的近些年。玩過眾多的陶瓷茶具之后，覺得建盞的深遂內(nèi)斂及精深的文化底蘊吸引著她，它的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它陶瓷茶具。建盞內(nèi)斂而樸素的特性很符合茶人，只是現(xiàn)代茶人的心燥了，難以發(fā)現(xiàn)它的美。

較之玩茶，Suntea對建盞的癡迷可說是有過之而無不及。這種迷是在客觀的、有自己獨立審美及理論基礎(chǔ)指導(dǎo)下的。建盞斷代近千年。國內(nèi)幾乎找不到與它相關(guān)的資料，唯有廈大葉文程老先生的《建窯鑒定與鑒賞》可供參考，但書中說得較多的是對古建窯的認(rèn)識與欣賞，對于現(xiàn)代建盞的描述較少。要全面了解建盞，Suntea就必須清楚建盞過去的故事、當(dāng)時的歷史文化背景、古人的審美情趣、窯燒條件及窯燒技術(shù)。關(guān)于古建盞的一切，她都想知道……于是，閑暇之余她遠(yuǎn)赴建窯古址，找尋宋代建窯古址中的標(biāo)本。對照著一些專家的陶瓷學(xué)術(shù)論文，翻出學(xué)校時的教科書，讓家人從日本買回與建盞相關(guān)的資料。這個過程，收獲良多，也因此結(jié)交了不少和她一樣喜愛建盞、喜愛傳統(tǒng)的中國茶文化的一群朋友。盡管大家在全國各地，但是網(wǎng)絡(luò)的便捷使得他們可以無阻礙地交流心得，分享收藏的樂趣。

剛剛迷上建盞的Suntea時常獨自一人拿著數(shù)只建盞在茶室外的小公園里，在大樹下獨自品賞。陽光透過樹葉斑駁地落在盞上，樹影隨風(fēng)搖曳，光在變，盞中折射出的光斑也在變……這種美帶來的幸福無以言表。細(xì)細(xì)品賞著不同時期、不同作者的建盞。的確令人著迷：在不同的光線下，建盞多層次的斑會折射出不同的光感。

原色的盞癡們

在原色，你會看到這樣一個“怪異”的景象：幾乎每個人手上都抱著一二只黑乎乎的小碗，站在茶室外的小公園，對著光，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，交流著，讓人覺得神秘兮兮。還是百思不得其解。一只黑乎乎的小碗，在他們眼里全是一樣有什么好看的?

原色的盞癡們會告訴你，剛迷戀建盞的人們都有一種強烈的分享欲：覺得好的東西應(yīng)該與朋友分享，尤其是像建盞這樣“藏而不露”的魅力，定要有一位虔誠的布道者。他們的通病就是：時而拉著身邊的朋友們一起欣賞，時而給他們講建盞的故事，時而要公布自己的“重大發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)然這樣的熾熱的行為不是每一個人都會捧場的，面對朋友的不理解或是周遭有些異樣的眼神，盞癡們總會有一些失落和感嘆，但他們最終會明白，一切得隨緣，亦終于明白古人為何稱建盞是參禪的利器。真要有一顆平靜的心，才能發(fā)現(xiàn)它的美。這是一種心靈的修為，與茶極其相似。但是否將這種發(fā)現(xiàn)傳達(dá)給更多的茶人，又如何傳達(dá)?在相繼遇見志同道合的茶友之后，他們找到了這個問題的答案：美好的東西并不需要刻意的推崇，自己只是很順便地踏在了茶人與藝人的中間，自然而然地起到了一個橋梁的作用。就如Suntea所說的，有時也覺得自己像翻譯，將這種美的語言解釋給更多的茶人。

茶具設(shè)計論文范文第3篇

鑒于專業(yè)文獻(xiàn)閱讀的重要意義，我們配合2009年鄭州大學(xué)本科生教學(xué)計劃修訂，為考古專業(yè)一年級本科生開設(shè)了“閱讀與寫作”課程。其目的為以下三個方面：一是輔助專業(yè)主干課學(xué)習(xí)，通過若干專題文獻(xiàn)的閱讀，使學(xué)生系統(tǒng)地了解考古學(xué)的主要研究領(lǐng)域、基本研究方法和一些較為前沿的理論問題。二是通過閱讀和讀書筆記撰寫，了解專業(yè)文獻(xiàn)的撰寫方法和基本格式，初步掌握學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范。三是通過共同的閱讀和課堂討論，使學(xué)生接受較為集中的專業(yè)熏陶，從而更順利地跨入專業(yè)之門。

鑒于教學(xué)目的和授課對象，我們在專業(yè)文獻(xiàn)的選擇上遵循了以下原則：一是覆蓋面廣。綜合考古學(xué)的傳統(tǒng)研究和新的動向，我們將閱讀文獻(xiàn)分為考古學(xué)文化、地層學(xué)與類型學(xué)、文化研究與器物研究、聚落考古、墓葬研究、風(fēng)俗習(xí)慣與宗教觀念、美術(shù)考古、田野考古報告等8個專題，基本涵蓋了考古學(xué)研究的主要領(lǐng)域。二是兼顧前沿和經(jīng)典。我們在各專題下設(shè)立核心文獻(xiàn)和擴展文獻(xiàn)，其中核心文獻(xiàn)以新近學(xué)術(shù)論文為主，代表了該專業(yè)領(lǐng)域新近的研究動向和前沿；擴展文獻(xiàn)則是包括早期經(jīng)典文獻(xiàn)在內(nèi)的第二層次文獻(xiàn)，以幫助學(xué)生拓展視野和更深入地學(xué)習(xí)。三是以研究案例為主，兼顧理論文獻(xiàn)，并適當(dāng)增加趣味專題。本課程的主要任務(wù)是帶領(lǐng)大家閱讀原初的研究文獻(xiàn)，故而文獻(xiàn)選擇側(cè)重于具體的研究案例，力圖從具體研究案例中學(xué)習(xí)，增進(jìn)對相關(guān)理論方法的了解。但是考慮到青年學(xué)生往往具有濃厚的理論興趣，且好奇心強，對于有新意的研究有強烈的興趣，我們在文獻(xiàn)選擇中亦兼顧了純理論文獻(xiàn)及有趣的專題文獻(xiàn)，如對考古學(xué)文化、聚落考古、性別考古的理論探討文獻(xiàn)，以及有關(guān)拔牙習(xí)俗、古代妝飾、茶具酒具的文獻(xiàn)。

本課程采取了課前閱讀、課上討論和課后撰寫讀書報告三結(jié)合的形式，可分三個步驟：一是課前閱讀。由教師印制閱讀資料，提前一周分發(fā)給學(xué)生。為了使閱讀有針對性，還須擬定若干問題供學(xué)生閱讀時思考，這些問題也是課堂討論的提綱。為避免討論流于空泛，所擬問題應(yīng)緊扣材料，側(cè)重論文的論證過程，圍繞諸如論文的論據(jù)類別、論據(jù)的組織方式、論證邏輯、結(jié)論是否準(zhǔn)確可靠等問題提出。二是課上討論。作為討論課，若要使每個同學(xué)都能充分參與討論、發(fā)表意見，則分組討論是十分必要的，而且每組人數(shù)應(yīng)控制在4～6人。上課時，每組推舉一人做主題發(fā)言，其余人可做補充發(fā)言。主題發(fā)言期間，其他同學(xué)若有問題，可隨時提問，由發(fā)言的同學(xué)進(jìn)行解答。三是課后撰寫讀書報告。每次討論課后，教師安排大家根據(jù)討論內(nèi)容撰寫讀書報告，要求按照學(xué)術(shù)論文的格式規(guī)范地寫作。讀書報告的內(nèi)容除對閱讀材料作客觀準(zhǔn)確的總結(jié)外，應(yīng)圍繞若干相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析、闡發(fā)。尤其鼓勵圍繞專題進(jìn)一步查找、閱讀其他文獻(xiàn)，進(jìn)行更深入的探索和思考。

經(jīng)過兩年教學(xué)，“閱讀與寫作”課程產(chǎn)生了較好的反響，也積累了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)。我們認(rèn)識到，開設(shè)文獻(xiàn)研讀課不但要求教師有更廣闊的視野、閱讀面和鑒別力，還應(yīng)該有靈活主持、耐心傾聽、準(zhǔn)確總結(jié)的技巧和能力，并且還要為課堂設(shè)計、批改讀書報告付出更多的精力。

茶具設(shè)計論文范文第4篇

紫砂壺文化藝術(shù)自明清以來就深受文人雅士所青睞，正所謂“人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得”。紫砂壺是集詩詞、書畫、雕刻、手工制作于一體的陶土工藝品，其泥質(zhì)天然肌理蘊含的古雅質(zhì)感與藝術(shù)完美結(jié)合，再加上紫砂壺透氣不透水以及富含礦物質(zhì)的實用妙處以及茶禪一味的文化底韻，綜合賦予了紫砂高貴典雅的品質(zhì)。近年來，紫砂壺市場在經(jīng)歷市場泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場又出上升的勢頭，紫砂壺市場價值偏離藝術(shù)價值和實用價值的問題正逐步修正，理性收藏深入人心，市場對“有意味的紫砂壺”也更加崇尚。

紫砂壺市場泡沫正在破除

近年來，紫砂壺文化藝術(shù)行業(yè)涌現(xiàn)出一大批的專家、大師，紫砂壺收藏愛好者隊伍也日益龐大，加之紫砂壺具有很高的投資價值，使得紫砂壺收藏市場格外繁榮，甚至演繹出一個泥土與黃金等價的神話。個別名家名壺的價格飆升，一些當(dāng)代紫砂藝人的作品價格，甚至超過了很多明清時期的老壺。

越來越多的人將紫砂壺稱為“紫砂藝術(shù)”，無論是大師還是新秀，在介紹其作品時，無不稱為“某某的紫砂藝術(shù)”。而市場上似乎也對此稱謂欣然接受，價位也似乎在迫不及待地證明紫砂壺就是藝術(shù)，動輒幾百萬元的價位屢見不鮮。不少自稱為大師級的人物，他們做的壺部分是代工壺，他自己不做，叫子女、徒弟做，做完之后拿他的印蓋上去，就當(dāng)自己的作品賣。還有相當(dāng)一部分人就是用灌漿法、用模具法去做。這兩個因素傷了收藏者的心，很多收藏紫砂壺的人收藏的積極性減弱了。

國家級工藝美術(shù)師張劍先生認(rèn)為，在經(jīng)歷市場泡沫期和凈化調(diào)整期的陣痛以后，紫砂壺收藏市場又出現(xiàn)了上升的勢頭。紫砂壺市場價值偏離藝術(shù)價值和實用價值的問題正逐步修正，泡沫破除后，紫砂壺行情也逐步回歸理性這是行業(yè)內(nèi)的共識。

1990年，張劍先生從江蘇大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)后，師從紫砂工藝廠高級技師談碧云（師承裴石民，王寅春，顧景舟）。其紫砂壺藝在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，深受其父《江蘇省陶瓷志》總纂張志泉先生思想的影響，在傳承和創(chuàng)新的同時，平和、謙遜的張劍先生一直潛心鉆研技藝，其風(fēng)格造型奇正、內(nèi)涵豐富、極具文人氣質(zhì)，其作品屢屢獲獎：作品《渴望》獲“中國工藝美術(shù)百花獎”銅獎；《廣場舞組壺》獲“江蘇省陶協(xié)陶藝作品創(chuàng)新評比”優(yōu)秀獎；《守望》獲“第十四屆中國工藝美術(shù)大師精品博覽會”金獎；《涅》獲“中國陶協(xié)第七屆中陶獎”最佳創(chuàng)意獎；作品《春江水暖》獲中國輕工業(yè)聯(lián)合會、中國陶協(xié)“第六屆大地獎”金獎；作品《支點》獲第六屆中國工藝美術(shù)“國藝杯”金獎。

張劍先生是少有的學(xué)者型紫砂藝術(shù)實踐者，對當(dāng)代紫砂藝術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展，有著深刻的思考和見解，并提出了諸多中肯的評論。他陸續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于紫砂壺文化藝術(shù)的論文，諸如：《紫砂壺的造型設(shè)計》、《淺談紫砂壺光器的幾何構(gòu)成》、《淺談紫砂壺藝的繼承和創(chuàng)新》等。張劍先生對紫砂文化的發(fā)展演變也有較深入的研究，并在理論上對紫砂文化作了大量思索與總結(jié)，編撰完稿有《紫砂壺筋紋器》、《紫砂壺花塑器》、《宜興蜀山窯發(fā)展史》等。

人文價值是紫砂文化之魂

紫砂壺自古就有“泡茶不走味、儲茶不變色、盛暑不易餿、常用會包漿”的特點。紫砂壺泡茶獨特的優(yōu)點是顯而易見的，喝茶用紫砂壺所帶來的感受也是獨特而美妙的?！皩嵱脼楦?，藝術(shù)為魂！”這里所言美妙，不僅僅包括紫砂泡茶的韻味充足，還有紫砂壺所表現(xiàn)出來的文人品味。

張劍先生告訴記者：“有一種審美形式是沒有意味、沒有表達(dá)的，猶如一個停止了思想、沒有了精神而只有肉體生命跡象的植物人，盡管也會有玲瓏的曲線、白皙的肌膚，甚至可以美得讓你發(fā)抖，你卻無法與其交流溝通，她維持生命的唯一意義，就是讓你感覺到她存在，寄托你的感情和希望。這樣的審美形式就是工藝美術(shù)”。

在張劍先生看來，工藝美術(shù)是利用一些特殊的材料，通過一系列設(shè)計，采用一些特殊的工藝，塑造某種形式，以激發(fā)起人類心中對美的感受，但是卻并不打算揭示什么。它既不表達(dá)人生狀態(tài)，也不進(jìn)行哲理探索，它甚至杜絕任何不美的東西，它所強調(diào)的是設(shè)計的合理性、協(xié)調(diào)感，呈現(xiàn)的是材質(zhì)美和工藝美。并且，絕大部分的工藝美術(shù)品還具有實用功能。

宜興紫砂壺延續(xù)至今，已有數(shù)百年的歷史了，其造型特別豐富。紫砂壺應(yīng)宋、明茶道的發(fā)展而生，其初創(chuàng)便著眼于實用，發(fā)揮紫砂泥優(yōu)良的發(fā)茶性。其色澤古樸，極符合明時文人的審美，因此而深受文人喜愛，自然，其造型設(shè)計也受文人影響而極具文人氣質(zhì)。由于古時科技落后，制壺主要依靠全手工成型工藝，往往在一些細(xì)節(jié)的處理上，會有一些瑕疵，顯得較為隨意，而使得工藝上不到位。然而恰恰是這些瑕疵和不到位，卻真實地反映出制壺者的秉性、氣度、修養(yǎng)，使紫砂壺?fù)碛辛艘欢ǖ乃囆g(shù)性，具備較高的人文價值，但并不能因此而判定其就是藝術(shù)品。

張劍認(rèn)為，市場上能稱之為藝術(shù)品的紫砂壺并非人們想象的那么多。由于市場上對紫砂壺普遍的鑒賞能力偏低，先行致富的一些“大師”們因為歷史的原因，文化程度較低，藝術(shù)素養(yǎng)略顯粗鄙，致使對紫砂壺的鑒賞始終停留于“料、形、工、款”的低等級層次，片面地追求工藝的精益求精。在設(shè)計上東拼西湊、乏善可陳。

市場需要有意味的紫砂壺

隨著人民生活水平的提高、審美水平的提高，加之人民對生活品味的追求，市場對具有藝術(shù)價值的高水平制作的紫砂壺的需求量在不斷上升，只要是好的東西，就不愁沒市場。而有意味的紫砂壺正是市場所需要的。

宜興紫砂壺傳承發(fā)展了幾百年。縱觀歷史，文化價值最高的應(yīng)是那些堪稱藝術(shù)品的文人壺。到了當(dāng)代，隨著科技的發(fā)展，有了許多更為科學(xué)的制作手段，這使得紫砂壺的制作工藝，可以說是歷史上水平最高的，然而其藝術(shù)內(nèi)涵卻是最為蒼白的，這需要盡快引起我們的警覺，應(yīng)該好好思考什么是真正的“紫砂藝術(shù)”，紫砂壺藝應(yīng)如何發(fā)展。

茶具設(shè)計論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計 茶文化 茶葉

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引言

眾所周知，茶文化起源于中國，這已是被中外公認(rèn)的事實。根據(jù)我國史書記載，西漢時期，四川地區(qū)就已經(jīng)把茶葉作為一種重要的商品，到了唐朝，特別是自陸羽后，茶逐漸成為我國民間的主要飲品之一，飲茶習(xí)俗逐漸深入社會各個階層，我國還較早的把茶葉融入藥材之中?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中曾經(jīng)記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”這些都說明，茶文化慢慢地融入中國的文化之中。

一、中國茶文化及茶葉包裝的發(fā)展歷史

飲茶之風(fēng)最先興起于唐朝南部地區(qū)，由于南北方經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，飲茶文化隨之傳入了北方及邊遠(yuǎn)地區(qū)。陸羽的《茶經(jīng)》所載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公，盛于國朝?！笨梢?，茶在當(dāng)時已是十分盛行，特別是杜甫、柳宗元這些文人雅士不僅喜愛品茶，寫詩，作畫，而且自己也參與茶的種植，這種濃厚的茶文化逐漸在全國范圍內(nèi)形成。但是，有關(guān)茶葉保存的問題卻一直沒有得到足夠的重視，只是簡單的采用散裝紙包。到了宋朝，飲茶習(xí)慣更加盛行，已普及到社會各個階層，與唐朝相比，飲茶時，宋朝人把煎茶法發(fā)展為文雅的點茶法。同時在茶葉的包裝工藝上，一種新型模壓方式，即以龍或鳳為原型的專用貢茶“龍團(tuán)鳳餅”的出現(xiàn)，是茶葉包裝的一大突破。元朝時期茶文化日漸走向成熟，此時人們飲茶的時候，摒棄加入蔥姜等多余香料的習(xí)慣，采用簡單的清飲方式。直到明朝，人們開始用沸水去沖泡茶葉，稱作瀹飲法，也就是沿用至今“泡茶”的飲茶方法。同時，散茶生產(chǎn)技術(shù)得以廣泛發(fā)展，由餅茶向散茶工藝的轉(zhuǎn)型也恰恰符合飲茶中由繁到簡的精神，可以說，這一時期我國飲茶文化的轉(zhuǎn)變是一種質(zhì)的飛躍。

二、包裝設(shè)計所體現(xiàn)的茶文化

茶文化擁有悠久的歷史，包含著豐富的物質(zhì)內(nèi)涵和精神財富。現(xiàn)代社會的茶葉包裝，已從單純的儲存保護(hù)功能轉(zhuǎn)變?yōu)闇贤ㄉa(chǎn)與消費之間的橋梁，包裝設(shè)計承擔(dān)著體現(xiàn)茶文化的重要職責(zé)。茶葉包裝不僅僅是商品的包裝，更加是文化的包裝，優(yōu)秀的設(shè)計，承載茶葉品質(zhì)的同時，也蘊育濃厚的茶文化。

（一）茶葉包裝的造型設(shè)計

我們都知道商品的包裝設(shè)計，已成為商品與消費者之間最好的溝通方式之一，包裝是消費者對商品的第一印象，因此有著舉足輕重的地位。在茶葉包裝的設(shè)計上，首先以茶葉產(chǎn)地及當(dāng)?shù)氐臍v史文化為載體，繼而適當(dāng)?shù)厝谌氩璧谰瘢屓藗冊谄肺稘庥舨柘愕耐瑫r也感受醇厚的茶文化精髓。如“洞庭山――碧螺春”茶葉包裝的設(shè)計上，把茶文化的精髓，即“清”、“靜”、“雅”、“和”作為永恒的主題（圖1）。畫面運用蓮花為主要元素，自古以來，蓮花素有花中君子之稱，象征著圣潔高雅之意，這樣設(shè)計，也恰巧符合清正的茶之精髓。在色彩的選擇上，以淡雅的藍(lán)色為主，配合古樸的龜裂紋，傳承著不變的中國風(fēng)。茶葉的儲存罐采用仿古的白陶瓷（圖2），瓷器自古以來都有著明麗雅致的文化內(nèi)涵，與茶文化“清”、“靜”、“雅”、“和”的內(nèi)涵相一致。茶葉采用這樣的包裝，一方面表現(xiàn)碧螺春的千余歷史，突顯茶的清雅氣質(zhì)，另一方面，相較于鐵質(zhì)茶葉罐，陶瓷器皿的透氣性更加，經(jīng)久耐用，并且還具有一定的裝飾觀賞性能。

（二）茶葉包裝的圖案裝飾設(shè)計

包裝離不開不圖案，消費者往往都是通過最直觀的視覺圖案來理解商家意圖傳達(dá)的含義。茶文化歷來與文人雅士有著不解之緣，唐代皎然有詩云：“此物清高世莫知”，可見，這種幽靜的茶之記憶，已成為茶文化中約定俗成的概念，而想要表現(xiàn)幽靜的意境，則非中國畫莫屬。中國畫本是筆與墨、情與景的結(jié)合，追求的自然也是超凡脫俗，清新雅致的境界，這點正好與茶文化的“靜”和“雅”兩大精髓不謀而合。如“茅山青峰”此款茶葉的包裝設(shè)計用中國畫的方式表現(xiàn)茅山的優(yōu)美風(fēng)景（圖3），由于茅山是金壇著名的風(fēng)景旅游勝地，又特產(chǎn)青峰，故將其運用到茶葉的包裝設(shè)計中，展現(xiàn)了強烈的地域特色。不僅如此，把茅山得天獨厚的自然風(fēng)光融入設(shè)計之中，配以鄭愚的《茶詩》，把自然美景與茶文化有機地融合進(jìn)中國畫的寫意中，達(dá)到了深邃的效果。畫面中山峰與云霧彼此呼應(yīng)，似如人生仙境一般，充分體現(xiàn)了“天人合一”的茶文化精神。

（三）茶葉包裝的色彩設(shè)計

色彩在包裝中占有舉足輕重的地位，往往會影響到包裝的整體效果。由于人們對于色彩具有不同的主觀和客觀的認(rèn)知，所以在包裝設(shè)計時，不僅要考慮商品的自身屬性，而且需更加注重消費者的個人喜好和審美情趣。設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)不同茶葉的種類運用不同的色彩。例如紅茶的包裝則以暖色調(diào)為宜，綠茶多采用冷色調(diào)為佳，白茶可選擇清柔的色調(diào)為好，這樣通過外在包裝的色彩可以進(jìn)一步映射出內(nèi)在的商品實物，給消費者初步的情感認(rèn)知。如“金壇雀舌”屬綠茶的一種，聞之香氣清高，泡之湯色明亮，飲之濃而不澀、回味甘爽。此款茶葉的包裝色彩遵循綠茶的特點（圖4），整體運用綠色系色調(diào)，給人清新舒爽的感覺。在綠色的運用上使用明度對比，即以墨綠為主，淺綠鋪底，這種對比，加強了一定的視覺沖擊力，再配合明亮的黃色加以點綴，所展現(xiàn)出素雅但又不失活潑的效果。畫面中綠色茶具的設(shè)計靈感來源于茶藝思想，這也是詮釋茶文化的良好途徑。

（四）茶葉包裝的字體設(shè)計

茶葉包裝上的字體大部分運用中國書法字體，這是因為書法作為一門古老的漢字藝術(shù)，至今已有5000～6000年之久，正好與茶文化源遠(yuǎn)流長的歷史相符，是展現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊的最好表現(xiàn)?！靶乱嫣枴逼斩璧漠a(chǎn)品名稱字體采用行楷（圖5），該字體優(yōu)美實用，如同普洱一般，不但口感極佳，還具備減肥、降脂等多種適用功效。在茶餅的包裝上，“金茗陳香”四字為隸書，同樣是中國書法，但又與行楷不同，凸顯字體設(shè)計的多樣性。在印刷上，“金茗陳香”采用傳統(tǒng)的燙金工藝，一方面正適合茶葉這種擁有悠久歷史的飲品包裝，另一方面，字體也變得更加清晰、耐磨，光澤度高，色彩鮮艷奪目。

三、茶文化對未來茶葉包裝發(fā)展趨勢的影響

隨著社會的發(fā)展，茶文化已不可能再停留于先前的“清”、“靜”、“雅”、“和”，必須要融合當(dāng)下世界發(fā)展的主題，達(dá)到豐富其內(nèi)容，增加其文化內(nèi)涵的目的。

（一）生態(tài)環(huán)保主義

如今，隨時全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，低碳環(huán)保已成為熱門主題之一，越來越受到人們的關(guān)注，我國的茶文化也需要注入生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保這些新鮮血液。在當(dāng)代茶葉包裝中體現(xiàn)環(huán)保主義就是要遵循最少化、最輕化和可回收原則。最少化原則指的是包裝使用的材料品種最少化，材料數(shù)量最少化；最輕化原則即為在保證商品安全運輸?shù)那闆r下盡量減輕其包裝重量；可回收原則則表示使用可回收材料，減少資源的浪費，這三項基本原則從理論上指引日后茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展方向。如有機茶葉公司設(shè)計的可重復(fù)使用的茶葉包裝（圖6），此款設(shè)計采用紙質(zhì)材料，精致小巧，方便攜帶。在包裝上巧妙的設(shè)計一道開口，通過兩端的拉合來控制開口的大小，飲者可以根據(jù)自己的喜好控制出茶量。當(dāng)茶葉用盡時，此款包裝還可以再次使用，只需簡單的注入新茶即可。這些獨特的設(shè)計無不體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保主義。

（二）全球國際化主義

中國自從加入WTO之后，茶葉國際化亦是大勢所趨，中國的茶文化已不再單單面向國人，更要走向世界。2012年8月一份共300人問卷調(diào)查顯示（圖7），有121人，約占總?cè)藬?shù)的40.3%認(rèn)為未來茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢應(yīng)適當(dāng)融入全國際化思想，而不是單單展現(xiàn)中國傳統(tǒng)的茶文化。我國茶葉市場如今面臨國外茶葉品牌的入侵，這種國內(nèi)外茶葉市場的交流自然對我國茶葉包裝提出了更高的要求。在包裝設(shè)計時，可以加入英語譯文，考慮國外的風(fēng)俗習(xí)慣和個人的欣賞價值觀。

結(jié)語

近年來茶葉包裝設(shè)計運用茶文化的深刻內(nèi)涵，不僅側(cè)重于個人情感的包裝，使整個設(shè)計具有獨一無二的中國氣息，而且注重民族和地域個性的表現(xiàn)，展示了與時俱進(jìn)的時代感。在改革開放的今天，我們更應(yīng)該豐富茶文化的內(nèi)容，完善其思想體系，并將其服務(wù)于包裝設(shè)計之中，開拓美好的市場前景。

參考文獻(xiàn)

1 張文蓮：《中國茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計》，30～35頁，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007。

2 席志新：《中國茶包裝設(shè)計中的文化理念》，144～146頁，《文藝爭鳴?藝術(shù)空間》，2010（8）。

3 王金水、陶德臣：《茶文化發(fā)展現(xiàn)狀及主要趨勢分析》，107～111頁，《農(nóng)業(yè)考古》，2004（2）。