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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文范文第1篇

【關鍵詞】職業(yè)院校；傳統(tǒng)文化；德育教育；有機融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。當代職業(yè)教育發(fā)展已完成價值超越，教育的核心已從注重職業(yè)能力轉(zhuǎn)向職業(yè)素養(yǎng)。二者在教育的意義上都是以德行教育為核心的人文教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育有機融合，是十分必要的。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵解析

2014年3月教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育，二是開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育，三是開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)是文件的重要精神。

具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的德育資源：一是提倡強健體魄，中國傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，既能夠強身健體，又能磨練意志。二是蘊含倫理規(guī)范，團結互助，尊老愛幼，嚴于律已，寬以待人等。三是蘊含完善的人格修養(yǎng)思想，中華傳統(tǒng)文化十分重視對自身人格的修煉，即修身為本、道德至善。四是充滿強烈的愛國主義精神，中華民族具有悠久的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。五是蘊含銳意進取的民族精神，自強不息，厚德載物。

二、職業(yè)院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失

當前職業(yè)院校德育教育的問題，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失。這主要表現(xiàn)在以下兩大方面：

第一個方面是職業(yè)院校在校學生存在諸多問題。主要表現(xiàn)在一是不良習慣多。學生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂，虛榮心極強，由此造成抽煙、酗酒、曠課、打架斗毆等問題。二是生活自理能力差。學生普遍有得過且過心理，依賴心理嚴重，動手能力差，生活狀態(tài)一塌糊涂。三是普遍存在心理障礙。學生自幼養(yǎng)成倔強、孤僻的性格，存在自卑、愛走極端等心理障礙，由此給學生管理、同學交往等帶來不利因素。

第二個方面是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問題。一是急功近利，眼高手低。一切以眼前利益為關注點，缺少正確的人生觀和價值觀。心態(tài)浮躁，滿腹怨言，無法正確看待企業(yè)、社會、家庭出現(xiàn)的問題，對企業(yè)忠誠度差，頻頻跳槽。二是紀律性差。學生散漫慣了，對企業(yè)的嚴格管理不是正確面對調(diào)整自己，而是消極應對，要么自行離職，要么被企業(yè)開除，要么懶散混日子，無法適應企業(yè)的嚴格管理。三是職業(yè)道德、社會公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會公德、團隊意識，難以在企業(yè)長久發(fā)展。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合

首先，緊抓理念的融合。二者之所以能夠起到的教育作用，其實質(zhì)乃是抓住教育的核心和根本。古語云：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也”。因此，在職業(yè)院校的德育教育工作中，教職工在工作、學習、生活中做好行為世范的表率作用，進而影響學生積極效法，這樣才會有較好的效果?；谝陨险J識，學校應該上自領導，下至老師，自上而下從各方面點滴去力行、去做、去實踐。

其次，緊抓內(nèi)容的融合。一是抓住人性本質(zhì)。激發(fā)老師學生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀念和人生態(tài)度。正如古語：“育者，養(yǎng)子使作善也”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)長養(yǎng)人的善心、善言、善行，這與德育教育的目標是一致的。二是重點培養(yǎng)職業(yè)精神。幫助學生養(yǎng)成不計較個人短期得失、樂于奉獻、具有高度責任感的良好品質(zhì)。三是注重個人綜合素養(yǎng)的提升。德智體美，樣樣涉及；琴棋書畫。門門略知，著力培養(yǎng)適應區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)技術技能人才。四是突出教育重點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，職業(yè)院校德育教育則可以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學》等經(jīng)典為核心教學內(nèi)容，通過言教、身教、境教的途徑達到教育目的。

第三，注重形式的創(chuàng)新。一是精編校本教材。精選《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等內(nèi)容，有針對性的選擇開設部分課程。二是巧設教育媒介。充分利用早讀、社團、演出、文藝等渠道，如在早上素質(zhì)教育課上學習經(jīng)學；在第二課堂上學習書法、中國畫、音樂、太極拳、武術、樂器等；在學生活動上開展讀書會、社團、義工隊等實踐性活動；在班級上開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會、團會；在技能文化藝術節(jié)上增加以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識競賽、主題征文、主題演講、實踐感悟等比賽。三是成立學校分享團，讓學生對自己的學習和力行情況進行分享，通過成立“師生讀書會”培養(yǎng)學生愛學習、會學習、善學習的自我學習能力，拓寬學生的知識面和視野。從而最終達到格物致知、誠意正心，將孝道、尊師、奉獻、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育融合的成效

一是學生素質(zhì)得到提高。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合教育，觸動學生的心弦，學生能夠自我反省改過。在校能夠有愛待人，團結他人；在家能夠尊重長輩，感恩父母；在社會能夠謙恭有禮，遵循秩序，學生素質(zhì)明顯提高。

二是學生就業(yè)質(zhì)量得到提高。學生的人生觀、價值觀、世界觀得到修正完善，普遍較謙虛好學、主動學習，尊重領導、師傅、同事，在企業(yè)責任心強、工作積極主動，具有奉獻精神，不計較短期工資和個人短期得失，具有團隊精神，人際關系好，不拉幫結派。

三是招生入學率得到提高。學生普遍對家長、老師、同學發(fā)生了諸如感恩、團隊意識等積極態(tài)度的變化，學校經(jīng)過一段時間嚴格管理教育后，后期學生的穩(wěn)定性得以提升了，流失率降低，學生和學校的正面形象得到家長和社會認同，招生入學率明顯提高，學校的綜合實力明顯提高。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合，是當前以及今后職業(yè)教育研究的主題。針對職業(yè)院校學生素質(zhì)普遍較低的這樣一個群體，更應該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來引導學生，長養(yǎng)學生的德行，從而教育其一技之長服務社會。

參考文獻

[1] 石書臣，楊艷.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的契合點[J].思想政治教育研究，2012，06.

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文范文第2篇

論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統(tǒng)文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。

中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內(nèi)容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統(tǒng)文化教育。

古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？

一、加強對學生愛國主義情感的教育

愛國主義情感是中華民族團結和發(fā)展的不竭動力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：

（一）教育學生熱愛祖國

歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發(fā)展出力獻策。

（二）教育學生熱愛家鄉(xiāng)

古詩有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉(xiāng)。

（三）教育學生熱愛勞動人民

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。

二、加強對學生情誼的教育

除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當前快節(jié)奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。

（一）親情教育

愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養(yǎng)學生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。

（二）友情教育

子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷眩瑩p者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。

三、加強對學生人生觀、價值觀的教育

小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。

古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優(yōu)美的詩句學習中受到教育。

詩歌教學的任務不僅僅是培養(yǎng)學生的審美，還兼有培養(yǎng)學生愛國主義情感，培養(yǎng)學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統(tǒng)文化有所認識，有所學習，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。

參考文獻：

[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[J]，《當代教育論壇》，2005（6）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文范文第3篇

[論文摘要] 優(yōu)先發(fā)展教育，建設人力資源強國，必須首先加強大學生的思想素質(zhì)教育。感恩教育是高校德育工作的重要組成部分，重視和加強高校學生感恩意識的培養(yǎng)是培養(yǎng)合格建設者和可靠接班人的需要。本文分析了當前高校感恩教育的現(xiàn)狀，提出了重視和加強高校感恩教育的必要性和相關對策與建議。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一個人應該堅守的基本道德準則。加強大學生的感恩教育，進一步提升當代大學生的道德水準和感恩意識是時展的客觀需求。感恩教育是大學生思想政治教育一個基點。加強當今大學生的感恩教育，決不是簡單地培養(yǎng)一種回報父母養(yǎng)育之恩的感恩意識，它更是一種責任意識、自尊意識和健全人格的培養(yǎng)，是追求一種人生成就的精神境界。加強大學生生的感恩教育是高校教育工作者在新時期思想政治教育的必然要求,也是培養(yǎng)大學生健康心理和健全人格的必然路徑，對于建設和諧校園、和諧社會同樣也具有獨特而不可替代的作用。

一、當代大學生感恩意識缺乏的現(xiàn)狀分析

1．缺乏對父輩辛勤培養(yǎng)和教育的體憫之心

當代大學生的整體素質(zhì)是積極、健康的，但有些共性問題仍然值得深思和探討。當前部分大學生與父母聯(lián)系的主要動機是要錢，僅少數(shù)學生記得父母的生日。一些大學生以自我為中心，把父母為其所做的一切看作是天經(jīng)地義，只注重自己的感受，不懂得體諒父母的辛勞，肆意揮霍父母的血汗錢，養(yǎng)了惟我獨尊、驕橫任性的壞習慣。這種與主流價值觀偏離的忘恩情緒，正成為部分高校里的一股暗流。這些問題確實反映出當今一些大學生身上存在這種令人憂慮的傾向。

2．中學時期過分追求升學率，道德教育缺失

盡管國家一直在大力提倡素質(zhì)教育，但是迫于高考的壓力，從小學到高中，老師和家長都把孩子的學習看作第一要素，始終將考試成績作為衡量孩子是否成才的重要砝碼。同時，近年來，農(nóng)村大力推行計劃生育政策，很多家庭都是獨生子女，過于溺愛，不少父母都在外面務工，很多中小學生都是留守子女，這都是十分嚴重的社會現(xiàn)實；學校教育和家庭教育缺乏溝通和互補，逐漸導致德育養(yǎng)成的關鍵時期教育和引導缺失。部分中學教師也感覺教育的壓力太大，有時候部分家長也缺乏對教育工作者的體諒和溝通，這些因素都直接影響了對大學生早期的德育的養(yǎng)成和培育。

3.社會責任感淡薄，缺乏自立、自強、自尊的意識

當前部分大學生由于后天教育和當代社會的影響逐漸形成了一種社會責任感淡薄，缺乏自立、自強、自尊的意識狀態(tài)，形成了他們“事不關己，高高掛起”、“有回報才奉獻”等心態(tài)，造成了不少負面效應?，F(xiàn)在部分大學生在擇業(yè)時希望在大中城市工作，不愿到祖國最需要的艱苦的地方、邊遠的山區(qū)和基層去，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的心理準備，渴望一蹴而就。一部分大學生畢業(yè)之后，因主客觀原因，沒有獲得滿意的工作崗位或者害怕進入激烈的就業(yè)市場而退出就業(yè)，消極待業(yè)，埋怨父母。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生與當代大學生的感恩意識缺乏息息相關。

二、培養(yǎng)和提升大學生感恩意識的對策思考

感恩教育實際上通過教育讓學生發(fā)現(xiàn)生活中人、事、物的美好和價值，喚起學生對自然、社會和他人的一種認同和感激，形成和提高學生的道德認知情感和行為的教育活動。

1．堅持以為指導，幫助大學生牢固樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀

在指導思想上，必須始終堅持與黨的各項方針政策保持一致；在組織形式上，就需要采取各種有效方式來提高大學生生活和日常思想教育的質(zhì)量，包括選擇科學的教育方法、先進的教育手段，適當?shù)慕逃龝r機，不斷加強對大學生學的政治理論學習。當前社會瞬息萬變，很多大學生極易在當前錯綜復雜的形勢下迷失方向，只有以為指導，不斷提高自身的是非鑒別能力，增強抵御不良文化，才不會被洶涌而來的商品經(jīng)濟大潮所淹沒而化影響的免疫力，并逐步培養(yǎng)和提升大學生的感恩意識。

2．弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加大感恩文化教育

我國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)恩義、親情，強調(diào)知恩圖報，我國有不少充滿感恩情懷的佳句，至今仍廣為流傳。繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為大學生感恩教育的開展提供深厚的土壤。筆者所在的四川大學開設了中華傳統(tǒng)文化必修課程，通過對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學習和推廣，大學生在學習和研讀的同時，更會有良好的提悟。筆者嘗試在大學生中，大力推行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習，比如通過學習《朱子家訓》、《菜根談》等傳統(tǒng)優(yōu)秀書籍，并要求學生積極探討學習體會，取得了良好的效果。同時，感恩教育更要尊重學生的主體性，注重學生自己在道德發(fā)展過程的親身體驗，在一個動態(tài)的過程中通過學生自己的切身體驗來主動養(yǎng)成良好的德行。德育如河流，越深越無聲在感恩中通過學生親身體悟中避免了那種空洞說教，實現(xiàn)學生在潛移默化中主動地培養(yǎng)起健康向上的道德。

3．構建學校、社會、家庭一體的感恩教育體系，實現(xiàn)環(huán)境育人

感恩教育是一個復合工程，是一次全民總動員的過程，學校雖作為感恩教育的主要渠道，但僅靠學校自身的力量是遠遠不夠的，家庭、社會各方面都應當承擔起相當?shù)呢熑?，以形成協(xié)調(diào)一致的教育網(wǎng)絡。大學生所依賴的學校、家庭和社會需三者緊密聯(lián)系、各自發(fā)揮作用、互相滲透、互相促進、協(xié)調(diào)一致，形成合力，創(chuàng)造一種有利于大學生身心健康發(fā)展的社會環(huán)境，才能使他們茁壯成長。學?？梢砸阅赣H節(jié)、教師節(jié)、感恩節(jié)為契機，開展各種體諒父母的艱辛、感謝老師的教誨以及回報社會等活動，在校園內(nèi)營造濃厚的感恩氛圍。筆者在各個傳統(tǒng)的節(jié)日、特別是如傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之時，總是要求學生必須給家里打電話；在春節(jié)前，要盡力幫助家中的父母做力所能及的家務勞動，必須積極主動的和父母聊天和匯報學習生活情況，在春節(jié)過后將春節(jié)的體會和感悟當作思想?yún)R報交上來，并在班級周會上進行交流。這樣就能將感恩教育將育還原于真實的生活中，通過學生對自己切身體驗對生活的感恩中，感恩教育成功的實現(xiàn)了德育的潤物無聲。

4．引導大學生正確看待社會負面現(xiàn)象，培養(yǎng)大學生良好的品德修為

目前，感恩意識教育中的一大障礙就是社會或生活中出現(xiàn)的某些不公平或者負面現(xiàn)象。當大學生看到這些現(xiàn)象時，可能會在心中形成一種負面心態(tài)。這就必須教育大學生應心懷仁愛，關愛社會，不僅要批評社會負面現(xiàn)象，更重要的是要建設性的推動社會發(fā)展，積極鼓勵、支持和宣傳社會正面典型。幫助大學生樹立正確的榮辱觀、是非觀、善惡觀，增強大學生拒腐防變能力，是開展大學生思想政治教育的重要內(nèi)容，也是進一步培養(yǎng)大學生的品德修為的必然路徑。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集•第 46卷[M].北京：人民出版社，1971.196.

[2]張桂權.感恩意識與感恩教育.當代教育論壇[J].2006，(1)：32-35.

[3]朱學義.論高校三位一體的感恩教育.煤炭[J].高等教育，2006，(3)：97-99.

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文范文第4篇

關鍵詞：民族民間美術；美術教育

中圖分類號：J20－4文獻標識碼：A文章編號：1006－0049－(2015)24－0058－03

作者簡介：朱香霖(1991－)，女，漢族，內(nèi)蒙古滿洲里人，碩士研究生，研究方向：美術課程與教學論

一、我國民族民間美術教育的歷史現(xiàn)狀

在人類文明的歷史進程中，中華民族悠悠五千年的積淀無疑是濃墨重彩的一筆。如果說在這棵歷經(jīng)五千年滄桑的生命之樹中華夏民族是枝干，那么在歷史中翩翩起舞的各個少數(shù)民族則無疑是這枝干上璀璨的寶石樹葉，它們用自身散發(fā)出的悠久而又異域的光芒無私的、默默的奉獻于歷史的長河之中。民族民間藝術不僅根植于人民的生活，它更是給養(yǎng)于少數(shù)民族和民間文化，而這些文化又是各個少數(shù)民族在發(fā)展中一代一代傳承下來的生命贊歌。它有多樣性、地域性、民族性，是人民的、大眾的、又是世界的，是與我們的生產(chǎn)與生活息息相關的。是古老民族賦予我們的偉大禮物，更是歷史交給我們并需要繼續(xù)傳承下去的責任和義務，是我們區(qū)別于世界上其他文明的特殊符號與標志。美術教育是以專業(yè)的角度培養(yǎng)學生德、智、體、美的全面發(fā)展，其目的是引導學生在美術學習的過程中感悟真、善、美的人生觀和價值觀，訓練學生把美術知識靈活的運用在實際的社會生活中去，美術教育不單單只是培養(yǎng)學生的美術知識和美術素養(yǎng)，而更多的是通過美術教育鍛煉學生的形象思維能力、具象思維能力、想象力、創(chuàng)新力和和樹立健康向上的審美觀。

學生不只是在學習一門知識、一項技能，而是在學習一種文化、一種提高自己的方法。通過學習去理解美術、感悟美術、應用美術，使課堂中的知識在生活中得到一種升華。民族民間美術在整個美術教育的體系中扮演著重要的角色，具有著重要的地位，它有著一套專業(yè)的、系統(tǒng)的教學方法與教學手段，有著明確的教學目的和培養(yǎng)方案。民族民間美術有著自己的特殊性和差異性。因為它起源于人們的日常生活，是人民在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的智慧與藝術，它裝飾、美化、豐富了社會生活，表達了人民群眾的心理、愿望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術形式。其以獨特的造型和藝術手法對生活理念進行表達，并體現(xiàn)了鮮明的藝術美感。所以民族民間美術教育具有濃厚的本土性和民間性。在學習的過程中不僅要掌握美術教育的知識和技能，更重要的是領悟我國民族民間藝術的精髓和奧秘，了解我國的民族民間文化。民族民間美術教育不僅豐富和完善了整個美術教育的體系，還使在美術教育的過程中凝聚著中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。而在現(xiàn)代我國的美術教育中，大多借鑒國外的美術教育模式，深受舶來文化的影響。在美術教育中吸收外來先進文化固然是好，但也不能忘記國家文化的根本。通過對民族民間美術的學習，可以增加學生的民族自豪感與自信心，喚起民族的認同感與肩負的歷史責任并激發(fā)學生的學習興趣，這對于民族文化的傳承無疑是至關重要的。從而影響到未來我國文化軟實力的建設和中華文明的推廣，把民族民間美術教育提升到一個新的高度是當前美術教育的一個新重點。

二、我國民族民間美術教育的特征

(一)民族民間美術教育具有地域性

我們在美術教育的過程中要重視民族民間美術教育的地域性特征。我國幅員遼闊，少數(shù)民族眾多，但少數(shù)民族的居住情況則是屬于“大雜居，小聚居”，這就為民族民間美術教育的地域性提供了前提條件和基礎。如果依附于當?shù)厣贁?shù)民族的基本情況開辦本土的民族民間美術教育則會事半功倍。其一，當?shù)赜兄詈竦拿褡迕耖g文化底蘊，無論在藝術的造型塑造、表現(xiàn)技巧還是在思想理論上都會提供得天獨厚的便利條件，這是一種對文化和教育無形的象征與支持。其二，天然的文化氛圍是在其他方面都無法比擬的，使學生身在其中受到熏陶，形成一種潛移默化的影響。其三，當?shù)卣畬τ诒就撩褡迕耖g文化的推廣與應用則會使民族民間美術的教育有著強有力的后盾，在教育的推廣中會得到社會和民族的認同，同時也是對當?shù)孛褡宓赜蛭幕陌l(fā)揚，在教學資金上，也會相應的得到政府的支持。在民族民間美術教育的地域性特點中，筆者認為應該在深化出另一個新的特性，那就是邊域性，所謂的“邊域”是指那些深處祖國邊疆的自治區(qū)、自治州及其下屬的自治縣、自治旗等?！斑呌颉辈粌H代指它們的地理位置，而更是指其地區(qū)的經(jīng)濟、文化的發(fā)展程度。這些少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)處于經(jīng)濟不發(fā)達的內(nèi)陸或者是資源匱乏的地帶，我們在迅猛發(fā)展的時代里要帶動著它們一起發(fā)展其中一個方法就是大力開展文化教育，尤其是那里的民族民間文化的教育。如果在當?shù)匦纬烧?guī)的美術教育，弘揚民族文化并對其潛在的民族美術進行發(fā)掘和探索，那么無論在經(jīng)濟上還是文化上、無論是在國內(nèi)還是與其接壤的國外都會為當?shù)貛聿豢晒烙嫷呢暙I，也為國家在民族民間美術的文化與美術教育的事業(yè)上增添了一到亮麗的民族風采，更是加強了民族的團結與統(tǒng)一，帶動了與國內(nèi)外的文化交流。

(二)民族民間美術教育具有多樣性與創(chuàng)新性

多樣性也是民族民間美術教育的一個不容忽視的特性，優(yōu)秀的民族民間美術都是各民族文明與智慧的結晶，每一個民族都是一座博物館，它反映著一個民族的民族學、民俗學與文化生態(tài)學，這其中有包括著衣、食、住、行的各個方面。民族民間美術的教育則要立足于這些方面進行研究和探索。要融合了各個民族的角度去觀察，以往的多樣性大多是以縱向來看，如今則需要換個維度，去發(fā)現(xiàn)促進民族民間美術教育發(fā)展的新視角。在當今的民族民間美術教育中單一的運用多樣性是不夠的，它需要與創(chuàng)新性相結合。例如，在學生的創(chuàng)作中可以用不同民族的美術去激發(fā)和引導，這種民族與民族之間美術的碰撞往往會給學生帶來突破性的靈感與思維，這對于新時代民族民間美術教育的繼承與創(chuàng)新是重要的。但這里有一個問題需要注意，在創(chuàng)新學習的過程中，不可只注重技法的表現(xiàn)與形式上的重復疊加，這樣只會本末倒置，讓人不知所云，使博大精深的民族民間美術變成了機械的加工;我們要關注各個民族內(nèi)在的聯(lián)系與內(nèi)涵，在美術教育的過程中把傳統(tǒng)美術有機的與現(xiàn)代文化理念相結合，也可以運用現(xiàn)代的材質(zhì)與技術對民族民間美術進行符合發(fā)展規(guī)律的藝術詮釋，賦予民族民間美術新的時代精神，與時俱進才會更有活力。

(三)民族民間美術教育具有實踐性

民族民間美術起源于廣大勞動人民的生活，其創(chuàng)作的目的首先是為了滿足人們的生產(chǎn)生活，其實用性大于審美性，社會意義大于審美意義。所以在民族民間美術教育的過程中要在理論文化的基礎上加強與注重學生的實踐能力，讓學生參與到民族民間美術作品的創(chuàng)作中去，使理論與實踐相結合，增強實際的操作能力，避免我們的教育只是“紙上談兵”。我國的民族民間美術是在勞動的過程中逐漸豐富和發(fā)展起來的，是在人們辛勤的雙手中根據(jù)生活的需要創(chuàng)造出來的藝術，是通過不斷的實踐與反復的磨練才塑造成的藝術瑰寶，所以學習民族民間美術要讓學生在親身的操作中了解材料的屬性，了解先輩們在進行民族民間美術創(chuàng)作過程中所經(jīng)歷的實踐歷程和心理歷程，并通過自己的知識和雙手給予材料以民族民間美術的生命力與靈性，使學生從傳統(tǒng)的課堂真正的融入到民族民間美術的生產(chǎn)與創(chuàng)作中去，領悟民族民間美術的魅力，達到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的妙悟。

(四)民族民間美術教育與其他美術學科相輔相成性

我國當前的高校美術教育中主要包括繪畫、美術學、雕塑、藝術設計等，但民族民間美術教育不是孤立的，它與美術教育中的其他分支是相輔相成的。不論是從國內(nèi)而言還是就世界范圍來說，藝術越具有民族性，就越具有世界性。所以，在進行其他學科的美術教育的同時，可以與民族民間美術教育相結合，創(chuàng)造出具有民族特色、中國特色的藝術品與藝術風格，使世界都看到中國民族民間文化的光輝?？鬃訉W院以獨具特色的風格在世界范圍內(nèi)傳播中華文化，那么，讓以民族民間美術為代表的藝術思潮使世界了解中國文化也未嘗不可。例如，在2008年北京奧運會中，我們便可欣賞到民族民間美術的魅力。這里我們以北京奧運會會徽“中國印·舞動的北京”為例，我們可以看出整個會徽的設計是采用一個中國傳統(tǒng)印章的形式，不僅簡介大方具有極強的審美性和設計感，而且更重要的是突出了中國的傳統(tǒng)文化并使之弘揚。在整個北京奧運會中中國的傳統(tǒng)文化無處不在，而民族民間美術更是大放光彩，從開幕式到閉幕式，從奧運火炬到吉祥物的設計都融入了民族民間美術的元素，并使全世界的人民都領略到了中華文化的魅力與博大精深。

(五)民族民間美術教育有利于傳承與發(fā)展性

民族民間美術教育的發(fā)展可以在一定程度上解決民族民間美術的傳承問題。因為許多古老的家族式的民族民間藝術作坊實行的往往是在本家族內(nèi)進行傳承，如果本家族沒有人繼承，則這項藝術就會面臨著失傳的嚴重困境，并且一些民族民間美術傳承人的老齡化也是有待急需解決的問題。所以加大民族民間美術教育不僅僅是為了學習民族文化和陶冶情操，更是肩負著傳承文明的重任，一方面要承接祖輩們的文化遺產(chǎn)，一方面又要將這些藝術瑰寶傳送給子孫后代，傳承是一個任重而道遠的生命寄托與延續(xù)。民族民間美術對美術史、藝術史、民俗學等學科的研究都有著非常重要的價值，民族民間美術教育的發(fā)展是當代美術教育中的一個重要環(huán)節(jié)，它在美術教育中占有著不可替代的重要地位。它不僅可以完善我國的美術教育系統(tǒng)，而且對其他學科也有著促進的作用。更重要的是使我國的民族民間美術得到了傳承和創(chuàng)新，對我國的經(jīng)濟和文化的發(fā)展也有著不可忽視的推動和弘揚作用。隨著我國綜合國力的迅速增強，國際地位的不斷提高，我國的美術教育正迎來一個繁榮大發(fā)展的春天，而民族民間美術在美術教育的體系中占有者重要的地位，因為民族民間美術不僅是我國古老藝術的承載者，更是我國燦爛文化的象征和代表。加強民族民間美術教育是時代賦予我們的使命，要充分把握時代的需求，面向未來，面向世界。在民族民間美術教育的過程中要時刻把握它的地域性、實踐性、多樣性與創(chuàng)新性，并使之與其他美術教育學科的發(fā)展緊密相連、相互促進，民族民間美術教育是對我國文化的繼承和發(fā)展，也是加強我國綜合國力的一個重要組成部分。

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