前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生于憂患范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

生于憂患范文第1篇

1、《生于憂患，死于安樂》作者：孟子，朝代：先秦。

原文：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

2、譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。一個(gè)人，常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才能改正，在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為，別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后才能被人所知曉。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來自國(guó)外的禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡的道理了。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

生于憂患范文第2篇

都說生于憂患死于安樂，那我們?yōu)槭裁匆袘n患意識(shí)？首先，憂患意識(shí)我認(rèn)為是一種責(zé)任感和危機(jī)感的集合。居安思危，現(xiàn)在情況很好，但是依然要往壞的方向去考慮，做好壞的打算，這樣可以更好地預(yù)防事情的發(fā)生，而且我認(rèn)為可以想問題更加的全面。增強(qiáng)憂患意識(shí)，就是要正確認(rèn)清形勢(shì)，始終保持清醒的頭腦。在黨的十四屆七中全會(huì)上，全黨必須居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)。有了憂患意識(shí)，就是做到了未雨綢繆，防患于未然。歷史上有很多例子，范仲淹的憂國(guó)憂民，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，以天下為己任，任勞任怨，這體現(xiàn)了憂患意識(shí)的責(zé)任感，還有“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。

拿我自身的例子來說，一次期中考試我的成績(jī)十分靠前，但是英語卻極度落后，甚至在班里倒數(shù)，我當(dāng)時(shí)卻非常不以為然，畢竟總分全校前十，其它好多科也全校第一，我完全沒把這當(dāng)回事。但是等到快高考的時(shí)候，我的優(yōu)勢(shì)就變得很糟糕，因?yàn)閷W(xué)習(xí)內(nèi)容越來越難，所以我們水平慢慢被拉到一個(gè)水平線，而我的英語卻不如別人，導(dǎo)致成績(jī)排名慢慢下降。就是因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)沒有憂患意識(shí)，所以導(dǎo)致了現(xiàn)在的結(jié)果，假如當(dāng)時(shí)我能居安思危，就不會(huì)如此。

最后，我希望我們大家不管在學(xué)習(xí)還是工作中都能做到居安思危，有憂患意識(shí)，這樣才能更加的成功。

生于憂患范文第3篇

生于憂患死于安樂。是的，我們總是痛苦中一次又一次的成長(zhǎng)，鳳凰涅槃，可只要有了快樂輕松的生活，總會(huì)讓我們忘卻曾經(jīng)自己努力過的事情。可沒有努力，哪來的安樂呢？不要以為你現(xiàn)在因?yàn)橛心愕母改敢恢北幼o(hù)著你，你現(xiàn)在還能過上幸福快樂的日子，卻忘了以后……

現(xiàn)在的你有依靠的人， 可總有一天，你的父母也會(huì)離你而去，讓你失去你可以依靠的所有之后，你自己沒有本事，那么也將再也享受不到曾經(jīng)的安樂，或許就是這樣吧，你想要在這個(gè)世界上憑借自己的本領(lǐng)，一直生活，沒有一點(diǎn)危機(jī)意識(shí)，沒有一些憂患意識(shí)，被自己父母沖昏了頭的小女孩也總不會(huì)知道天高地厚。沒有本事的人不應(yīng)該在這個(gè)世界上面有發(fā)言權(quán)，有本事的人，才能闖出自己的一片天地。是的，現(xiàn)在的你暫時(shí)還是幸福又快樂的，可十年之后呢？你還能保證自己能有現(xiàn)在這樣純潔干凈的笑容嗎？你早就被這個(gè)社會(huì)的世俗沖昏了頭腦，你不會(huì)再是一個(gè)象牙塔上什么都不知道的小公主了。當(dāng)你失去你所有的后盾，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上其實(shí)只剩下你自己，而真正可以依靠的也只有你自己。如果一個(gè)人成天只知道玩樂，一點(diǎn)危機(jī)意識(shí)都沒有，在安靜快樂的環(huán)境下，就永遠(yuǎn)不會(huì)得到成長(zhǎng)。

生于憂患死于安樂，人不能總在快樂中享受，這個(gè)世界上每天含著金鑰匙出生的人同樣也有很多，可有些人輝煌一世，有些人卻最終流浪街頭。越好的環(huán)境里，我們?cè)揭獖^斗，暫時(shí)的歡樂不是永恒的，你自己努力得到的，那才是屬于你自己的東西，其他的都不屬于你，不過你暫時(shí)有使用權(quán)罷了……

生于憂患范文第4篇

經(jīng)受磨練，方能“稱王” 球王貝利成名后，有個(gè)記者采訪他：“您的兒子以后是否也會(huì)同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會(huì)。因?yàn)樗c我的生活環(huán)境不同。我童年時(shí)的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練出我堅(jiān)強(qiáng)的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王?！?/p>

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以 動(dòng)心忍性，增益其所不能。" 這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔(dān)重任的 人，之所以受盡苦難，是" 天" 授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高 他的競(jìng)爭(zhēng)能力。做一個(gè)人，一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng)，頑強(qiáng)拼搏，意志堅(jiān)定，勇往直前的人，必須 要用" 憂患" 做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績(jī)，都 缺不了" 憂患" 意識(shí)做為精神支柱，這也體現(xiàn)出憂患的重要。

比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻(xiàn)，而他小時(shí)侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、 積攢零錢、購(gòu)置儀器、配件，創(chuàng)出一千三百多項(xiàng)發(fā)明，才得以人類社會(huì)發(fā)生了巨變。這 又憑著什么？還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來？不屈不撓的精 神就是憂患的結(jié)果！我們每一個(gè)人都應(yīng)該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態(tài)度，自己 的學(xué)業(yè)就會(huì)有成，自己的事業(yè)才會(huì)成功！

但又如一個(gè)退休老干部，年輕時(shí)飽經(jīng)風(fēng)霜，現(xiàn)在 過上好日子后整天只想怎樣養(yǎng)生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子 還有很多，這些人做出這些行為的原因何在？原因在于他心中沒有憂患做支撐，結(jié)果就 像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會(huì)淘汰。

生于憂患范文第5篇

關(guān)鍵詞:幼兒 生命 幼兒生命教育

中圖分類號(hào):G61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

目前,隨著人文思潮的興起,強(qiáng)調(diào)以人為本的教育理念,強(qiáng)調(diào)把人的生命看成教育的基石,使個(gè)體生命成為教育思考的原點(diǎn),而幼兒教育作為終身教育的起點(diǎn),素質(zhì)教育的搖籃,基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ),對(duì)個(gè)體生命發(fā)展具有重要的奠基價(jià)值。在此影響下,倡導(dǎo)幼兒生命教育,關(guān)懷幼兒生命,關(guān)注幼兒生存狀態(tài),就顯得尤為迫切。

一、關(guān)注生命:幼兒特殊群體的需要

幼兒作為特殊群體,無論從生理方面、心理素質(zhì),還是從個(gè)體精神的發(fā)生和發(fā)展來看,都處于生命發(fā)展的初級(jí)階段。就像一粒蘊(yùn)含著無限生長(zhǎng)潛能的種子,擁有巨大的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。正是這殊性決定著幼兒處于弱勢(shì)群體地位,他們的生長(zhǎng)發(fā)展需要成人對(duì)其關(guān)注、呵護(hù)和尊重。

然而,科技的發(fā)展,物質(zhì)的豐富,在改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí),教育界卻出現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象:教育的工業(yè)化把兒童的整體生成僅僅變?yōu)樾袨楣δ艿脑黾?把“人”當(dāng)作無生命的“機(jī)器加工品”。在工具理性價(jià)值視野下,“生命”也只能是一種“掙扎?！雹龠@種對(duì)原始生命狀態(tài)的漠視和對(duì)功利主義思想的追逐已蔓延到幼兒教育領(lǐng)域?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”成了工具主義的代言。幼兒教育本應(yīng)是為幼兒終身發(fā)展服務(wù)的,但幼兒卻在不正教育之風(fēng)下犧牲了。然而,這種犧牲不是“順應(yīng)兒童的發(fā)展”,而是對(duì)幼兒生命意義和價(jià)值的漠視,對(duì)其生命自然生態(tài)的破壞,更是對(duì)原始生命狀態(tài)的扭曲。

因此,關(guān)注生命就是關(guān)愛、呵護(hù)幼兒身體,尊重發(fā)展的需要和規(guī)律,正確引導(dǎo)其追求美好生活,完善生命,追尋生命存在的意義和價(jià)值。這種關(guān)注不僅是為了滿足家長(zhǎng)和教師的需求以及幼兒未來發(fā)展的需要,也是保護(hù)生命體的需要。

二、理解生命:幼兒生命教育的基點(diǎn)

從學(xué)理上講,生命的存在是教育的原點(diǎn),教育因生命而發(fā)生。人的生命是自然生命、超自然生命的統(tǒng)一體。我們所面對(duì)和直接感覺到的生命體,就是自然生命,它是作為個(gè)體存在的物質(zhì)載體和本能性的存在方式,也是生命最基本的尺度。從這個(gè)意義上講,生命體與動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別,然而,人的自然生命和動(dòng)物的又有差別,人的生命是不確定的,而動(dòng)物的生命是確定化,正是此差別使人的生命發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的幼年時(shí)期,并為教育發(fā)生提供了必要性。

人的生命,是自然的、社會(huì)的、文化的。人本身的發(fā)展和成熟是自然生命的發(fā)展。一個(gè)自然生命體要發(fā)展成社會(huì)生命體,教育是中介,換言之,人的生命要想發(fā)展,教育擔(dān)負(fù)著歷史使命。所以,自然和超自然的生命的發(fā)展都離不開教育。

幼兒盡管處于生命的萌發(fā)和生長(zhǎng)期,但也是自然生命、超自然生命的結(jié)合體。幼兒教育堅(jiān)持總原則是“保教結(jié)合”,它是根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)提出的,但我們不能因此忽視其超自然生命的存在。因此,只有承認(rèn)其存在,才能關(guān)注它們的現(xiàn)實(shí)存在并在日常中進(jìn)行教育。忽視甚至漠視或否定超自然生命存在的價(jià)值,是幼兒教育最大的失誤,也是對(duì)幼兒最大的傷害!

“在一定意義上,教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng),是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)?！雹谟變航逃鳛榻逃w系中重要的一環(huán),基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ),它必須直面幼兒生命,關(guān)懷幼兒生命,把幼兒生命教育作為重要使命;它還必須尊重幼兒生命,了解幼兒生命,把對(duì)幼兒生命的理解作為生命教育的基點(diǎn)。

三、生命教育:幼兒元基點(diǎn)的教育

隨著人文呼聲的高漲,幼兒生命教育提上了重要日程。但由于生命教育的提出和研究,在我國(guó)教育界是新興產(chǎn)物,無論從教育觀念還是教育方法上,都有意或無意對(duì)生命教育存在漠視或壓抑現(xiàn)象,還沒引起對(duì)幼兒生命教育價(jià)值的真正關(guān)注。然而,“生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值,教育具有提升人的生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義。換句話說,對(duì)生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足,教育具有不可替代的重要責(zé)任,因而生命構(gòu)成了教育的基礎(chǔ)性價(jià)值?！雹圩鳛榛A(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒教育,也應(yīng)從生命的本體意義出發(fā),把對(duì)生命本體價(jià)值的追逐作為其原點(diǎn)。“生命本體論是從人的生存出發(fā)對(duì)世界本體所作承諾,對(duì)其承諾――詮釋都要建立在生命基礎(chǔ)上,因?yàn)樗攀俏ㄒ坏恼J(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！雹?/p>

第一,保護(hù)幼兒原始生命狀態(tài) ,尊重自然原則。人是自然生命體,具有自然性,有自身發(fā)展的規(guī)律。幼兒生命發(fā)展,有其特有的生命節(jié)奏,關(guān)懷幼兒生命。首先,要尊重幼兒的自然生命規(guī)律,保護(hù)好幼兒天性。天性是在生命中體現(xiàn),是自然生命的造化,是生命進(jìn)化的結(jié)果,只能保護(hù)和尊重,否則就會(huì)傷害、壓制、毀滅的生命發(fā)展,因此教育應(yīng)保護(hù)和尊重天性。其次,要遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律,保護(hù)其身心不受傷害。成人作為幼兒生命的呵護(hù)者,要了解其身心發(fā)展的規(guī)律,細(xì)心地照顧他們,為其發(fā)展提供良好的機(jī)會(huì)和環(huán)境,保障身心的健康發(fā)展。最后,要尊重幼兒生命的獨(dú)特性。每個(gè)人的心靈有它自己的形式,必須按它的形式去知道他;必須用這種形式而不是其他的形式去教育,才能有成效。幼兒不同于成人的發(fā)展特點(diǎn),有特殊年齡生命規(guī)律。幼兒生命教育的目的不是要改變它、改造它、重建它,而是要順從它、保護(hù)它、守護(hù)它。幼兒生命教育一定不能人為地改變生命自然發(fā)展路徑,而必須保持它的生態(tài)平衡,養(yǎng)護(hù)它原有的自然生命狀態(tài)。

第二,喚醒生命意識(shí),開掘生命潛能。生命教育關(guān)注生命自主性的發(fā)展,但不等于完全任意其發(fā)展,完全本能的發(fā)展,使教育失去存在的意義。對(duì)于自主生命教育體,生命意識(shí)需要教育喚醒,生命潛能需要教育開掘,生命發(fā)展方向需要教育正確引導(dǎo)。幼兒的身體是脆弱的,但生命潛能是巨大的。但我們對(duì)其認(rèn)識(shí)卻是膚淺得、表面的;盡管隨著“新兒童觀的確立,在一定程度上改變了人們對(duì)幼兒生命的漠視狀態(tài),但這種改變與其生命潛能相比,顯得十分卑微和渺小。關(guān)注、承認(rèn)其潛能存在,并創(chuàng)造良好的條件疏導(dǎo)和釋放其能量,是生命規(guī)律的內(nèi)在要求,是生命特征的本真體現(xiàn)。

第三,體驗(yàn)生命意義,享受美好生活。人是自然和意義的存在體。人的精神生命的成長(zhǎng),就是人所具有的意義的不斷豐富。人生的意義就活在意義之中并不斷地追問意義,其生長(zhǎng)不是自我封閉的生長(zhǎng),它需借助外在資源,通過體驗(yàn)、領(lǐng)悟和理解來獲得。哲學(xué)家狄爾泰說過,“我們是通過體驗(yàn)和理解所領(lǐng)悟的,是作為把人類包含于其中的脈絡(luò)而存在的生命?！雹蒹w驗(yàn)是生命意義的組成元素,生命是在不斷地體驗(yàn)中進(jìn)行。

幼兒生命教育,不僅要保障他們自然生命和精神生命的健康發(fā)展,還要讓他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的主體性智慧,更好地適應(yīng)社會(huì)。幼兒的生命教育,不是抽象的理論,而是基于現(xiàn)實(shí),為了生命的教育。

現(xiàn)實(shí)的生活世界是有血有肉的,是最真實(shí)、最本源的生命存在的世界。幼兒只有生活在其中才能體會(huì)生命的意義。因此,對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育,是為了認(rèn)識(shí)、理解和呵護(hù)幼兒的自然生命和超自然生命,為了更好地引導(dǎo)其了解生活的意義和價(jià)值,進(jìn)而幫助他們提高自己超越生存狀態(tài)的能力,邁向美好的未來。

幼兒的生命是稚嫩的,它需要成人的關(guān)愛和呵護(hù);幼兒的生命是有規(guī)律的,它需要成人的珍惜、欣賞、理解和尊重;幼兒的生命孕育著潛能,它需要成人的守護(hù)和開掘。因此,為了使幼兒生命教育真正成為充滿生命的活力的教育,讓我們共同來關(guān)注幼兒生命教育。

注釋:

①馮建軍.生命教育論綱.湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào).2004(5)

②馮建軍.生命化教育.北京:教育科學(xué)出版社.2007年版.第12頁.

③劉曉東.論教育與天性.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào).2003(4).

④張憲.“生活世界”與“生活―世界”.現(xiàn)代哲學(xué).2002(1).

⑤胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚摻坛?北京:北京師范大學(xué)出版社.1989年版.第38頁.

參考文獻(xiàn):

[1]葉瀾.“教育的生命基礎(chǔ)”之內(nèi)涵.山西教育.2004(6).

[2]劉濟(jì)良.生命教育論.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004年版.