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夢(mèng)想的詩歌范文第1篇

慢慢地我長(zhǎng)大了，身邊周圍的人，大部分都知道我喜歡畫衣服，我每天也攢錢買紙和筆畫畫，我上六年級(jí)了，我也長(zhǎng)大了，成熟多了，考慮的問題也越來越多了，因?yàn)閴?mèng)只是夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，我不想接受現(xiàn)實(shí)。

我想當(dāng)服裝師，卻處處受阻撓，爺爺希望我當(dāng)醫(yī)生，可是我真的不想當(dāng)，因?yàn)獒t(yī)生的職業(yè)不適合我，那次還因?yàn)檫@件事跟爺爺大吵一架，爺爺放了一句狠話，讓我永生難忘，爺爺說：“ 只要你姓趙，是我趙家的后代，就必須學(xué)醫(yī)”爺爺差點(diǎn)被我氣死，爺爺身體原本就不好，加上我又氣了他，我只好答應(yīng)，那時(shí)，我在被窩哭了一夜，爺爺用血緣關(guān)系來牽絆與我，當(dāng)醫(yī)生有當(dāng)醫(yī)生的好處，但我在那種被迫的情況下，只好忍氣吞聲地答應(yīng)。

我想過當(dāng)服裝設(shè)計(jì)師不是那么容易的，需要審美，色感，創(chuàng)意，想法，這些我都能做到，可是當(dāng)我去看服裝學(xué)院一年學(xué)費(fèi)，學(xué)費(fèi)太高了，不是一般家庭能承擔(dān)得起，我原本學(xué)這個(gè)根本沒有想到錢，自從那以后，我放棄了，因?yàn)槲也幌胱尠职帜敲葱量?，今天我在網(wǎng)上看到了服裝稿子，很吸引我，我便看了起來，爸爸看見了，說：“你不是要當(dāng)服裝設(shè)計(jì)師嗎，你怎么不畫阿，你肯定畫得很難看，所以不畫了”我知道，爸爸是希望我能帶著夢(mèng)想走下去，可是我不能，我不能讓爸爸那么辛苦，哪怕自己放棄自己的夢(mèng)想。我都愿意。

我感覺有人隱隱約約地告訴我，“ 一定要帶著夢(mèng)想走下去，不要放棄 ，放棄，將會(huì)使你更加后悔，到時(shí)，你后悔都沒用了，記住我的話。 ”可是這是誰對(duì)我說的那？

我是否該放棄我的夢(mèng)想，8歲開始有的夢(mèng)想，跟隨著我多年，可是因?yàn)樯鐣?huì)太現(xiàn)實(shí)了，難道我只能放棄嗎？

河南省三門峽靈寶市陽店鎮(zhèn)

作者

夢(mèng)想的詩歌范文第2篇

加盟，就是總部將品牌授權(quán)給加盟店使用，所以總部必須要先擁有這個(gè)品牌，才能授權(quán)給加盟店。也就是說，總部必須先取得中央標(biāo)準(zhǔn)局所頒發(fā)的服務(wù)標(biāo)章注冊(cè)證才行。加盟者在加盟前，務(wù)必先確認(rèn)總部的確擁有此品牌。

2.權(quán)利金的支付方式

一般而言，總部會(huì)向加盟者收取三種費(fèi)用，分別是加盟金、權(quán)利金及保證金。加盟金，指的是總部在開店前幫加盟者做整體的開店規(guī)劃及教育訓(xùn)練所收取的費(fèi)用。而權(quán)利金則指的是加盟店使用總部的商標(biāo)以及享用商譽(yù)所需支付的費(fèi)用。這是一種持續(xù)性的收費(fèi)，只要加盟店持續(xù)使用總部的商標(biāo)，就必須定期付費(fèi)。支付期限可能是一年一次、按季或是按月支付。至于保證金，則是總部為確保加盟者能履行合約，并準(zhǔn)時(shí)支付貨款等所收取的費(fèi)用。

其中，由于權(quán)利金是持續(xù)性的收費(fèi)，某些加盟總部會(huì)在簽約時(shí)要求加盟者一次性開出合約期限內(nèi)全額權(quán)利金的支票，例如合約期限為五年，權(quán)利金采取年繳方式，某些總部則要求加盟者將五年的權(quán)利金，一次性開齊五張支票繳于總部。

加盟者若遇總部要求一次性開齊合約期限內(nèi)全部權(quán)利金的支票面額時(shí)，務(wù)必記得在合約上加注一點(diǎn)，當(dāng)加盟店不再開店時(shí)，總部必須退回未到期的權(quán)利金，以保障自身的權(quán)益。

3.總部供貨的價(jià)格問題

一般的加盟合約中，總部都會(huì)要求加盟者一定要向總部進(jìn)貨，不得私下進(jìn)貨。這點(diǎn)往往是總部與加盟店產(chǎn)生紛爭(zhēng)最多的一環(huán)。因?yàn)榧用说杲?jīng)常認(rèn)為總部的供貨價(jià)格偏高，于是紛紛自行向外采購。但是總部基于連鎖體系品質(zhì)的一致性，不得不要求加盟店統(tǒng)一向總部采購，于是爭(zhēng)端便產(chǎn)生了。

較為合理的方式是加盟者在簽立合約時(shí)，應(yīng)事先要求總部供貨的價(jià)格不得高于市場(chǎng)行情，或是高出市場(chǎng)行情百分之多少是可以接受的，以免事后雙方為了價(jià)格問題爭(zhēng)執(zhí)不休。

4.商圈保障問題

通常加盟總部為確保加盟店的運(yùn)營利益，都會(huì)設(shè)有商圈保障，也就是在某個(gè)商圈之內(nèi)不再開設(shè)第二家分店。因此，加盟者對(duì)保障商圈的范圍有多大，必須十分清楚。不過常見的問題是總部在保障商圈以外不遠(yuǎn)處的距離再開設(shè)第二家店，從而影響到原有加盟店的生意而引發(fā)抗議。其實(shí)，總部若是開在保障商圈以外的地方，加盟店并沒有抗議的權(quán)利。

但值得一提的問題是，某些連鎖體系因?yàn)榧用说暝龆嗷蛞堰_(dá)飽和狀態(tài)時(shí)，已很難再開新的加盟店，于是便取巧發(fā)展第二品牌。意即使用另一個(gè)新的品牌名稱，而營業(yè)內(nèi)容與原來的品牌完全相同，這樣就可以不用受限于原有品牌的商圈保障限制了。例如曾有某個(gè)房屋中介連鎖體系就是如此，最后當(dāng)然招致加盟店的群起抗?fàn)?。因此，加盟者為保障自身?quán)益，在簽約時(shí)，最好注明總部不得再發(fā)展?fàn)I業(yè)內(nèi)容完全相同的第二品牌。

5.競(jìng)業(yè)禁止的條款

所謂競(jìng)業(yè)禁止，就是總部為保護(hù)經(jīng)營技術(shù)及智慧財(cái)產(chǎn)不因開放加盟而外流，要求加盟者在合約存續(xù)期間，或結(jié)束后一定時(shí)間內(nèi)，不得從事與原加盟店相同行業(yè)的規(guī)定。此規(guī)范是要保護(hù)總部的智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)，公平交易委員會(huì)亦認(rèn)為此舉不致違法。所以加盟者在簽約時(shí)必須考慮清楚，以免影響日后生計(jì)。

6.管理規(guī)章的問題

一般的加盟合約內(nèi)容少則十幾條，多則七八十條，不過通常都會(huì)有這樣一條規(guī)定：本合約未盡事宜，悉依總部管理規(guī)章辦理。如果加盟者遇到這樣的情形，最好要求總部將管理規(guī)章附在合約后面，成為合約的附件。因?yàn)楣芾硪?guī)章是由總部制定的，總部可以將合約中未載明事項(xiàng)全納入其管理規(guī)章之中，隨時(shí)修改，屆時(shí)加盟者就只好任由總部擺布了。

7.關(guān)于違約罰則

由于加盟合約是由總部所擬定，所以會(huì)對(duì)總部較為有利，在違反合約的罰則上，通常只會(huì)列出針對(duì)加盟者的部分，而對(duì)總部違反合約部分則只字未提。加盟者對(duì)此應(yīng)提出相對(duì)要求，明確總部違約時(shí)的罰則條文，尤其是規(guī)定總部應(yīng)提供的服務(wù)項(xiàng)目及后勤支援方面，應(yīng)要求總部確實(shí)達(dá)成。

8.關(guān)于糾紛的處理

一般的加盟合約上都會(huì)明列管轄法院，而且通常是以總部所在地地方法院為管轄法院。為的是萬一將來有需要時(shí)，總部人員來往附近法院比較方便。值得一提的是，曾有某加盟總部在合約中規(guī)定，加盟者欲向法院提出訴訟前，需先經(jīng)過總部的調(diào)解委員會(huì)調(diào)解。遇此狀況時(shí)，應(yīng)先了解調(diào)解委員會(huì)的組成成員為哪些人?如果全是總部的人員，那么調(diào)解的結(jié)果當(dāng)然會(huì)偏袒總部，而不利于加盟者。礙于合約，加盟者又無法忽略調(diào)解委員會(huì)而直接向法院訴訟。因此建議加盟者在遇到類似的條款時(shí)，應(yīng)要求刪除。

9.合約終止的處理

當(dāng)合約終止時(shí)，對(duì)加盟者而言，最重要的就是要取回保證金。此時(shí)，總部會(huì)檢視加盟者是否有違反合約或是積欠貨款，同時(shí)，總部可能會(huì)要求加盟者自行將招牌拆下，如果一切順利且無積欠貨款，總部即退還保證金。

但若是發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，是否要拆卸招牌往往成為雙方角力的重點(diǎn)。某些總部甚至?xí)孕泄凸げ鹦墩信疲用苏哂龃饲闆r，需視招牌原先是由何方出資而定。若是由加盟者出資的話，那么招牌“物”的所有權(quán)就應(yīng)歸加盟者所有，總部雖然擁有商標(biāo)所有權(quán)，但不能擅自拆除。若真想拆，就必須通過法院強(qiáng)制執(zhí)行，如果總部自行拆除，即觸犯了毀損罪。

10.保存合約

夢(mèng)想的詩歌范文第3篇

2012年1月初的一天，江蘇無錫。晚上7點(diǎn)，22歲的操作工王宇走出工廠大門時(shí)，嘴里叼著一支煙，哼著邁克爾?杰克遜的歌曲，卻無法掩蓋一臉的茫然。

這個(gè)歲末，由于開工不足，這個(gè)工廠已有許多像王宇一樣的青年工人，要么主動(dòng)辭工，提前回家過年，要么被工廠辭退，被迫重找工作，開始新的遷徙。

雖然王宇還在上班，雖然他所在的工廠隸屬于國內(nèi)數(shù)一數(shù)二的家電企業(yè)，但他直言并不喜歡這份工作。“在枯燥的流水線上，我已經(jīng)干了5年，換了4份工作?！蓖跤顚?duì)本刊記者說，我喜歡音樂，喜歡周杰倫、潘瑋柏和杰克遜。

剛剛過去的一年，他所在的公司，并不平靜。2011年上半年，這家家電企業(yè)的銷售額增長(zhǎng)率超過50％，但2011年9月過后，隨著宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的持續(xù)惡化，加上房地產(chǎn)調(diào)控政策的影響，以及家電下鄉(xiāng)政策的逐步結(jié)束，該公司的銷售開始大幅下滑，開工率也大幅降低。

王宇并不了解這些原因，但他也直觀地感受到，2011年年底，公司的狀況開始變差了。他不用再像以往那樣加班了，當(dāng)然，他的收入也因此大幅下降，并且，越來越多的同事開始離開工廠。

“我也快干不下去了，現(xiàn)在，一個(gè)月只能賺1500元?！蓖跤钌钗艘豢谙銦熣f，而且，他清楚地知道，在過去的一年多時(shí)間內(nèi)，在這家工廠，他只是一個(gè)“臨時(shí)工”。

王宇告訴本刊記者，像他們這樣的“臨時(shí)工”，公司不會(huì)替他們交社保、醫(yī)保、公積金等，雖然他們并不太在乎，但最讓人惱怒的是，他們的工資經(jīng)常打折，離職時(shí)也會(huì)被克扣工資。2011年6月，“有4個(gè)工人離職的時(shí)候，因?yàn)槟貌坏焦べY，就爬上了樓頂，以這樣的方式表示抗議，在樓頂站了4個(gè)多小時(shí)”。

“因?yàn)楦＠⒋龇矫娴膯栴}，經(jīng)常有這樣的事情發(fā)生?！蓖跤钫f，雖然他沒有參與其中，但這樣的事情已讓他有點(diǎn)心灰意冷。“我不知道，我是不是應(yīng)該離開這個(gè)曾經(jīng)寄托夢(mèng)想的城市?！?/p>

生于1990年

“如果當(dāng)初執(zhí)著一點(diǎn)，或許我現(xiàn)在就在唱歌了，而不是在這個(gè)工廠上班?！边@個(gè)1990年出生的小伙子，甩了甩有點(diǎn)長(zhǎng)的頭發(fā)，感慨地說。

他來自湖北省黃岡市羅田縣城，父母皆是當(dāng)?shù)氐钠胀üと?。從小他就喜歡音樂，卻討厭學(xué)習(xí)，成績(jī)總是班上倒數(shù)第一、二名。這與他的姐姐形成了鮮明對(duì)比，姐姐以第一名的成績(jī)考上了當(dāng)?shù)刈钪母咧楔D―黃岡中學(xué)，而他卻連當(dāng)?shù)刈畈畹母咧卸忌喜涣恕?/p>

2005年，15歲的王宇初中畢業(yè)以后，就再也不想讀書了。

“我喜歡音樂，我喜歡唱歌。”王宇說，學(xué)唱從網(wǎng)絡(luò)上下載的各類歌曲，是他當(dāng)時(shí)最大的樂趣。但在羅田那個(gè)偏僻的小縣城，父母無法理解他的想法，當(dāng)?shù)貨]有人認(rèn)為學(xué)音樂可以賺錢。“我曾經(jīng)夢(mèng)想，我可以做一名歌手，但我不懂樂譜，我只是喜歡模仿，喜歡那些歌曲，那些旋律。”

2006年，在社會(huì)上游蕩了一段時(shí)間以后，王宇被送到了當(dāng)?shù)匾患衣殬I(yè)學(xué)校，學(xué)習(xí)數(shù)控。不過，對(duì)于這些，王宇并不感興趣，“那么復(fù)雜的公式、機(jī)械構(gòu)圖，我根本搞不懂，上課的時(shí)候，我大多數(shù)時(shí)間都是在聽音樂”。

2007年3月，花費(fèi)了近2萬元學(xué)費(fèi)、在職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)了一年半之后，他被學(xué)校“分配”到溫州一家空調(diào)發(fā)動(dòng)機(jī)制造企業(yè)做質(zhì)檢。這是一家小作坊企業(yè)，王宇每天工作12個(gè)小時(shí)，沒有社保等福利，不包住宿，月工資1300元左右，即便加班也只有1700元。一年之后，因?yàn)槿蚪鹑谖C(jī)，這家小公司很快沒有了訂單，瀕臨倒閉。

“我在學(xué)校沒學(xué)到什么，他們介紹的工作也一點(diǎn)都不好?！蓖跤顚?duì)本刊記者稱，他一個(gè)同樣是初中畢業(yè)的表哥，在另一所職業(yè)學(xué)校只讀了3個(gè)月，就被“分配”到深圳一家制造企業(yè)，月薪2500元，包住宿，還交社保、醫(yī)保等。

在工廠里奮斗

“工作第一年，我沒賺到錢?！蓖跤罨貞浾f，2008年的春節(jié)特別寒冷，但他沒有回家，一個(gè)人在溫州度過。一直等到過完春節(jié)、拿到2000元的年終獎(jiǎng)之后，王宇給爺爺買了一條香煙，然后辭工回到老家。

“那一年，我感觸很深，因?yàn)闆]有讀書，我覺得自己的工作很廉價(jià)?！蓖跤畋硎?，“但我知道，我已經(jīng)回不去了?！?/p>

之后，王宇聯(lián)系上以前的工友，一起來到江蘇昆山打工。這是一家生產(chǎn)電腦耗材的企業(yè)，它很爽快地與王宇簽了約，工資計(jì)件支付?！胺凑抑黄谕嗄命c(diǎn)錢，一個(gè)月工資2000元左右，1天工作8個(gè)小時(shí)左右，比較輕松。那時(shí)候，我年齡還小，不怎么關(guān)注醫(yī)保、社保等福利。”

在昆山，“2010年初，我認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在女朋友”，王宇頗為得意地向記者炫耀著一張女孩子的照片，那是一個(gè)清秀、瘦高的女孩子，“在那里工作兩年多，這是我最大的收獲”。

不過，這份愛情卻給王宇帶來了痛苦?！拔覀兊膽賽墼獾搅怂依锶说姆磳?duì)，他們嫌棄我學(xué)歷底、不安定，生活沒有保障。”王宇稱，他的女朋友是大專生，“她的條件比我好”。他有些不好意思地說起，2010年，他曾坐火車到河南鄭州去看望女友，但最終還是沒有勇氣去女友家，在火車站外徘徊了一夜后，又一個(gè)人乘火車回到了昆山。

“20歲了，我不能再混了，要多賺點(diǎn)錢，不能被人看不起?！被蛟S正是這份激勵(lì)，讓王宇有了前所未有的緊迫感，覺得自己應(yīng)該追求更好的未來。

從鄭州回到昆山之后，他果斷地選擇了辭職，進(jìn)入了昆山當(dāng)?shù)匾患抑圃炱髽I(yè)公司工作，但這份工作他只干了幾個(gè)月，“每天工作10多個(gè)小時(shí)，干活很累，雙手很快磨出了厚厚的老繭。”最終，無法忍耐的王宇再次選擇了辭職。

之后，別人給王宇介紹了現(xiàn)在這家公司，介紹人說，這家公司“知名度高，工資高，有保障”。在當(dāng)時(shí)的王宇看來，這是一個(gè)機(jī)會(huì)，他決定去無錫。

大公司里的“臨時(shí)工”

2010年9月，在無錫市一家勞務(wù)派遣公司交納了200元中介費(fèi)之后，王宇進(jìn)入了這家遠(yuǎn)近聞名的上萬人的大公司。

“真不敢相信，進(jìn)人工廠，合同都沒有簽就開始干活?！蓖跤罨貞浾f，當(dāng)時(shí)，他早上6點(diǎn)20分就起床，匆匆吃完早飯，8點(diǎn)就上班，中午11點(diǎn)半下班，半個(gè)小時(shí)午飯時(shí)間，然后從12點(diǎn)一直工作到下午6點(diǎn)，“有時(shí)候晚上還要加班，一天工作14個(gè)小時(shí)，不過工資也有3000多元?！?/p>

兩個(gè)月之后，公司讓王宇簽約，當(dāng)時(shí)，王宇正在流水線上工作，“我匆忙看了下合同，跟我簽約的其實(shí)不是公司，而是介紹我進(jìn)來的那家勞務(wù)派遣公司，我簽了以后，兩份合同都被拿走了，他們不允許工人拿合同?！?/p>

“后來，同事告訴我，這里的工人分很多等級(jí)，我是新進(jìn)來的，屬于派遣工人，或者說季節(jié)工，實(shí)際上就是臨時(shí)工。在這家公司，派遣工人是沒有社保、醫(yī)保等各類保障的，更沒有公積金，只發(fā)工資。”王宇說，“這讓我有些失望，我是奔著一份工資高一點(diǎn)、有保障的工作來的?！彼麑?duì)本刊記者稱，只有找到這樣一份“靠譜的工作”，他跟女朋友的愛情才有希望。

但當(dāng)時(shí)，他并沒有別的選擇?！昂灪贤?，就開始進(jìn)入見習(xí)期，工資打8.5折?！比缃竦耐跤?，說起這些已經(jīng)顯得非常平靜，“所有的工人都要經(jīng)歷這個(gè)痛苦的過程，比方說，9月份，公司

的訂單多，我們每天工作10到12個(gè)小時(shí)，一個(gè)月只休息兩天，轉(zhuǎn)正的工人，可以拿到3300元，我們活干得一樣多，只能拿到2800元?！?/p>

而“見習(xí)三個(gè)月之后，派遣工人還要通過考試，然后根據(jù)打分情況，決定能不能拿到全額的工資”。據(jù)王宇介紹，考試內(nèi)容包括安全操作等知識(shí)，與實(shí)際工作并沒有很大關(guān)聯(lián)，“根據(jù)分?jǐn)?shù)，工資可能是8.5折、9折、9.5折，之后每月都必須考試，直到考試合格?！?/p>

“我很幸運(yùn)，第一次考試就獲得了通過，工資沒有打折扣?！闭f起這些，王宇有些自豪，那段時(shí)間，他每天工作12小時(shí)左右，每個(gè)月能拿3000元左右的工資。

回到夢(mèng)想

“我們只是流水線上的操作工人，干著機(jī)械一樣的活兒，沒有技術(shù)含量?！庇袝r(shí)候，王宇會(huì)感嘆，這工作不像搞音樂，沒有樂趣，沒有靈魂，機(jī)器開動(dòng)后，人就隨著機(jī)器一刻不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，日復(fù)一日，年復(fù)一年。

但2011年9月之后，即便是這樣“枯燥的工作”，也沒有保障了。

“公司需要工人的時(shí)候，就會(huì)拼命地招聘工人，不讓休息，加班加點(diǎn)，不讓離職；而公司沒有單子的時(shí)候，就會(huì)合并生產(chǎn)線，縮減工作時(shí)間，甚至是設(shè)法裁掉派遣工人?！蓖跤罡袊@，“在我們公司，工人進(jìn)進(jìn)出出很正常，就像流水一樣?！?/p>

“公司訂單多少、工資高低、人員多少，是同時(shí)上下劇烈震蕩的。”對(duì)于剛剛過去的2011年，王宇總結(jié)說。

據(jù)其介紹，他所在的這個(gè)工廠，有兩大洗衣機(jī)生產(chǎn)車間。其中一個(gè)生產(chǎn)車間，最忙碌的時(shí)候最多有3000多個(gè)工人，今年4至5月，因?yàn)闆]有單子，原來的6條生產(chǎn)線合并為4條，工人也走了一半，只剩下1000多人。并且，工人的工作時(shí)間，也由“每天工作12小時(shí)、一月休息兩天”縮減為“每天工作8小時(shí)、每周休息2天”。另外一個(gè)車間，情況也大致類似。

“2011年9月是最忙的，當(dāng)時(shí)，廠里的操作工有近萬人?！蓖跤罘Q，其中八成左右是像他一樣的“派遣工人”，年齡都在20歲左右。當(dāng)時(shí)，一條生產(chǎn)線一個(gè)月至少生產(chǎn)4萬臺(tái)洗衣機(jī)，一個(gè)車間6條生產(chǎn)線至少生產(chǎn)24萬臺(tái)，“那時(shí)，工人加班加點(diǎn)，沒有休息時(shí)間，工資也有4000元左右”。

但之后不久，情況就開始惡化了。據(jù)王宇介紹，2011年11月因?yàn)楣居唵魏苌?，工廠的生產(chǎn)量開始大幅降低，一個(gè)車間一個(gè)月只生產(chǎn)七八萬臺(tái)，產(chǎn)量只有9月份的三分之一。

“因?yàn)橛唵紊倭?，很少的人就可以完成，還不用加班，于是，很多工人開始離開了，我們的月工資也降到1500元左右。”王宇說。該公司一位內(nèi)部人士坦言，“在我們公司，操作工的平均工齡不到一年”，而在今年經(jīng)濟(jì)不景氣的情況下，工人的流動(dòng)性更大。

2011年底，一些共事一年多的朋友紛紛離去，讓王宇有點(diǎn)傷感，當(dāng)然，走得更多的，是那些進(jìn)廠才兩三個(gè)月的新人。

對(duì)王宇來說，唯一的好消息是，同樣是在2011年年底，由于無錫市政府的干預(yù)，“公司開始變得規(guī)范了，開始給員工交納社保了”。這讓他看到了一點(diǎn)希望，“今年的情況，或許會(huì)更好一點(diǎn)”。

夢(mèng)想的詩歌范文第4篇

關(guān)鍵詞：弗格森；蘇格蘭啟蒙；市民社會(huì)；異化；公民美德

亞當(dāng)?弗格森（Adam Ferguson，1723-1816）是18世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的核心人物，是當(dāng)時(shí)深具影響的市民社會(huì)理論家。在弗格森之前乃至同時(shí)代，西方政治思想史的主題主要是“國家”、“政府”。對(duì)于這一點(diǎn)，可以從那些經(jīng)典著作的書名中得到最直觀的印象，如柏拉圖的《理想國》（《國家篇》）、西塞羅的《論共和國》、霍布斯的《利維坦》、哈林頓的《大洋國》、洛克的《政府論》……而據(jù)考察，弗格森是第一位以“市民社會(huì)”（civil society）為書名的著作家，并在《市民社會(huì)史論》（An Essay on the History of Civil So-ciety，中譯本譯為《文明社會(huì)史論》）中反復(fù)使用這一概念，更為關(guān)鍵的是其基本內(nèi)涵已與政治社會(huì)、國家顯然不同。因而，要真正把握弗格森的啟蒙思想及其理論的原創(chuàng)性，最為核心的就是要緊緊抓住這一主題。

一、“civil society”范式：從“文明社會(huì)”到“市民社會(huì)”

在思想史上，“civil society”不僅是一個(gè)復(fù)雜、多義的概念，從英文的直譯上就有文明社會(huì)、市民社會(huì)、公民社會(huì)、民間社會(huì)等多重含義；而且還是一不斷流變的分析范式。歷史地看，主要經(jīng)歷了三次重要的變遷：一是與自然狀態(tài)相區(qū)分的“文明社會(huì)”。與或是野蠻的、或是恐懼的、或是不便的“自然狀態(tài)”不同，“文明社會(huì)”最大的表征是有了“利維坦”式的國家、有了制定、裁決與執(zhí)行公平正義的政府，因而在早期自然法與社會(huì)契約論者那里，“civil society”與“政治社會(huì)”是高度同一的。二是“civil society”與“國家”兩分。在這種意義上，“civil society”一般被翻譯為“市民社會(huì)”。三是“國家”、“市場(chǎng)”、“civil society”的三分。在這種界分上，“civil society”指的是一個(gè)既非政府又非市場(chǎng)的第三領(lǐng)域（the third sector），當(dāng)前漢語界一般翻譯為“公民社會(huì)”，也有部分學(xué)者仍然使用“市民社會(huì)”這一概念術(shù)語。

長(zhǎng)期以來，在“civil society”概念演變的第二階段上，即在市民社會(huì)與國家相界分的方面，我們過分夸大了黑格爾的作用與貢獻(xiàn)，不同程度上忽視了之前許多思想家在“國家”與“社會(huì)”之間所作的辨識(shí)與分析，尤其是忽視了蘇格蘭啟蒙思想家弗格森在“civil society”范式從“文明社會(huì)”向“市民社會(huì)”意蘊(yùn)轉(zhuǎn)變中的重要作用。

正如黑格爾所說，“市民社會(huì)是在現(xiàn)代世界中形成的”①，“文明”、“文雅”肯定是“市民社會(huì)”題中應(yīng)有之義。但是，作為一種分析范式，“文明社會(huì)”的概念之中沒有與國家相界分的含義，文明社會(huì)往往囊括的是處于文明階段的整個(gè)社會(huì)，既包括國家也包括市民社會(huì)自身。弗格森深諳這一點(diǎn)，在著述中，他經(jīng)常有意識(shí)地將“市民社會(huì)”與“文明社會(huì)”區(qū)分開來，在涉及后者的概念時(shí)，他經(jīng)常使用“polite society”、“polished society”。

弗格森不僅在概念的表述上對(duì)“市民社會(huì)”與“文明社會(huì)”有明確的區(qū)分，而且歷史地揭示了市民社會(huì)與國家的起源，尤其是兩者的先后關(guān)系，從而有力地界分了市民社會(huì)與國家。與休謨、斯密等蘇格蘭同胞一樣，弗格森堅(jiān)決反對(duì)與拒斥社會(huì)契約論者對(duì)社會(huì)與國家的先驗(yàn)建構(gòu)，無論是霍布斯式的單邊契約、還是洛克式的雙邊契約，抑或盧梭式的多邊契約。在《市民社會(huì)史論》的開篇，他就直接明了地指出，契約論者所謂的自然狀態(tài)概念違反了經(jīng)驗(yàn)和歷史事實(shí)，只是一種“臆想”。在《道德哲學(xué)原理》中，弗格森還深刻指出“絕不會(huì)有任何先于人類社會(huì)的契約”，契約“皆在社會(huì)成立后出現(xiàn)”②。在弗格森看來，“各國偶然建立了一些機(jī)構(gòu)，事實(shí)上，這是人類行為的結(jié)果，而非人類設(shè)計(jì)的結(jié)果”③。在蘇格蘭啟蒙思想家群體中，弗格森最為強(qiáng)調(diào)社會(huì)之自生自發(fā)與“無意識(shí)之后果”，他雖然沒有沿襲斯密的“四階段論”，但他的社會(huì)演進(jìn)“三階段論”――“野蠻社會(huì)”（savage society）、“未開化社會(huì)”（barbarous society）與“文雅社會(huì)”（polished society）也完全是自然變遷的歷史過程，并被龔普洛維奇（Gumplowicz）譽(yù)為“第一部關(guān)于社會(huì)的自然史”④。“社會(huì)的自然史”的要義在于認(rèn)為社會(huì)的演進(jìn)的動(dòng)力機(jī)制是生存模式、生產(chǎn)方式與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變遷，并將其視為社會(huì)上層建筑之基礎(chǔ)，這充分說明弗格森不是一般意義上考察社會(huì)史、文明史、政策和藝術(shù)的歷史，而是隱含著市民社會(huì)與國家相區(qū)分的問題意識(shí)于其中，即從歷史源頭上揭示市民社會(huì)自身的歷史，并從這一歷史中凸顯市民社會(huì)先于、外在于國家。

為實(shí)現(xiàn)與維護(hù)市民社會(huì)與國家的真正界分，弗格森還對(duì)國家的權(quán)力與職能進(jìn)行明確的界定。弗格森明確斷言，國家的職能主要為“國防，公正的分配，國家自保和國內(nèi)繁榮”⑤，并極力反對(duì)國家對(duì)人口的增長(zhǎng)、對(duì)財(cái)富的經(jīng)驗(yàn)管理等方面的人為干預(yù)。弗格森曾尖銳地諷刺與挖苦道：“在人類生活更富足的地方，政治家自以為是他通過獎(jiǎng)賞婚姻，誘惑外國人前來居住，并把本國人困在本土，使人口得到了增長(zhǎng)。殊不知他就像寓言故事里的蒼蠅，為能轉(zhuǎn)動(dòng)輪子，推動(dòng)馬車而沾沾自喜：其實(shí)，他只不過是伴隨著運(yùn)動(dòng)中的物體而已。他奮力撥槳，只不過加速急流；他奮力搖扇，只不過加快風(fēng)速而已。”⑥在弗格森看來，當(dāng)政客插手人口與財(cái)富的增長(zhǎng)，他只能增添麻煩，增加抱怨的理由，其他無能為力。其實(shí)，這方面也無需他們有所作為，“大自然要求強(qiáng)者應(yīng)公正無私；但除此之外，她沒有把保存她作品的重任托付給強(qiáng)者不切實(shí)際的計(jì)劃。政治家能為青春的火焰添加什么燃料呢？他只要不熄滅這團(tuán)火焰，那么它的作用就有保證了。⑦這充分顯示出，弗格森對(duì)市民社會(huì)的自主性地位充滿自信，斷然拒絕了國家所謂的倫理與道德的救濟(jì)。而在黑格爾那里，市民社會(huì)雖是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，但并不是自足的領(lǐng)域，在倫理上它只有通過國家這一更高級(jí)的統(tǒng)一體來整合，才能避免毀滅。就此而論，后來者黑格爾的市民社會(huì)理論不僅沒有超越其思想先驅(qū)弗格森，反而滑向了“國家高于市民社會(huì)”的國家主義泥潭。

二、人性倫理與市民社會(huì)的精神

在《公民社會(huì)的脆弱倫理觀》中，塞利格曼在論及蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，深刻地評(píng)論道：“在很大程度上，市民社會(huì)的發(fā)展觀念是在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景下出現(xiàn)的，目的是要找到或者毋寧說是假定許多社會(huì)生活中日益感覺到的逐漸形成的矛盾的綜合。這些個(gè)人與社會(huì)、私人與公共、利己與利他間的對(duì)立，還有就是用理性還是情感來主導(dǎo)生活間的對(duì)立，事實(shí)上已經(jīng)構(gòu)成了我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中存在的基本要素。毫不奇怪，在今天，企圖回復(fù)到18世紀(jì)市民社會(huì)的觀念就是企圖重新承認(rèn)那些私人和公共、個(gè)人和社會(huì)、利己和利他行為動(dòng)力的綜合?！雹鄬?duì)于市民社會(huì)之中這些復(fù)雜的“矛盾的綜合”，弗格森從人之復(fù)雜性、多樣性出發(fā)，不僅理順了個(gè)人與社會(huì)、私人與公共、利己與利他、理性與情感等的關(guān)系，而且有力闡揚(yáng)了市民社會(huì)中自利、競(jìng)爭(zhēng)、奮斗、協(xié)作等現(xiàn)代倫理精神，其獨(dú)到與創(chuàng)見堪與韋伯從“新教倫理”中揭示“資本主義精神”相媲美。

盧梭曾感嘆，“人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的就是關(guān)于‘人’的知識(shí)”⑨。在啟蒙時(shí)代，有關(guān)市民社會(huì)中“人”的知識(shí)不僅非常欠缺而且相當(dāng)混亂，甚至互相對(duì)立與排斥。比如：曼德維爾叫囂“私惡”即“公益”，把人看做是自私自利的壞蛋；而哈奇森力主人人都有分辨善惡的“道德感”，都熱心于“最大多數(shù)之最大幸?！?。在人性問題上，弗格森沒有在人的本性是自私自利還是友愛仁慈、人性是善還是惡的兩極之間做出任何非此即彼的簡(jiǎn)單判斷，而是深刻地洞察出人性之復(fù)雜、人性之多樣：“關(guān)于人類的每一個(gè)描述都是錯(cuò)綜復(fù)雜的：至善之中仍有惡，至惡之中仍有善”⑩。“如果說人性中有某些品質(zhì)將它與動(dòng)物天性的其他任何方面區(qū)分開的話，那就是人性本身在不同的氣候下，不同的年代里會(huì)有很大的不同”，具有“多樣性”{11}。具體地說，在弗格森看來，人既有“自我保存的天性”{12}，也有“聯(lián)盟的天性”{13}，還有“爭(zhēng)斗和分歧的天性”{14}。

在《道德哲學(xué)原理》中，弗格森將“自我保存的天性”稱為“自我持存原則”，即認(rèn)為“人自然會(huì)對(duì)一切有用于自身之物產(chǎn)生欲望”。由此出發(fā)，他認(rèn)為人追求欲望與私利的激情是正當(dāng)?shù)?，“這一激情可以在自我持存法則中得到理解，其本身就是這一法則的具體應(yīng)用”{15}。不過，他反對(duì)將人的“欲望”、“私利”僅僅庸俗化為謀取物質(zhì)性或生理需求方面的東西或者說利益。他甚至煞有介事地對(duì)“利益”進(jìn)行語義辨析，認(rèn)為“利益”（interest）這個(gè)詞應(yīng)被寬泛地理解為“某種一般的效用和能帶來幸?？鞓返臇|西”{16}，而不能將其等同于物質(zhì)利益本身。那么，為什么追求自我利益的人經(jīng)常被指責(zé)為是自私自利的呢？弗格森的辯護(hù)非常有意思，在他看來，自利常常被指責(zé)為自私，其過錯(cuò)并不在于他們對(duì)自己關(guān)心的太多，而在于他們弄錯(cuò)了要關(guān)切的東西。這種界分在弗格森的思想里甚為關(guān)鍵。也就是說，他并不反對(duì)人們對(duì)自我的關(guān)心，甚至不論程度如何，而他在意的是人們到底關(guān)心的東西是什么，僅僅是物質(zhì)財(cái)富，還是諸如美德、榮譽(yù)、學(xué)識(shí)、智慧，等等，這是弗格森思想中較細(xì)致入微的方面。他反問道，為什么每一個(gè)頭腦健全的人會(huì)不認(rèn)為一種好的理解力、一顆堅(jiān)定的心、一個(gè)大度的胸懷是和胃或腭一樣是自身的組成部分，而且遠(yuǎn)比他的財(cái)產(chǎn)或服裝重要？{17}

在肯定人之自我保存的天性基礎(chǔ)上，弗格森還充分認(rèn)識(shí)到：人天然具有結(jié)盟或聯(lián)盟的天性，不論是漂泊不定還是安居樂業(yè)，不論是協(xié)調(diào)一致還是紛爭(zhēng)四起，人類總是成群結(jié)隊(duì){18}。在《道德哲學(xué)原理》中，他將這樣一種天性稱之為“社會(huì)法則”，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“如果自我持存法則對(duì)大多數(shù)人來說是普遍的，也不能證明社會(huì)法則是無效的。引力定律的一般趨勢(shì)是使物體彼此接近，就像社會(huì)法則的趨勢(shì)是使人們?nèi)?shí)現(xiàn)公共的善，或避免公共的害”{19}?；谌酥鐣?huì)本性，弗格森道出了諸多為當(dāng)今社群主義者所津津樂道、廣為傳誦的話語：“人天生是社會(huì)的一員，……是整體的一部分”{20}；“我們應(yīng)從群體中去看人類，因?yàn)樗麄兛偸巧钤谌后w中。個(gè)人的歷史只不過是作為人類所思所感的一個(gè)細(xì)枝末節(jié)而已”{21}。需強(qiáng)調(diào)的是，弗格森這里論及的只是人性的一個(gè)面相，我們不能據(jù)此以偏概全地將其劃到社群主義的陣營之中。

其實(shí)，較之于人之社會(huì)性，弗格森更為關(guān)注人之“爭(zhēng)斗和分歧的天性”，這也是他與休謨、斯密等蘇格蘭啟蒙思想家在人性論上最大的不同。在弗格森眼里，人類不僅想和睦相處，而且也很喜歡對(duì)抗，兼有愛與憎兩種相對(duì)的感情。弗格森將這樣一種習(xí)性上升到人之本性的高度，其主要意圖在于強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)中的人們應(yīng)積極進(jìn)取，應(yīng)敢于競(jìng)爭(zhēng)與冒險(xiǎn)，應(yīng)勇于奮斗與創(chuàng)造。為此，他非常煽情地進(jìn)行鼓動(dòng)：“人生最激動(dòng)人心的時(shí)刻不是安逸閑適的邀請(qǐng)，而是危險(xiǎn)和困難的召喚；人類本身是出類拔萃的，決不是尋歡作樂的動(dòng)物，也不是注定只會(huì)享受自然環(huán)境供他使用的東西。人就像狗和馬一樣，與其說喜歡所謂的享樂，不如說會(huì)按天性行事。處在安逸和富足中卻垂頭喪氣，遇到似乎要危及自身存在的警報(bào)時(shí)則精神振奮”{22}。弗格森還啟蒙民眾，自己的命運(yùn)掌握在自己手里，幸福是自己用雙手創(chuàng)造出來的，用他的話說，“在某種程度上，人不僅是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，而且還是自身軀體的創(chuàng)造者，并且自有人類以來，就注定要去創(chuàng)造，去奮斗”{23}。

三、市民社會(huì)的困境與出路

作為當(dāng)時(shí)深邃的啟蒙思想家，弗格森不僅著力凸顯了市民社會(huì)相對(duì)于國家的基礎(chǔ)性地位，熱情謳歌了市民社會(huì)之自利、競(jìng)爭(zhēng)、奮斗、協(xié)作等新風(fēng)貌；而且在現(xiàn)代市民社會(huì)生發(fā)之初就敏銳地意識(shí)到其潛在的問題與危機(jī)。一般認(rèn)為，在這一論題上，休謨最為樂觀，福布斯曾斷言：休謨對(duì)“風(fēng)俗與道德的腐敗”、“分工的危害”均不以為然，“在休謨那里，也很難挖掘出‘異化’理論”{24}；即使是在公民人文主義方面極為著力的波考克看來，休謨沒有沉溺在對(duì)商業(yè)社會(huì)悲觀的習(xí)氣之中{25}。亞當(dāng)?斯密的思想傾向較為復(fù)雜，學(xué)界爭(zhēng)論也比較多，但基本上都認(rèn)為盡管其在《道德情操論》與《國富論》中均對(duì)當(dāng)時(shí)工商業(yè)的陰暗面如分工的異化、情感的異化等有所批判，但對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)文明基本上抱有積極樂觀的心態(tài)。而弗格森被認(rèn)為立場(chǎng)最為悲觀，其對(duì)商業(yè)社會(huì)中分工的異化、德性的腐化、公共精神的缺失與政治奴役最為憂心忡忡。

第一，分工的異化。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不同，以工商業(yè)為載體的現(xiàn)代市民社會(huì)有著精細(xì)化與多樣化的勞動(dòng)分工。對(duì)于勞動(dòng)分工，弗格森一方面持積極肯定的態(tài)度，認(rèn)為“商業(yè)的進(jìn)步只不過是手工藝術(shù)的繼續(xù)分工”，并繪聲繪色地描述分工的功效：藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)他越是把注意力集中于任何工作中的一個(gè)特定部分，產(chǎn)品就會(huì)越完美，而且產(chǎn)量也會(huì)越多。制造商發(fā)現(xiàn)如果工人分工越細(xì)，個(gè)件上雇的工人越多，花銷就越少，獲利就越多。消費(fèi)者同樣也要求每一種商品的做工會(huì)比那些雇來要一心多用的工人生產(chǎn)的商品更完美。{26}另一方面，他在專業(yè)化的分工中看到了很多問題：“在商業(yè)國家里，人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)人只要扮演其中一個(gè)角色就夠了”，“藝術(shù)國家的成員除了本行以外，對(duì)人類事務(wù)一無所知”，“制造業(yè)最繁榮昌盛的地方的人們最不注重思考，而且不花氣力去想象，只是把車間看成是一臺(tái)由人做零部件的發(fā)動(dòng)機(jī)”{27}。從這些簡(jiǎn)短的話語中，我們能體悟到對(duì)于分工弗格森有這樣兩個(gè)層面的憂慮：一是，專業(yè)化的分工會(huì)導(dǎo)致普通勞動(dòng)者的技能、知識(shí)、能力的單一性與片面性，從而導(dǎo)致人的單向度發(fā)展；二是專業(yè)化的勞動(dòng)分工不可避免地會(huì)強(qiáng)化職業(yè)分工，從而導(dǎo)致不同社會(huì)身份的固化。而后者是弗格森最為惋惜與痛恨的，譬如他對(duì)“政治家”與“公民―戰(zhàn)士”、“政治家”與“軍事家”之間的分工憤怒不已、耿耿于懷：“將造就公民的藝術(shù)和造就政治家的藝術(shù)區(qū)別開來，將制定政策和進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)區(qū)別開來，無異于試圖分解人類性格、摧毀我們恰恰試圖改進(jìn)的藝術(shù)。有了這種分工，我們事實(shí)上剝奪了保證自由民族安全的必不可少的因素?；蛘哒f我們?yōu)榉烙鈹橙肭肿龊昧藴?zhǔn)備。但是，這種防御可能導(dǎo)致篡權(quán)行為，而且國內(nèi)也有成立軍政府的危險(xiǎn)”{28}。

第二，財(cái)富與德性的腐化。在形而上的理論層面，弗格森也并不認(rèn)為財(cái)富與德性是對(duì)立的，也充分肯定“商業(yè)包含了每一種可能營利的技巧，……是國家的偉大目標(biāo)，人類研究的主要對(duì)象”{29}，甚至還反對(duì)將兩者對(duì)立的態(tài)度與政策，“一些關(guān)注公益事業(yè)的人們只想到人口的增長(zhǎng)，財(cái)富的積累。另外一些人或許是擔(dān)心腐化墮落，只想到如何保持民族美德。人類社會(huì)對(duì)這兩者都負(fù)有重大責(zé)任。只是出于謬誤，人們把這兩者對(duì)立了起來”{30}。然而，弗格森又深感追求財(cái)富的欲望天然地具有腐蝕德性的傾向，它致使人們把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在私利上而非德性上，“商業(yè)高度發(fā)達(dá)的國家很容易就會(huì)走向腐化墮落，因?yàn)樗鼈儼沿?cái)富看成是顯赫地位的基礎(chǔ)，而這種財(cái)富又不是靠個(gè)人的高尚和美德來維持的，還因?yàn)樗鼈兯P(guān)注的焦點(diǎn)是私利，認(rèn)為私利是通向引人矚目的地位和榮譽(yù)的道路”{31}。在弗格森看來，這種沒有德性支撐的財(cái)富狂熱或者財(cái)富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。他指出，“感官的需求是人類生活體系中的一個(gè)重要部分。……但是，如果把感官享樂看成是構(gòu)成幸福的主體部分，這在思想上將是個(gè)錯(cuò)誤，在行動(dòng)上將是個(gè)更大的錯(cuò)誤”{32}。

第三，公共精神的缺失與政治奴役。較之于古代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)中人們?nèi)諠u自由與獨(dú)立。對(duì)此，弗格森也認(rèn)為這是社會(huì)的重大進(jìn)步。然而，他又敏感地意識(shí)到：當(dāng)個(gè)體將自我作為生活的主軸、將“公事”委托給“公仆”后，很可能就會(huì)出現(xiàn)政治冷漠、政治參與淡薄、公共精神缺失，特別是當(dāng)公民只有追求自我利益的“私心”而丟棄“公心”的話，政治奴役就不可避免地接踵而至：“我們一心只想著我們牲口的繁殖，因而我們就看不到牲畜棚和草原以外的東西了。我們忘了少數(shù)人往往能讓多數(shù)人成為自己的獵物。我們忘了對(duì)窮人而言沒有什么比富人的金庫更具有誘惑力了。我們忘了要為自由付出代價(jià)時(shí)，勝利者的沉重的利劍就會(huì)失衡，插入相反的秤盤”{33}。

那么如何走出商業(yè)社會(huì)中潛在的諸如此類的種種困境呢？與盧梭建構(gòu)“公意”的共同體、馬克思以公有制取代私有制的思路取向不同，在弗格森看來，要治療現(xiàn)代性的病，要摒棄那種在享受安逸和便利的生活條件中所沾染的“脂粉氣”，要改變那種將人異化為機(jī)器上的零部件的車間，必須回返到古典傳統(tǒng)中去，重拾勇敢、愛國、政治參與等古典公民美德。

盡管弗格森曾宣稱“聰明、勇敢、富于愛心構(gòu)成了人類完美的天性”{34}，但如果要讓他將其所心儀的德目表排一下座次的話，“勇敢”無疑是第一位的。對(duì)勇敢、勇氣及其重要體現(xiàn)的奮斗、競(jìng)爭(zhēng)、尚武精神的推崇，是他的德性倫理中最醒目之處。與前所述，弗格森認(rèn)為這種德性根源于人之“爭(zhēng)斗與分歧的天性”，并由此展開了對(duì)這類德性一連串的贊歌：“社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)和自由民的煽動(dòng)是政治生活和人類的基本動(dòng)力”、“競(jìng)爭(zhēng)是點(diǎn)燃美德的火炬”{35}，“一個(gè)朝氣蓬勃的人的習(xí)慣是在與困難作斗爭(zhēng)的過程中形成的，而不是在享受安逸中形成的。洞察力和智慧是閱歷的結(jié)果，而不是在退隱和休閑中吸取的教訓(xùn)”{36}。

在弗格森所推崇的德目表之中，“愛國”是又一重要美德。在弗格森看來，國民的幸福存在于他們對(duì)國家的熱愛之中，當(dāng)共同體受到最大程度的熱愛，其成員的個(gè)人焦慮會(huì)得到減輕，其成員與公眾相關(guān)的才能也能得到發(fā)揮，“人的理智與心靈在履行社會(huì)義務(wù)和操持公共事務(wù)的過程中可得到最好的培養(yǎng)”；因而，他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)將國家看作是“全體國民的父親”，積極為其服務(wù)，以其利益為最高利益。{37}這樣的愛國情懷是典型的共同體主義的，是他人性觀的自然流露，他將人看做是“整體的一分子，一個(gè)組織或一部機(jī)器的一部分”{38}，并認(rèn)為熱心追求整體的利益既是人們行為的最高目標(biāo)，也是行為的崇高準(zhǔn)則。對(duì)愛國德性之器重，也從另一個(gè)側(cè)面反映了弗格森對(duì)市民社會(huì)之中人們公共精神缺失的強(qiáng)烈不滿，他經(jīng)常譴責(zé)人們普遍對(duì)國家目標(biāo)漠不關(guān)心、“沉迷于孤獨(dú)的消遣，或者培養(yǎng)出一種他們喜歡稱之為愛好的行當(dāng)，諸如對(duì)園藝、建筑、繪畫或音樂的愛好”{39}，同時(shí)又“惟利是圖”和“見錢眼開”，逃避對(duì)國家的積極責(zé)任。

在弗格森的德性倫理話語中，政治參與不僅是公民的政治權(quán)利，而且也是公民的政治與道德義務(wù)，并被納入到德性規(guī)范之中。弗格森強(qiáng)調(diào)“參與”的德性，從根本上說，主要緣由有這樣兩點(diǎn)：一是對(duì)權(quán)力的不信任。在蘇格蘭啟蒙思想家群體中，弗格森最推崇社會(huì)秩序的自生自發(fā)，激烈反對(duì)理性狂熱與政治干預(yù)。他告誡人們：“政治制度也容不得輕信。盡管它們看上去不為人們的意志所左右，也無須接受人們的仲裁，但是，我們?nèi)匀徊荒芤蕾囁鼈儊肀４孀杂?。”二是與他的積極自由觀緊密相關(guān)：“自由是每個(gè)人都必須隨時(shí)自我維護(hù)的權(quán)利”、“人們是否有資格享有這一福祉只是取決于能否使他們理解自己的權(quán)利，能否使他們尊重人類的正當(dāng)?shù)臋?quán)利要求；取決于他們本身是否愿意承擔(dān)管理國家和國防的重任，是否愿意投身于自由人的事業(yè)，而不耽于怠惰或者耽于用屈從和恐懼換取安全感的虛妄的希望?！被诖?，他反復(fù)告誡人們不要淪落為陶工手中的泥土由君主來塑造。{40}弗格森對(duì)政治參與的濃郁情結(jié)，無論是前人亞里士多德、馬基雅維里，還是后來者阿倫特都望塵莫及。

四、結(jié) 語

弗格森是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，在道德哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面都有獨(dú)到的建樹，并在歐洲具有廣泛而深刻的影響。然而長(zhǎng)期以來，對(duì)其理論面相的解讀卻是復(fù)雜多樣甚至相互抵牾，譬如：哈耶克因推崇其“無意識(shí)后果說”與自生自發(fā)的秩序觀，將其定位為古典自由主義的核心人物；在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代復(fù)興中，弗格森被看做是公民人文主義傳統(tǒng)中“最馬基雅維里主義”、“最后一位新羅馬主義者”{41}；而弗格森對(duì)古典公民美德與政治參與的“懷舊”，使他又常常被劃入社群主義的理論陣營。誠然，在一些深具原創(chuàng)性的思想大家們那里，思想面相常常是復(fù)雜而多維的，但如果呈現(xiàn)出極其矛盾之時(shí)，那就需要去反思是否存在問題。具體到弗格森而言，筆者認(rèn)為無論在理解方式上還是對(duì)思想本身的解讀上都存在著一些問題：對(duì)于前者，那些試圖將其或置于自由主義或納入共和主義與社群主義之下的研究方式雖然很時(shí)髦但很有問題，因?yàn)樵诟ジ裆畹?8世紀(jì)，這些“主義”譜系根本未成形，用它們來界定弗格森的思想顯然是不當(dāng)?shù)?。?duì)于后者，筆者認(rèn)為當(dāng)下對(duì)弗格森啟蒙思想的挖掘還不夠深入，在闡釋方面相當(dāng)片面，甚至有片面取己所需的問題，哈耶克這樣，麥金太爾亦然。而其中最為要害的問題是沒有抓住弗格森啟蒙思想的核心關(guān)切，即對(duì)市民社會(huì)的啟蒙及其現(xiàn)代性反思。如果充分洞悉其對(duì)市民社會(huì)的深層關(guān)懷，弗格森的思想取向不僅不存在所謂自由主義、共和主義、社群主義的理論張力乃至矛盾，反而是一嚴(yán)密的思想體系：從人性之“自我保存的天性”出發(fā)，勢(shì)必訴諸有助于追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益的市場(chǎng)機(jī)制，勢(shì)必認(rèn)同“私利較之國家的精心安排更能保護(hù)商業(yè)和繁榮”{42}；從人性之“聯(lián)盟的天性”出發(fā)，勢(shì)必認(rèn)為人是社會(huì)的一分子，勢(shì)必告誡人們不能只有“私心”還應(yīng)有“公心”；從人性之“爭(zhēng)斗和分歧的天性”出發(fā)，勢(shì)必提醒人們勇敢、奮斗、積極參與的古典美德不可丟棄。由此更進(jìn)一步地推而論之，人性是多樣的、人的需要是多元的，財(cái)富、自由、德性等對(duì)于社會(huì)與人的“全面發(fā)展”而言都是不可或缺的，如果只論及某一方面，我們就或多或少偏離了人性本身，也就一定程度上偏離了市民社會(huì)本身。

在現(xiàn)實(shí)層面，弗格森的問題意識(shí)與倫理關(guān)懷，對(duì)于當(dāng)下我們積極培育公民社會(huì)亦具有很大的啟迪與警示價(jià)值。正如馬克思所刻畫的，在現(xiàn)代社會(huì)中，人有“公人”與“私人”這兩種不同面相”{43}，由于人們較為關(guān)注自我利益與私人生活，公民的公共角色不可避免地呈現(xiàn)為“消極公民”、“半公民”的態(tài)勢(shì)，政治參與的范圍往往就僅限于定期選舉，有的甚至連“投票人”的角色都不愿擔(dān)當(dāng)，以致現(xiàn)代西方社會(huì)出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的公民“私人化”的癥狀。由此觀之，弗格森對(duì)愛國情懷、政治參與的積極強(qiáng)調(diào)是現(xiàn)代市民社會(huì)中日益嚴(yán)重的政治冷漠的很好解毒劑?；诖耍罱械膶W(xué)者撰文指出：“弗格森的警告發(fā)人深省：自由所面臨的最大危險(xiǎn)是民族精神的萎靡。而每一種體制的存續(xù)都有賴于個(gè)人活力，一個(gè)國家往往由于國民的邪惡而衰亡。精神萎靡可能導(dǎo)致的政治奴役，是最值得戒備的一種文明病。弗格森闡揚(yáng)自由的德性，預(yù)言商業(yè)時(shí)代私人自由的擴(kuò)張可能導(dǎo)致斷送自由的公共性危機(jī)，體現(xiàn)了啟蒙思想家深刻的憂患意識(shí)”{44}。

注 釋：

①黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，第197頁。

②{15}{19}{37}弗格森：《道德哲學(xué)原理》，孫飛宇、田耕譯，上海：上海人民出版社，2005年，第62頁，第41頁，第41-44頁，第141頁。

③{16}Adam Ferguson：An Essay on the History of Civil Society，Cambridge University Press，1995.pp119，pp.20.

④于海：《西方社會(huì)思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第133頁。

⑤⑥⑦⑩{11}{12}{13}{14}{17}{18}{20}{21}{22}{23}{26}{27}{28}{29}{30}{31}{32}{33}{34}{35}{36}{38}{39}{40}{42}弗格森：《文明社會(huì)史論》，林本椿、王紹祥譯，沈陽：遼寧教育出版社，1999年，第151頁，第160頁，第157頁，第180頁，第11頁，第11頁，第17頁，第21頁，第14頁，第17頁，第62-62頁，第4頁，第49頁，第7頁，第199-200頁，第201頁，第254頁，第61頁，第162頁，第281頁，第47頁，第162頁，第261頁，第67頁，第282頁，第63頁，第62頁，第293-294頁，第160頁。

⑧布賴恩?特納：《公民身份與社會(huì)理論》，郭忠華、蔣譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007年，第167頁。

⑨盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，李常山譯，北京：商務(wù)印書館，1962年，第62頁。

{24}Duncan Forbes：Hume's Philosophical Politics，Cambridge University Press，1975，pp.308.

{25}J. G. A. Pocock：The Machiavellian Moment：Florentine Political Thought and The Atlantic Republican Tradition，Princeton，N.J.：Princeton University Press，2003，pp.497.

{41}Fania Oz-Salzberger：The political theory of the Scottish Enlightenment，in Alexander Broadie（ed.），The Scottish Enlightenment，Cambridge University Press，2003，pp.293.

夢(mèng)想的詩歌范文第5篇

停下腳步

因?yàn)槲乙蚜暨B太久

這次，我想眺望遠(yuǎn)方

一味地注視你

我的眼已模糊疲倦

我心靈的翅膀

想輕盈地飛向那夢(mèng)中的地方

她將載著我

漫游于高山河流之上

與清風(fēng)白云相逐

和日月星辰游戲

我們會(huì)笑得溢出淚來

那淚水將把我的渾濁擦亮

//

你看

彩虹之橋已搭好

迷霧已被驅(qū)散

光明的大道延伸向前方

行囊就在肩上————

這次，我真的要離開了

再見了，親愛的

不要用你的眼睛和微笑挽留

你屬于這里我卻必須遠(yuǎn)航

讓我再棄掉一些不舍

再對(duì)你道聲“珍重”

頃刻，我就要啟航

倘若我忍不住回頭望你