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公民道德范文第1篇

2、“明禮誠信”是公民如何待人的道德規(guī)范。在我國，無論在何種場合，無論從事什么樣的活動，公民彼此都應(yīng)該講文明、講禮貌、講誠實、講信用。我國自古以禮儀之邦著稱于世。在改革開放的條件下，特別是我國加入WTO之后，國際交往日益增多，公民能否明禮，關(guān)系到世界對我們國家的形象和文明程度的評價，因此，“明禮”具有特別重要的現(xiàn)實意義，“誠信”是人與人之間交往關(guān)系中最基本的道德。它是公民道德人格中的基本要素之一。在經(jīng)濟活動中要誠信，杜絕假冒偽劣、坑蒙拐騙；在日常生活中也要信守諾言，忠誠待人。

3、“團結(jié)友善”是公民與公民之間應(yīng)當如何相處的基本規(guī)范。每一個公民，不論民族、年齡、職業(yè)，都是中華人民共和國這個大家庭中的一員。公民之間應(yīng)該彼此團結(jié)，相互友愛，建立起一種和睦親愛的關(guān)系?，F(xiàn)實中，對他人友善的人也必然會得到他人的友善。團結(jié)是力量的源泉。能否團結(jié)、友善，關(guān)系到一個人的前途和幸福，也關(guān)系到民族的興旺、國家的興衰。要做到團結(jié)友善，就必須懷著友好的愿望，抱著彼此平等的心理相互對待，就必須對已嚴、對人寬，就必須將心比心，“己所不欲，勿施于人”。當然，團結(jié)友善必須是在正義原則之下的團結(jié)友善。

4、“勤儉自強”是公民對待生活、對待自身的道德規(guī)范。作為一個公民，有勞動的權(quán)利和勞動的義務(wù)，應(yīng)當懂得沒有勤奮就不會有社會財富的道理，推崇勤勞，反對懶惰和游手好閑。公民還應(yīng)該厲行節(jié)約，反對奢侈浪費和享樂主義的生活方式。在現(xiàn)實生活中，公民應(yīng)當自強不息，不斷進取，保持一種健康向上的精神風貌，凡事盡量依靠自己而不依賴他人。

公民道德范文第2篇

關(guān)鍵詞：社會公正道德道德建設(shè)

“從現(xiàn)代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。

一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石

社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當?shù)臋C制下達成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用?，F(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。

公民道德范文第3篇

“從現(xiàn)代倫理學意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。

一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石

社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標是為所有人尋找機會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當代美國公共行政學者庫柏認為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當?shù)臋C制下達成的公共和個人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學學報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機的形成、價值觀念的選擇和道德目標的達成是有直接的浸潤作用。現(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。

二、社會不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設(shè)的順利實施

從人類社會發(fā)展的歷史來看，社會公正程度以及人們對社會公正的認可程度與社會成員普遍的道德發(fā)展水平是相一致的。如果說社會公正最能體現(xiàn)社會的文明程度的話，人們的道德水準就是社會公正及其文明程度在人們心靈上的投射和印記。改革開放二十多年，我國在經(jīng)濟、政治、文化、科技、教育諸方面取得了舉世矚目的成就，社會公正的物質(zhì)文化基礎(chǔ)大大提高，但社會不公正問題也以更加復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來。在社會不公正現(xiàn)象的刺激和影響下，人們的道德認知、道德評價、道德水準出現(xiàn)不穩(wěn)定、迷亂、失衡甚至扭曲。許多典型事件所表現(xiàn)出來的仇富心理、求官罵官心態(tài)、借名人一夜成名的動機、以暴露個人隱私來自我表現(xiàn)的欲念，以及平均主義情結(jié)、戀舊于計劃經(jīng)濟的心態(tài)等，無不是社會不公正現(xiàn)象刺激作用的結(jié)果。至于那些因社會不公而報復(fù)發(fā)泄、因生活壓力而抱怨敵視社會、因貧困而墮落等負面道德反映，更是社會不公正現(xiàn)象在道德領(lǐng)域的極端反映?？梢?，社會不公正現(xiàn)象的廣泛存在正嚴重侵襲著我國公民道德建設(shè)領(lǐng)域，影響公民道德建設(shè)的順利實施。當然，我們不能把消極的或負面道德思想和行為的出現(xiàn)，都歸結(jié)為社會不公，還必須分析和探究其他因素和根源。但是，我們必須承認并重視社會不公對人們的道德心理的挫傷和不良刺激。

公民道德范文第4篇

1、遵守社會公德，弘揚文明新風。

2、倡導(dǎo)文明新風，構(gòu)建和諧家園。

3、樹立道德風范，做好文明示范，爭當先進模范。

4、講文明、促和諧，知榮辱、樹新風。

5、播下一個習慣，收獲一種性格。

6、以道德立身，以誠信興業(yè)，做文明公民。

7、說文明話、辦文明事、做文明人。

8、創(chuàng)文明城、樹文明風、做文明人。

9、深入開展公民道德養(yǎng)成教育集中活動。

10、今年9月20日是全國第九個“公民道德宣傳日”。

11、爭創(chuàng)文明城市，爭做文明市民。

12、播下一個性格，收獲一種命運。

13、踐行“八榮八恥”基本要求，樹立社會主義榮辱觀。

14、提高公民道德素質(zhì)，優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。

15、播下一個行動，收獲一種習慣。

16、加強社會公德建設(shè)，提高社會文明程度。

17、公民道德二十字方針：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。

18、兼愛包容、誠實守信、開放創(chuàng)新、敢為人先。

19、倡導(dǎo)基本道德規(guī)范，提高公民道德素質(zhì)。

20、與文明同行，建和諧、寧靜、健康、快樂古城。

21、愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。

22、強力推進“六城同創(chuàng)”，全民共建美麗滕州。

23、認真貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，全面提高公民道德素質(zhì)。

24、和諧社會人人有責、和諧社會人人共享。

公民道德范文第5篇

關(guān)鍵詞:個體化社會;公民道德教育;個人主義情感

個體化是指現(xiàn)代社會中的個人從傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中分離出來，開始獨立承擔社會責任、面對社會現(xiàn)實的概念。在全球化深入發(fā)展的今天，這一社會現(xiàn)實已蔓延到世界各地，具有了一定的普遍性、公共性，但是，不同國家的社會個體化進程也存在著一定的差異性、特殊性。

1流動現(xiàn)代性社會的個體化趨勢及特征

1．1流動性

首先，科技進步。科技進步推動了社會發(fā)展的現(xiàn)代化:現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用大大提高了勞動的質(zhì)量和效率，將人從傳統(tǒng)勞動中解放出來;現(xiàn)代交通工具的普及和多樣縮短了社會區(qū)域的空間距離，增強了社會交往的流動性?？萍歼M步在增進跨地區(qū)的社會交往互動、促進社會聯(lián)系更加多元化的同時也使得個人身份、地位、居住場所等流動變換，個體生存壓力增大。其次，社會轉(zhuǎn)型?！爸袊鴤€人曾經(jīng)深嵌于家庭、親屬、地方社區(qū)等傳統(tǒng)關(guān)系之中，現(xiàn)代民族國家的建立開啟了將個人從上述傳統(tǒng)關(guān)系中解放出來并置于社會主義集體建設(shè)的進程。進入改革時代以來，集體化逐漸解體，在社會生活的許多方面出現(xiàn)了個體的崛起?！保?］伴隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的快速發(fā)展，那些曾經(jīng)可能會在一塊土地上生活一輩子的農(nóng)民也有了去別的地方生活的機會。脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)村生活環(huán)境的農(nóng)民在選擇了新的生活環(huán)境的同時也開始逐漸游離于傳統(tǒng)的農(nóng)村價值與規(guī)范之外，社會流動性增強。

1．2分化與個體化

首先，個體解放。改革開放以來，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，個人意識的增強、社會現(xiàn)代化的發(fā)展、國家政策的改變都推動著個體從集體中釋放出來。人們開始關(guān)注個人生活、個人利益，不再視群體為生活的全部內(nèi)容。個體的解放削弱了曾為個體生存提供庇護與支持的傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)的重要性。其次，身份轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會中根深蒂固的傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及局限的個人生活空間使得每個人的身份在一生當中很難發(fā)生改變。但是隨著個體的身份從單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，個體不再如以往那樣深深扎根于某個地區(qū)或者群體。社會轉(zhuǎn)型改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，社會流動性的增強給個體身份轉(zhuǎn)變帶來可能。

2個體化社會趨勢對公民道德教育的挑戰(zhàn)

2．1身份焦慮

社會轉(zhuǎn)型、科技進步、時展以及國家政策的改變給個體發(fā)展帶來了更大的空間，個體自由度加大。個人可以突破傳統(tǒng)地區(qū)、群體的局限改變自己已有的身份地位。同樣，即使個人已經(jīng)通過努力獲得了一定的身份地位，如果他在之后的生活中停滯不前，也會失去自己已經(jīng)獲得的東西。這種身份地位的不確定性使現(xiàn)代人生活在巨大的焦慮恐懼之中，導(dǎo)致社會競爭加劇。“個體化社會的來臨使得社會中普遍存在一種焦慮心態(tài)。個體在面對社會轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)變遷的同時，還要面對個人重新整合的問題。個體在擺脫了血緣關(guān)系、鄰里關(guān)系的束縛后，同時也導(dǎo)致了個體之間情感的淡化、人際沖突的增加。正是當代社會的個體化促成了社會的差異性、多元性和不確定性。個體化社會中，個體處于惶恐不安的矛盾和憂慮之中?！保?］因此，雖然目前我國經(jīng)濟增長速度突飛猛進，但是個體卻普遍焦慮。因為社會個體化趨勢像一把雙刃劍帶給人們的既是機遇又是挑戰(zhàn)，機遇增多帶來的希望使人們有了改變自己身份地位的欲望，而欲望得到滿足之后又不得不面對可能隨時失去手中得來不易的東西的挑戰(zhàn)，所以個體為此而感到焦慮和恐懼。

2．2個人主義情感泛濫

托克維爾認為個人主義是“一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠”［3］。在現(xiàn)代社會，社會成員易于陷于一種彼此隔絕的原子化的狀態(tài)之中，并相應(yīng)地產(chǎn)生以自己為中心的個人主義情感。因此，當公民各自建立了自己的小社會后，他們就不管大社會而任其自行發(fā)展了。隨著現(xiàn)代社會個體化趨勢的發(fā)展，社會個體化進程不可阻擋，進而催生了個人主義情感。從一定意義上來說，個人主義情感在增強個體主人翁意識、激發(fā)社會發(fā)展活力等方面有其積極作用，但不可否認的是，當今見諸報端的社會道德事件，不乏由個人主義情感太過旺盛而引發(fā)的?，F(xiàn)代社會中的個體從傳統(tǒng)的諸如家庭、鄰里等支持網(wǎng)絡(luò)中脫離出來形成新的社會結(jié)構(gòu)。由于沒有可靠有效的中介，人們生活在彼此相互隔絕甚至沖突的社會結(jié)構(gòu)之中，原有的社會關(guān)系變得松散、不穩(wěn)定，個人不得不以自己單薄的力量去面對社會，進而日益關(guān)注自我，使得諸如自私、功利的個人主義情感泛濫，成為自由卻孤獨的個體，也因此帶來了諸多道德問題［4］。公民道德教育的培育發(fā)展離不開全社會的共識和支持。這些弊端成為當今社會諸多問題的根源，公民道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。

3個體化社會時代公民道德教育途徑初探

3．1引導(dǎo)主體意識，規(guī)范主體行為

首先，積極引導(dǎo)。道德教育的主體是人，只有從根本上改變社會個體的觀念意識和行為習慣、提高社會成員的素質(zhì)，才能為道德教育的傳播、發(fā)展奠定良好的主體基礎(chǔ)。當今社會已經(jīng)賦予社會成員一定的自由，但是自由發(fā)展反而會讓社會成員感到迷茫，所以在給予個體自由的同時，國家和社會也要積極引導(dǎo)，幫助個體形成正確的主體意識和行為，使其能夠主動發(fā)展為具有團結(jié)、合作精神的個體并能自覺杜絕個人主義情感的消極欲望和行為。其次，主動干預(yù)。公民來自于社會，其道德成長本身也發(fā)生在某一社會之中，公民道德教育的開展與社會成員道德狀況、政府政策息息相關(guān)。在道德教育體系尚未健全完善、個人主義情感又普遍盛行的情況下，即便主體已養(yǎng)成良好的意識和習慣，單單依靠主體的自覺去完成道德教育的培育也是不現(xiàn)實的。因此，我們可以利用個體化趨勢下個體的從眾、隨大流心理在全社會范圍內(nèi)大力提倡團結(jié)合作的精神，培育良好的道德氣氛，對道德教育進行主動干預(yù)。通過這種干預(yù)道德的方式，使社會中的每個人都能耳濡目染，形成廣泛的道德共識，最終促進公民道德教育的良好發(fā)展。最后，選樹典型。中國在以往的發(fā)展階段中曾涌現(xiàn)了大批的道德典型，雷鋒、焦裕祿、劉胡蘭。他們的優(yōu)良品格植根于國人心中影響了一代又一代的人。道德典型的模范帶頭作用，能夠穿透冷漠，深入到每個人的內(nèi)心深處感化人們的心靈。在個體化趨勢下，在全社會范圍內(nèi)選樹道德典型并充分利用當今社會的信息化優(yōu)勢，通過微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺以及報紙、廣播等大眾傳媒，大力弘揚道德典型的優(yōu)良品格，使當今社會優(yōu)秀道德模范的光輝形象深入人心，在潛移默化中對人們進行無聲的道德教育?？傊?，通過積極引導(dǎo)、主動干預(yù)、選樹典型培育主體意識，規(guī)范主體行為，有助于從根本上扭轉(zhuǎn)人們的思想和行為，為公民道德教育的成長奠定良好的基礎(chǔ)。

3．2扶持社會群體，加強社會保障

首先，變更社會政策。改革開放以來，我國社會發(fā)展取得很大成就，同時也拉大了社會貧富差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距。但隨著近年來社會政策的變更，社會貧富差距、城鄉(xiāng)差距、階層差距正在慢慢縮減。所以，社會政策對于宏觀調(diào)控社會發(fā)展有著不可替代的作用。公民道德教育作為道德建設(shè)的重要組成部分，離不開社會政策的支持。社會政策既可以作為引起社會轉(zhuǎn)型促進個體化趨勢積極發(fā)展的因素之一，也可以反過來緩解個體化發(fā)展帶來的消極影響。現(xiàn)代性社會的社會政策應(yīng)努力營造更加公平公正的社會環(huán)境、創(chuàng)造更加廣泛的就業(yè)機會，通過改善個體的發(fā)展環(huán)境，緩解激烈的市場競爭，為公民道德教育的成長提供良好的發(fā)展空間。其次，關(guān)注社會群體。雖然傳統(tǒng)社會群體功能日益弱化，個體的獨立性增強，但是個體的良好發(fā)展離不開廣泛的社會支持。個體化并非去群體化，社會發(fā)展離不開大小不等、功能各異的社會群體作為溝通人與人以及人與社會之間關(guān)系的媒介和橋梁。個體化發(fā)展侵蝕削弱了傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)中的各種群體，在新的社會環(huán)境下，群體對于公民道德教育的培育依然具有不可替代的重要作用，我們應(yīng)該給予社會群體更多的關(guān)注，鼓勵社會群體的發(fā)展，最大限度保障它們的權(quán)益，使他們在新的社會環(huán)境下依然可以良好的運轉(zhuǎn)、發(fā)揮作用，促進個體與個體、個體與社會的良好溝通互動。通過社會群體的協(xié)調(diào)互動作用促進公民道德教育的規(guī)范有序不失為一個有效的方法。最后，加強社會保障。乞討作為當今城市街頭的一道風景線，相關(guān)的披露報道已經(jīng)多見不怪。拋開他們用以乞討的故事真假不說，他們即便身體健全卻選擇乞討做職業(yè)，其中也必是有很多無奈。雖然時代賦予了個體很大的發(fā)展空間，畢竟社會資源、社會空間有限，并不是所有人都具備相同的生存競爭條件。公平不是統(tǒng)一標準，個體存在居住區(qū)域、環(huán)境等的差異?！敖⒔∪鐣Ｕ象w系與救助體系，建立健全與個體有關(guān)的社會關(guān)懷和發(fā)展規(guī)劃體系，在政府的有力支持下，通過工、青、婦、其他社會組織及群眾的大力協(xié)同，有效整合地域資源，對在社會競爭中居于不利地位者及失利者提供必要的物質(zhì)的幫助和情感的支持，以促進其從挫折中恢復(fù)過來，并最終實現(xiàn)個體發(fā)展的目標?！保?］建立健全社會保障體系有助于保護個體利益，實現(xiàn)個體發(fā)展，從根本上緩解相關(guān)負面道德事件的發(fā)生?？傊?，通過變更社會政策、關(guān)注社會群體、加強社會保障外部機制保障社會群體、成員的權(quán)益，有助于保障群體發(fā)揮社會功能、促進個體公平競爭，實現(xiàn)公民道德教育的良好發(fā)展。

4結(jié)語

伴隨著社會轉(zhuǎn)型、時展，現(xiàn)代社會個體化趨勢不可阻擋。個體化趨勢既有積極作用又有消極作用，其消極作用對于公民道德教育的開展有一定的阻力，而公民道德教育對于增加社會凝聚力、構(gòu)筑社會成員道德共識意義重大。因此，只有站在公民、社會、國家的高度，認清社會現(xiàn)實，分析個體化趨勢的特征和挑戰(zhàn)，通過引導(dǎo)主體意識，規(guī)范主體行為、扶持社會群體，加強社會保障的內(nèi)外機制，營造良好的公民道德教育環(huán)境，才能找到在當前個體化形勢下培育公民道德的正確應(yīng)對，最終達到流動性現(xiàn)代社會與公民道德教育的良性互動與發(fā)展。

作者:孔偉 單位:杭州電子科技大學

參考文獻:

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［2］文軍．個體化社會的來臨與包容性社會政策的建構(gòu)［J］．社會科學，2012(1):81－86．

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