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人文科學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】人文科學(xué)；文學(xué)藝術(shù)；自我意識(shí)；價(jià)值

人類作為一種有自我覺醒和認(rèn)識(shí)的社會(huì)存在，無時(shí)無刻不在“悲天憫人”地思索自己的言行、舉止、所思、所想，并試圖通過自我意識(shí)的不停反省和思考，最終解決對(duì)于自身存在意義的終極疑惑。對(duì)于自身個(gè)體以及全體人類的思索構(gòu)成了整個(gè)人文科學(xué)的知識(shí)體系。哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科的分支無一例外的體現(xiàn)了人文科學(xué)來自于人類自我意識(shí)的不斷覺醒的這一命題。

古希臘的哲學(xué)先賢們?cè)诓栌囡堬柡?，憑借他們接受的良好教育積累的先期知識(shí)構(gòu)成，開始不斷的探究和思索“我們來自于何處，并將歸于何處”的哲學(xué)基本命題；中國古代的詩人屈原在《天問》中如是反復(fù)審問著自己：曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢，誰能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明，惟時(shí)何為……

支配他們不斷探索人類自身的終極命運(yùn)的動(dòng)力來自于他們內(nèi)心一對(duì)矛盾的反復(fù)纏斗：對(duì)于自身的困惑和自我意識(shí)的不斷覺醒。從古自今，哲學(xué)家們總是前赴后繼的，以一種類似于自我摧殘的方式，表現(xiàn)為一種喃喃自語的自我拷問，不斷的思索這一些看似永遠(yuǎn)沒有答案的問題，并用一種自說自話的形式給出一些似是而非的答案，似乎給出答案并不是他們最終的目的，而不斷糾纏這些類似于宿命的問題并為此心神俱疲才是他們最終的歸宿。哲人們這些類似于失心瘋的瘋狂舉動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是來源于人類自我意識(shí)的不斷覺醒所帶來的對(duì)自身命運(yùn)的不能理解和控制的恐慌和迷茫。這些迷茫和恐慌如同我們的影子，伴隨著人類作為一種社會(huì)存在出現(xiàn)，并將會(huì)一直附隨著人類走向消亡，如同基督教賦予人類的原罪，問題不是偷吃了禁果是否真是一個(gè)原罪，而是我們需要一個(gè)原罪來在我們面對(duì)萬能的主時(shí)，時(shí)刻保持一種謙卑和負(fù)罪心態(tài)。每個(gè)個(gè)體也許都會(huì)不知不覺的給出自己對(duì)于人類或者自身命運(yùn)的終極思考和理解，其中有個(gè)別稟賦超群者可能會(huì)講自己對(duì)于問題的解讀灌輸給別人，也許他們的解答確實(shí)有獨(dú)到之處，不可否認(rèn)的是柏拉圖在《理想國》中描述的哲學(xué)王可能確實(shí)存在，個(gè)人天賦的杰出貢獻(xiàn)也許會(huì)推動(dòng)人類的知識(shí)前進(jìn)一大步，柏拉圖是這樣，尼采也是這樣，馬克思也做到了，愛因斯坦也做到了。但是，總的來說在人類的歷史長河中，每個(gè)人都是一滴水珠，再大的水珠也滴不成歷史的洪流。正是無數(shù)個(gè)默默無聞的個(gè)體的點(diǎn)滴智慧和知識(shí)構(gòu)成了人文科學(xué)這個(gè)龐大繁雜的知識(shí)體系。正如馬克思所言：全體社會(huì)人群才是塑造整個(gè)歷史的主要力量。

文學(xué)藝術(shù)也是反映了人類對(duì)于自身命運(yùn)的思考，人類作為一種社會(huì)個(gè)體有一種不可遏止的沖動(dòng)需要與周圍的人達(dá)成共識(shí)，尋求被接受和認(rèn)同的感覺。即使周圍的人不能做到感同身受，至少也要讓別人能理解自己所經(jīng)歷或者感受過的。這種需求作為人類的一種基本需求具體表現(xiàn)在以下方面：第一、著書立卷。司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道：古者富貴而名磨滅者，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成。是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏諸名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也！支撐太史公就極刑而不悔的只有將自己的著作創(chuàng)作下去的意念，司馬遷寫《報(bào)任安書》字字泣血，句句真情，讀來使人感于肺腑，體現(xiàn)的正是他要將自己所受到的痛苦和傾訴給他人，出于他人對(duì)自己情感的認(rèn)同的需要，支撐著他寫成了這篇膾炙人口的佳作。在法律上要求對(duì)于公民的言論自由和出版自由加以保障，也正是體現(xiàn)了人類那種對(duì)他人傾訴的渴求。在心理學(xué)上，馬斯洛的人類需求金字塔理論也對(duì)于這種需求有過論述，在滿足了人的基本生理需要后，人就需要實(shí)現(xiàn)自己的更高層次的要求，社交和自我實(shí)現(xiàn)的需要。正是在這種需求的支配下，無數(shù)文人騷客將自己或者身邊的所見所聞，演繹成一個(gè)一個(gè)精妙絕倫的文學(xué)作品，塑造出無數(shù)個(gè)惟妙惟肖的文學(xué)人物形象，這些故事和人物背后記載的正是因?yàn)闀r(shí)間流逝而湮滅在歷史長河中那些曾經(jīng)真實(shí)存在過的人或者事。但是，這些流逝的往事或者故人又不像是我們生物學(xué)上的標(biāo)本制作，脫離了生命而留下形體的固定模式。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者在提煉故事塑造人物時(shí)，加入了自己的感情，賦予了他們藝術(shù)的靈魂。這些故事和人物以一種比過去真實(shí)存在過的更高的形式繼續(xù)流傳著，并且因此而長存不朽。這就是我們通常所說的：藝術(shù)源于生活，而高于生活。

文學(xué)藝術(shù)同哲學(xué)一樣都是來源于人類自我意識(shí)的不斷覺醒，不同的是哲學(xué)更注重對(duì)于命運(yùn)和生命本源的追溯，而文學(xué)藝術(shù)則更注重對(duì)于個(gè)體感受差異的表達(dá)和認(rèn)同，以及對(duì)于生活的還原和升華。一般來說，哲學(xué)更加注重共性的總結(jié)，而文學(xué)藝術(shù)則更偏重對(duì)于個(gè)體差異性的表述。但不管是哲學(xué)還是文學(xué)藝術(shù)都是在個(gè)體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加工和結(jié)合的，由于個(gè)體的差異性，特別是個(gè)體差異受到個(gè)體價(jià)值取向和利益角度的影響，表現(xiàn)出來整個(gè)人文科學(xué)知識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向差異。所謂仁者見仁，智者見者，說的就是這個(gè)意思。這種差異性是不可避免的，也正是這種差異造就了人文科學(xué)中百花齊放、百家爭鳴的景象。人文科學(xué)關(guān)注的是對(duì)人作為一種萬物之靈的終極關(guān)懷和探討，不同于自然科學(xué)的研究結(jié)果的正確唯一性。在人文科學(xué)里只要能體現(xiàn)對(duì)于人類存在和發(fā)展的有益思考和理解就是可取的，在這里判斷的標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的，一成不變的。中國古代詩人早就在詩歌里傳達(dá)了這樣的哲理：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，立場、價(jià)值不同，看法也會(huì)有差異。中國古代哲學(xué)早就有了對(duì)于尊重差異性的認(rèn)識(shí)：和而不同、并行不悖。不必去深究誰對(duì)誰錯(cuò)，無論哪個(gè)角度、哪個(gè)看法、哪種理解、哪種重塑，都是我們整個(gè)人類人文科學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)成部分。尊重個(gè)體的差異性，是我們?nèi)宋目茖W(xué)不斷繁榮的保障，承認(rèn)人文科學(xué)的本身差異是我們正確認(rèn)識(shí)人文科學(xué)的必要前提。

人文科學(xué)的研究必須體現(xiàn)對(duì)于人的價(jià)值的拔高，人文科學(xué)沒有判斷對(duì)錯(cuò)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但是有評(píng)價(jià)優(yōu)劣的標(biāo)尺。只有不斷推進(jìn)人類自身的發(fā)展和完善的人文知識(shí)才是值得推崇的。人類做為一個(gè)生命群體生活在自我構(gòu)建和社會(huì)環(huán)境中和早已存在的自然環(huán)境中，我們只有不斷地自我調(diào)整和發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)和外在環(huán)境的需要，追求自我的完善是人類發(fā)展的終極目標(biāo)，雖然在這個(gè)過程中會(huì)出現(xiàn)反復(fù)和曲折，但是，方向一直未曾有過變化。人文知識(shí)應(yīng)該是弘揚(yáng)真、善、美的，它承載的人類感情和故事應(yīng)該是催人向著那個(gè)終極目標(biāo)努力的，而不是起反作用的。所以說，人文科學(xué)是有優(yōu)劣高下之分的，這也是我們判斷取舍接受人文知識(shí)應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值取向。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱碧蓮著. 還芝齋讀楚辭[M].上海市：上海古籍出版社， 2008.

[2]汪耀明選解. 漢魏六朝文選解[M].上海市：復(fù)旦大學(xué)出版社， 2009.

人文科學(xué)范文第2篇

關(guān)鍵詞：人文科學(xué)；失語；困境；回歸；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2012）04-0022－09

收稿日期：2012-05-16

作者簡介：黃正泉（1952—），男，湖南湘陰人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育哲學(xué)、人學(xué)研究。

時(shí)代呼喚新的人文科學(xué)，新的人文科學(xué)是否出現(xiàn)？白樂天曾說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”時(shí)代在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，文化在轉(zhuǎn)型。整個(gè)世界馳騖不息，變動(dòng)不居。我們?cè)谧呦蚴澜纾澜缭谧呦蛭覀?。新追求、新思想、新觀念在古老的大地涌現(xiàn)，“今是而昨非”以及“昨是而今非”俯拾皆是。今日人文科學(xué)似乎也呈現(xiàn)出繁榮盛況，文章、著作層出不窮，人文講座遍地花開，科研課題知多少。然而，平心靜氣，掩卷沉思，卻令人有蒼涼之感。今天真正屬于我們自己的人文科學(xué)何在？真正屬于我們自己的學(xué)派在何處？

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。難道是我們的思維有限、心智不如人？難道是我們的學(xué)人不思進(jìn)取、沉溺于聲色犬馬？中華學(xué)子歷來殫精竭慮、思維深邃，氣勢恢宏。曾記否，我們的祖先能寫出永放光芒的《周易》、《老莊》、《孔孟》、《史記》等，我們的先人能吟詠出不絕于耳的唐詩宋詞，一部《紅樓夢(mèng)》光風(fēng)霽月，牽引人心。我們的先輩王國維、魯迅、陳寅恪等，無不開先河，啟后輩。逝者滔滔，來者亹亹。時(shí)值今日，人文科學(xué)應(yīng)得到大發(fā)展，在世界思想的天幕中應(yīng)是群星璀璨。然而，我們今天卻出現(xiàn)了“集體失語”，遭遇話語權(quán)危機(jī)，世界聽不到我們?nèi)宋目茖W(xué)的聲音。捫心自問，人文科學(xué)發(fā)出了自己優(yōu)雅的、動(dòng)人的曲調(diào)了嗎？有不少人認(rèn)為，我們的時(shí)代是浮躁的時(shí)代，是沒有文化的時(shí)代。然而今天出現(xiàn)集體失語、話語權(quán)危機(jī)等，是“浮躁”能概括得了的嗎？事實(shí)是，我國人文科學(xué)的發(fā)展自身存在著許多問題，人文科學(xué)的殿堂金碧輝煌卻沒有神像，神還沒有在社會(huì)文化母胎中形成，還沒有達(dá)到分娩時(shí)期，即使分娩也必然難產(chǎn)。人文科學(xué)是自己使自己空乏、軟弱，自己使自己分裂、異化，在科學(xué)的殿堂中，人文科學(xué)“象一襲空乏的長袍撲落地上”（海涅語）。人文科學(xué)自己纏繞自己而難于走在時(shí)代的前列。觀乎人文，化成天下。筆者這里不是處士橫議，大放厥詞，而是要尋找人文科學(xué)自己的生命意識(shí)與出路，提出一些問題供大家思考。

1．有用與無用的問題。哲學(xué)是人文科學(xué)的基礎(chǔ)，人文科學(xué)包括了哲學(xué)。哲學(xué)在我們民族的生活中是“有用”與“無用”的關(guān)系。一個(gè)民族沒有哲學(xué)思維，就不可能立于世界民族之林，這是“有用”。但如何“用”，“用”在何處，在實(shí)際生活中似乎又是“無用”的。在一個(gè)小生產(chǎn)者的大國，哲學(xué)有何用？用在“吃飯”（食譜，錢鐘書語）?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中以“金錢”為目標(biāo)，哲學(xué)之用在何處？正如李澤厚先生所說：“目前中國文化是‘四星高照，何處人文’？‘四星者：影星，球星，歌星，還有節(jié)目主持（人）星也?！盵1](P17)哲學(xué)有用無用在孔子那里就存在，孔子教育他的兒子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨……”[2](P185)孔子就沒有要求他的兒子學(xué)哲學(xué)，如果有人會(huì)說，孔子的時(shí)代還沒有哲學(xué)，這正好說明哲學(xué)在古代歷史中就沒有用。因?yàn)椋彩怯杏玫目倳?huì)存在的，凡是存在的總是有用的。

古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)家可以當(dāng)國王。這里有一個(gè)問題，是當(dāng)了國王才成為了哲學(xué)家？還是成為了哲學(xué)家而當(dāng)了國王？我們看到的是當(dāng)了國王才成為“哲學(xué)家”，沒有看到哲學(xué)家當(dāng)了國王。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)可以使人發(fā)財(cái)，但我們也沒有看到哪一個(gè)哲學(xué)家富可敵國。哲學(xué)是無用的，但哲學(xué)的“無用”就是它的“有用”。費(fèi)爾南多?薩瓦特爾說：卡利克勒卻認(rèn)為：“一個(gè)人長大成人后仍然保持對(duì)哲學(xué)的嗜好，就是一種毀滅性的罪過?！薄叭绻獙?duì)哲學(xué)的指責(zé)概括為四個(gè)字，那就是‘毫無用處’?！薄拔覀兲幱谝粋€(gè)偉大技術(shù)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，處于一個(gè)微芯片和電子加速器的世界，處于一個(gè)因特網(wǎng)和數(shù)字電視的王國之中……在這樣的背景下，我們從哲學(xué)那里得到什么信息呢……什么也沒有?！盵3](P2) 外國人在這方面的認(rèn)識(shí)可能比我們更尖刻，但外國人是口里說哲學(xué)無用，而我們則在生活中拋棄了哲學(xué)。哲學(xué)沒有什么用，為什么哲學(xué)還存在著，就在于哲學(xué)問“為什么”，就在于“質(zhì)疑”。

人文科學(xué)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]人文科學(xué)實(shí)驗(yàn) 科學(xué)性 可行性

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843（2013）02-0067-04

實(shí)驗(yàn)作為一種基本的、有效的教學(xué)和科研方法，最早在物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科中開始運(yùn)用，20世紀(jì)以來逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)學(xué)科中得到運(yùn)用，而在人文學(xué)科特別是在關(guān)涉人文科學(xué)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的所謂“形而上”領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法目前還處于“探索”階段。作為一種體現(xiàn)科研和教學(xué)規(guī)律的實(shí)驗(yàn)方法，是否可能在人文科學(xué)得到運(yùn)用，需要在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上給予理論梳理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

一、不同學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可行性前提首先是該學(xué)科必須具有一定的實(shí)驗(yàn)性。按照實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基本理解，所謂實(shí)驗(yàn)性就是某種學(xué)科理論或知識(shí)是否或在多大程度上具備能夠通過實(shí)驗(yàn)的方法來驗(yàn)證或描述的屬性。學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性既與學(xué)科對(duì)象以及學(xué)科的方法論特征直接相關(guān)，又與具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)密切相關(guān)。

1 自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

最早的實(shí)驗(yàn)完全是自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)家們有目的、有意識(shí)地選取自然中的典型過程，并通過儀器、設(shè)備等媒介對(duì)這些過程加以控制或改變，以便進(jìn)行觀察分析，從而把握事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！掇o?！穼?duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的解釋是：“實(shí)驗(yàn)科學(xué)亦稱‘經(jīng)驗(yàn)科學(xué)’，同理論科學(xué)相對(duì)。一般指19世紀(jì)以前的經(jīng)典自然科學(xué)或以實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)的科學(xué)。哈維的血液循環(huán)學(xué)說、伽利略的動(dòng)力學(xué)、牛頓的經(jīng)典力學(xué)以及后來的熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都是實(shí)驗(yàn)科學(xué)典范。20世紀(jì)以來，由于現(xiàn)代科學(xué)的高度綜合性，數(shù)學(xué)和理論思維在科學(xué)中起的作用越來越大，故一般只把一些實(shí)驗(yàn)性較強(qiáng)的科學(xué)稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)。”即在科學(xué)史上，乃至今天，人們通常所說的科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是指自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這主要取決于自然科學(xué)擁有的“較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性”。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家可以最大程度地?cái)[脫各種外在影響，科學(xué)家的個(gè)性、愛好、性格、或政治傾向等因素并不會(huì)影響到他所研究的物質(zhì)對(duì)象。一種物理結(jié)構(gòu)與化學(xué)現(xiàn)象，并不因?yàn)橛^察研究者的不同而有所差異。自然界本已存在的各種規(guī)律，是獨(dú)立于人的主體意識(shí)而存在的，同時(shí)也是人可以逐漸認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)的。盡管這種認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)的正確程度是一個(gè)不斷提高的過程，是一個(gè)越來越接近真理的過程，這主要受制于人們的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)方法，而與其他主觀因素關(guān)系不大，研究者只要遵循正確的研究過程或研究程序，都可以達(dá)到共同的認(rèn)識(shí)結(jié)論和結(jié)果。自然物質(zhì)世界所具有的這種內(nèi)在規(guī)定性、客觀性、確定性和可重復(fù)性，為自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了客觀前提，而這一點(diǎn)恰恰是人本身和由人組成的社會(huì)所難以比擬的，因而也是實(shí)驗(yàn)方法在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中應(yīng)用遲滯的主要原因。

2 社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

大約從19世紀(jì)下半葉起，自然科學(xué)所采用的包括實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的科學(xué)方法逐漸被社會(huì)科所學(xué)采用，并以法國哲學(xué)家孔德和社會(huì)學(xué)家涂爾干等人為代表，發(fā)展了一套被稱之為“實(shí)證主義”的社會(huì)科學(xué)研究方法。宏觀地看，社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)規(guī)律當(dāng)然是人的規(guī)律，但卻不是個(gè)人的規(guī)律，而是構(gòu)成社會(huì)的無數(shù)個(gè)人和各種團(tuán)體、集團(tuán)、階層、階級(jí)、機(jī)構(gòu)等社會(huì)因素合力作用下的規(guī)律。社會(huì)體系與結(jié)構(gòu)的運(yùn)行發(fā)展，它的經(jīng)濟(jì)、政治、法律關(guān)系的存在與變遷，公共制度與公共政策的選擇與調(diào)整，都是各種社會(huì)力量相互作用的結(jié)果，有其內(nèi)在規(guī)范、過程與法則。因而社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展過程中存在著類似于自然物質(zhì)世界那樣的獨(dú)立于個(gè)人主觀意愿的客觀性規(guī)律，這種規(guī)律是可以通過實(shí)證的方法（包括實(shí)驗(yàn)的方法）加以認(rèn)識(shí)和把握的。微觀地看，社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)所表現(xiàn)的人和人的行為，并不是從人的主觀意愿、個(gè)性特征、情感世界等個(gè)體性因素出發(fā)的，而是從社會(huì)關(guān)系和公共政策選擇的角度，從社會(huì)的結(jié)構(gòu)、體制、功能、作用的角度出發(fā)的。從這種角度出發(fā)，個(gè)人不過是社會(huì)的一個(gè)“角色”、一個(gè)群體中的“成員”、一個(gè)社會(huì)有機(jī)體中的“分子”。因而在社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，人和人的行為可以表現(xiàn)為政治學(xué)中的“一張選票”，或經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一種“資源”，或社會(huì)學(xué)中的自殺行為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，或管理學(xué)中的“管理對(duì)象”，即人和人的行為是一種政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)意義上的“符號(hào)”存在或“信息”顯示，這種去個(gè)性化的實(shí)驗(yàn)對(duì)象既提供了實(shí)驗(yàn)的客觀依據(jù)，也提供了實(shí)驗(yàn)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)可能。正因?yàn)槿绱?，在目前的社?huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，除了少數(shù)學(xué)科專業(yè)（如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、法學(xué)等）采用實(shí)地實(shí)驗(yàn)之外，在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，更多的社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是借助人和人的行為的“符號(hào)”存在或“信息”顯示，主要通過計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，并集中在金融、財(cái)會(huì)、工商和行政管理等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域。主要包括兩類，一類是計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)實(shí)驗(yàn)，如金蝶財(cái)務(wù)系統(tǒng)、稅收管理信息系統(tǒng)、企業(yè)財(cái)務(wù)分析系統(tǒng)等；一類是情境模擬實(shí)驗(yàn)，如股票實(shí)時(shí)交易模擬實(shí)驗(yàn)、ERP（企業(yè)資源規(guī)劃）模擬實(shí)驗(yàn)、集裝箱運(yùn)輸業(yè)務(wù)模擬實(shí)驗(yàn)、人力資源管理沙盤模擬實(shí)驗(yàn)等等。

3 人文科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

人文科學(xué)包括了諸多與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相同的知識(shí)性或事實(shí)判斷問題，比如關(guān)于文學(xué)史、哲學(xué)史中的許多知識(shí)性內(nèi)容，關(guān)于人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等基本的歷史事實(shí)，關(guān)于道德行為的經(jīng)驗(yàn)性判斷，關(guān)于藝術(shù)特點(diǎn)的描述性分析等。因此，人文科學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)論和方法論方面有許多相通之處。特別是20世紀(jì)以來，在人文科學(xué)領(lǐng)域，許多來自自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究方法、認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)手段甚至概念術(shù)語，諸如結(jié)構(gòu)、程序、編碼、概率、反饋等等，都出現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的研究過程中。正是在這種背景下，實(shí)驗(yàn)的方法開始被引入到人文科學(xué)，并主要通過計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用于人文科學(xué)的一些技術(shù)操作性領(lǐng)域和某些知識(shí)性整理、考訂工作，突出集中在語言、文學(xué)、藝術(shù)、新聞、傳播等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域。如多媒體寫作工具、應(yīng)用語音實(shí)驗(yàn)、計(jì)算機(jī)圖文處理高級(jí)應(yīng)用、文獻(xiàn)檢索與利用、inter-net應(yīng)用技術(shù)、圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)、電視攝像、數(shù)碼編輯、新聞攝影、廣播電視節(jié)目制作、電腦報(bào)紙編排等。其中，應(yīng)用技術(shù)類實(shí)驗(yàn)占主要部分，情境模擬實(shí)驗(yàn)相對(duì)很少，而且主要限于對(duì)一些技術(shù)手段或技術(shù)環(huán)境的模擬實(shí)驗(yàn)，如“網(wǎng)絡(luò)新聞實(shí)務(wù)課程實(shí)驗(yàn)”等。

客觀地說，上述實(shí)驗(yàn)并未觸及到人文科學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，即使是在知識(shí)性問題或事實(shí)判斷的領(lǐng)域里，實(shí)驗(yàn)的適用范圍和程度也受到很大限制。我們知道，人文科學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就在于它不僅是一個(gè)知識(shí)體系，更是一個(gè)價(jià)值體系，是關(guān)于人的信仰、信念、道德、宗教、文化、善惡、美丑等方面的意義體系。這使得人文科學(xué)不能以事實(shí)判斷、經(jīng)驗(yàn)陳述以及技能訓(xùn)練來代替應(yīng)然性問題，它一定要有主體性的價(jià)值判斷和價(jià)值說明，這是人文科學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而這恰恰是上述實(shí)驗(yàn)所缺少的。這也意味著信念、情感、善惡、美丑等主觀判斷和應(yīng)然性問題很難用某種抽象的“符號(hào)”或“信息”來顯示，這也是目前人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相比較，其實(shí)驗(yàn)性相對(duì)薄弱的原因所在。

二、人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)路徑

實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史表明，實(shí)驗(yàn)是一種歷史范疇，其范圍和深度隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷地?cái)U(kuò)大和深化。在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，主觀性和不確定性較強(qiáng)的人文科學(xué)，其實(shí)驗(yàn)性較弱，很難用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行檢驗(yàn)、解釋和描述；但在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，這種狀況有可能得到改變。

1 “人”的“出場”與情境模擬

在計(jì)算機(jī)技術(shù)背景下，目前人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是以輔“工具”類即應(yīng)用技術(shù)類實(shí)驗(yàn)為主，而實(shí)質(zhì)性“價(jià)值”類實(shí)驗(yàn)幾乎沒有，至于基礎(chǔ)性“知識(shí)”類實(shí)驗(yàn)則與社會(huì)科學(xué)的模擬實(shí)驗(yàn)類似，主要是針對(duì)少量能夠作為“符號(hào)”存在或“信息”顯示的個(gè)別人文現(xiàn)象進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)。人文科學(xué)在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的這種“邊緣”狀態(tài)是與人文科學(xué)對(duì)象的基本特點(diǎn)直接相關(guān)的。如上所述，人文科學(xué)的核心是“人”和人的精神世界、意義世界，這里的“人”既不是自然科學(xué)中可以被解剖的具體的“生物人”，也不是社會(huì)科學(xué)中可以被“符號(hào)”化的抽象“社會(huì)人”，而是活生生、有血有肉、有個(gè)性、有情感現(xiàn)實(shí)的“人”，這種“現(xiàn)實(shí)人”構(gòu)成了人文科學(xué)的主要研究對(duì)象和實(shí)驗(yàn)對(duì)象。當(dāng)然，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)也離不開人，也與人密切相關(guān)，但其出發(fā)點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)方式是完全不同的。自然科學(xué)是對(duì)“人所生存的自然環(huán)境或自然條件”的研究，因而實(shí)驗(yàn)可以直接通過自然物質(zhì)方式來呈現(xiàn)；社會(huì)科學(xué)是對(duì)“人所組成的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境”的研究，因而實(shí)驗(yàn)可以通過某種“符號(hào)”或“信息”來呈現(xiàn)；而人文科學(xué)則是直接對(duì)“人本身”、對(duì)“人的存在、精神、價(jià)值、意義、情感等”這樣一些“內(nèi)在的”、“形而上”或“終極性”問題的研究，因而實(shí)驗(yàn)只能通過“人本身”才能較完全地呈現(xiàn)。

這意味著，要通過具體的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)表達(dá)抽象的人文科學(xué)內(nèi)容，必須要有富有個(gè)性的、鮮活的“人”的“出場”以及相伴隨的“情境”表現(xiàn)，這與人文科學(xué)的方法論特點(diǎn)是相呼應(yīng)的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的事實(shí)判斷、必然性問題傾向于客觀性和普遍性，所使用的主要是邏輯與實(shí)證的方法。而人文科學(xué)的價(jià)值判斷、應(yīng)然性問題卻傾向于主體建構(gòu)性，具有明顯的主體選擇性和個(gè)體感受性，所使用的主要是情感體驗(yàn)與心靈感悟的方法。一定程度上，具有活生生的“人”的“出場”的情境模擬實(shí)驗(yàn)，恰好提供了以主觀性、個(gè)別性、多變性為特征的互動(dòng)平臺(tái)，因而更有助于主體亦即實(shí)驗(yàn)者更好地進(jìn)行體驗(yàn)和感悟。

2 多媒體技術(shù)及其提供實(shí)驗(yàn)的可行性

實(shí)驗(yàn)離不開技術(shù)，所謂技術(shù)就是“為了達(dá)到某一目的所采用的工具和規(guī)則的體系”。一定程度上可以說，被應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)科學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)的水平，決定了實(shí)驗(yàn)的范圍、深度和水平。如果說在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，實(shí)驗(yàn)還主要局限于自然科學(xué)領(lǐng)域，那么在計(jì)算機(jī)技術(shù)條件下，實(shí)驗(yàn)迅速擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；而隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著實(shí)驗(yàn)中“人”的“出場”和相應(yīng)的情境模擬的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)性的、更廣泛的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)越來越成為可能。

以往的計(jì)算機(jī)技術(shù)主要是對(duì)文本、數(shù)字、圖形等相對(duì)單一信息的處理，還很難做到“形聲兼?zhèn)洹?，因而要?shí)現(xiàn)鮮活的“人”的“出場”和相伴隨“情境”的表現(xiàn)還很難做到，但在多媒體技術(shù)條件下則完全可以實(shí)現(xiàn)。多媒體技術(shù)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是廣泛的綜合性，它將計(jì)算機(jī)、聲像、通信技術(shù)等合為一體，是計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)、音響、游戲機(jī)、傳真機(jī)性能的大綜合；二是充分的互動(dòng)性，它可以形成人與機(jī)器或人與人通過機(jī)器的互動(dòng)，且互動(dòng)的方式可以是多樣的。這兩個(gè)特點(diǎn)恰好滿足了人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的基本要求。對(duì)于“人”的“出場”和相應(yīng)的情境模擬要求，以往只能在影視片中實(shí)現(xiàn)，但卻完全是單向的，無法進(jìn)行互動(dòng)，且制作成本較高?，F(xiàn)在通過多媒體技術(shù)，可以較好地彌補(bǔ)這些不足。多媒體的綜合性特點(diǎn)，可以將所需要的人物、場景、物品、圖形、圖象、視頻等元素按照要求進(jìn)行設(shè)計(jì)、組合和呈現(xiàn)，并較方便地創(chuàng)設(shè)出二維或三維動(dòng)畫形式的“人”和相應(yīng)的情境。實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)在于操作，多媒體的互動(dòng)性特點(diǎn)，可以很方便地進(jìn)行人――機(jī)或人――人的互動(dòng)，從而在很大程度上滿足實(shí)驗(yàn)的操作性要求。

三、人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的相關(guān)問題

基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)不僅與傳統(tǒng)的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)完全不同，而且也與以往的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)迥然相異，實(shí)驗(yàn)中有人物、有場景、有情節(jié)，有實(shí)驗(yàn)者的個(gè)體感受性和主觀選擇性，甚至有情感色彩。人們或許會(huì)質(zhì)疑，這是科學(xué)意義上的實(shí)驗(yàn)嗎？抑或應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇，甚或還是一種電子游戲？

人文科學(xué)范文第4篇

其實(shí),一個(gè)國家若要強(qiáng)大,自然科學(xué)固然要進(jìn)步,社會(huì)科學(xué)同樣也不能忽視。不少網(wǎng)友還是希望,人們?cè)诳创睦砜茣r(shí),不要有所謂的“文不聰”或者“理不慧”的觀點(diǎn),而是看到文理科有很多相輔相成和相互促進(jìn)的方面。

現(xiàn)代漢語的“科學(xué)”來源于西方,不僅涵蓋自然科學(xué),也包括人文科學(xué)。近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同宗同源?？茖W(xué)研究認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律,人文科學(xué)為人類提供一個(gè)心靈的家園,前者是后者的出發(fā)點(diǎn),后者對(duì)前者進(jìn)行批判和引導(dǎo),二者相輔相成。人文文化與科學(xué)文化同樣重要,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的力量與自然科學(xué)的力量同等巨大。

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明,除了其他的社會(huì)原因之外,一個(gè)人在自己的發(fā)展過程中,如果只注重某一種素質(zhì)的培養(yǎng)而忽視另一種素質(zhì)的培養(yǎng),那么,即使他在自己所從事的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)能取得某些成就,但在世界觀的問題上仍可能出現(xiàn)問題。中國科學(xué)院院士楊叔子曾指出:一個(gè)國家的文化,同科技創(chuàng)新有著相互促進(jìn)、相互激蕩的密切關(guān)系,創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè)。當(dāng)人們問及諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧,什么書對(duì)其研究、對(duì)其影響最大時(shí),楊振寧說是小時(shí)候讀的儒家蒙學(xué)經(jīng)典《龍文鞭影》,而非其他自然科學(xué)巨著。

人文科學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；人文社會(huì)科學(xué)；定位

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）34-0201-02

目前我國醫(yī)學(xué)院校中人文精神的缺失已是不爭的事實(shí)，引起了學(xué)術(shù)界以及社會(huì)的廣泛關(guān)注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育中體現(xiàn)為過分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)以及醫(yī)學(xué)科學(xué)理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價(jià)值判斷，把醫(yī)學(xué)生設(shè)置為對(duì)象化的客體，從而剝奪了其主體性。實(shí)現(xiàn)人文精神的歸復(fù)無疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育改革無法避開的話題，而在醫(yī)學(xué)院校中大力發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)人文精神的復(fù)歸無疑起到關(guān)鍵的作用；本人就人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校中的定位和未來發(fā)展進(jìn)行了深入思考。

一、高等教育擔(dān)負(fù)著國民素質(zhì)教育的重任

眾所周知，高等學(xué)校是國家和民族的精神文化中心，大學(xué)教育不僅僅傳授具體的知識(shí)與技能，更需要傳播科學(xué)精神、理性精神、人文精神。社會(huì)對(duì)于大學(xué)的需求，除了經(jīng)濟(jì)的市場的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價(jià)值需求和理想需求。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，虛妄的消費(fèi)時(shí)尚、急功近利的經(jīng)濟(jì)行為、喧囂躁動(dòng)的物質(zhì)欲望破壞了大學(xué)校園內(nèi)純潔的求知氛圍，更使年輕學(xué)子們無暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學(xué)應(yīng)以自己的科學(xué)理性精神和文化品格對(duì)其加以引導(dǎo)提升，從而使大學(xué)所擔(dān)負(fù)的傳播科學(xué)文化、理性精神、人文價(jià)值理想的職責(zé)更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

高等學(xué)校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個(gè)重要的前提是要賦予大學(xué)教育一種以人為本的精神蘊(yùn)涵。從近代以來世界各國人文科學(xué)研究與教育事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程來看，一般都不會(huì)任由市場原則與贏利原則的自發(fā)力量來左右人文科學(xué)教育事業(yè)。這些學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，總是會(huì)與市場、與社會(huì)物質(zhì)生活保持著一定的距離與獨(dú)立性，否則，將會(huì)對(duì)人文科學(xué)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。政府和教育部門必須對(duì)人文社會(huì)科學(xué)教育與人文科學(xué)研究給予專門的扶持與保護(hù)，可以說是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特點(diǎn)。

二、人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育

人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該成為高等醫(yī)學(xué)院校的兩個(gè)不可偏廢的方面，醫(yī)學(xué)教育是基礎(chǔ)，人文社會(huì)科學(xué)教育是一個(gè)理想引導(dǎo)。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育，目的不是將來從事專業(yè)性的人文社會(huì)科學(xué)研究與教學(xué)工作，也不是為了用掌握的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)作為謀生的手段與工具，而是通過人文社會(huì)科學(xué)教育培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)和人文精神，塑造完善的人格和健全的個(gè)性，通過人文素養(yǎng)的內(nèi)化過程，學(xué)會(huì)對(duì)周圍世界的理解、關(guān)愛與寬容，學(xué)會(huì)從一個(gè)更富有人性意義的層面上來理解醫(yī)學(xué)的意義，學(xué)會(huì)承擔(dān)自己的人生責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，為今后的人生奠定一個(gè)厚實(shí)的文化精神底蘊(yùn)，在未來的人生實(shí)踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育的主要途徑是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神，醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)的是一種對(duì)生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人文精神的缺失已經(jīng)成為嚴(yán)峻的社會(huì)焦點(diǎn)問題,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?！霸卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個(gè)體理性與價(jià)值的和諧統(tǒng)一,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ);彰顯醫(yī)生個(gè)體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的終極目標(biāo);實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的“人的類本質(zhì)同人相異化”的積極揚(yáng)棄,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的途徑,從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展”。據(jù)研究，目前我國醫(yī)學(xué)教育中對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置不合理,教學(xué)內(nèi)容、方法單一，人文學(xué)科建設(shè)滯后,學(xué)科力量單薄，導(dǎo)致“醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學(xué)技能基礎(chǔ),卻缺乏必要的人文素質(zhì)和底蘊(yùn),反映在臨床上即面對(duì)病人時(shí),習(xí)慣單純用生物醫(yī)學(xué)的眼光和思維模式去審視疾病,對(duì)病人冷漠,對(duì)復(fù)雜狀況無法應(yīng)對(duì),甚至出現(xiàn)醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個(gè)出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識(shí)和技能，還要具備高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，這種全面素質(zhì)的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學(xué)教育中的人文社會(huì)科學(xué)。正如美國著名生命倫理學(xué)家佩雷格里諾所說：“醫(yī)學(xué)的人文學(xué)科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質(zhì)，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹(jǐn)慎和正確決策中應(yīng)該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和臨床技能一樣。”

三、國內(nèi)外醫(yī)學(xué)教育中的人文科學(xué)教育

基于人文素養(yǎng)和人文精神對(duì)于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國外醫(yī)學(xué)院校都很重視在醫(yī)學(xué)教育中開展對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文科學(xué)教育。通過開設(shè)醫(yī)學(xué)人文教育課程、搭建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)實(shí)踐平臺(tái)等途徑，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。美國早在20世紀(jì)60年代就著手推進(jìn)人文教育改革，強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)教育中的人文教育。1967年，美國賓夕法尼亞州立大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次開設(shè)了醫(yī)學(xué)人文課程，到1995年美國幾乎所有醫(yī)學(xué)院都開設(shè)了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學(xué)的誕生則直接體現(xiàn)了美國醫(yī)學(xué)院校中人文精神的復(fù)興，“生命倫理學(xué)是當(dāng)代美國醫(yī)學(xué)人文思想的主要實(shí)踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對(duì)人的尊重、對(duì)人類價(jià)值的關(guān)愛。這種直面問題的學(xué)科態(tài)度,解決問題時(shí)的多學(xué)科的或跨學(xué)科的融合,儼然已經(jīng)成為生命倫理學(xué)學(xué)科的本質(zhì)屬性之一” [3]。

近些年來，西方多個(gè)國家的醫(yī)學(xué)院逐漸形成了以綜合性大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科優(yōu)勢為依托、圍繞醫(yī)學(xué)以及與之相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、人類學(xué)、倫理學(xué)以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實(shí)踐的整個(gè)教學(xué)過程中。美國的SanJuan Bauti sta醫(yī)學(xué)院，通過教育改革把人文課程設(shè)置為一項(xiàng)長達(dá)四年的基礎(chǔ)學(xué)科，課程設(shè)置中包括一系列與醫(yī)學(xué)道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學(xué)歷史等相關(guān)的內(nèi)容，通過課堂傳授、小組討論、互動(dòng)的講座、案例分析、習(xí)作能力訓(xùn)練、閱讀思考文獻(xiàn)等方式，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

20世紀(jì)80年代以后，我國大陸教育界圍繞人文醫(yī)學(xué)展開的教學(xué)和研究工作在各醫(yī)學(xué)院校也陸續(xù)興起。來自醫(yī)學(xué)史、自然辯證法、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及政治理論課的教學(xué)研究人員，在承擔(dān)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)研究的同時(shí)，也開設(shè)了一些新興的人文社會(huì)科學(xué)課程并開拓了新的研究領(lǐng)域。1990年代后，國內(nèi)一些學(xué)者開始注意到建設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科學(xué)術(shù)共同體的必要性，各地分別召開過醫(yī)學(xué)人文的學(xué)術(shù)研討會(huì)，相關(guān)雜志也有呼吁和討論醫(yī)學(xué)人文的文章，部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界和新聞出版界人士也開始關(guān)注醫(yī)學(xué)人文的問題，研究醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)機(jī)構(gòu)有了一定發(fā)展。這些舉措表明國內(nèi)對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的建設(shè)有了一定共識(shí)。

2008年，我國公布了《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定課程計(jì)劃中必須安排行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，還要安排人文素質(zhì)教育課程?！稑?biāo)準(zhǔn)》還專門注釋：行為科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，通常包括心理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)管理等學(xué)科的內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程通常包括文學(xué)藝術(shù)類、醫(yī)學(xué)史等知識(shí)內(nèi)容。

然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒有完全認(rèn)同人文科學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分；在培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，沒有明確將人文素質(zhì)列入其中；在教學(xué)體系設(shè)置上，相關(guān)學(xué)科分散在醫(yī)學(xué)之外，沒有形成具有特色的醫(yī)學(xué)－人文學(xué)科體系、教材和課程設(shè)置等；在教學(xué)過程中，沒有形成課程教學(xué)和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構(gòu)；在教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

四、人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展定位

醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該把培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)等專業(yè)技術(shù)知識(shí)又具有人文科學(xué)素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標(biāo)，從以人為本的角度理解大學(xué)教育理念，將人文精神和科學(xué)精神滲透到學(xué)校所有專業(yè)和學(xué)科的教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神在教育思想和教育過程中的互滲互補(bǔ)。毋庸諱言，目前我國醫(yī)學(xué)院校過分倚重醫(yī)學(xué)類學(xué)科、忽視人文社會(huì)科學(xué)的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會(huì)科學(xué)的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個(gè)問題。時(shí)代需要人文社會(huì)科學(xué)，大學(xué)需要人文社會(huì)科學(xué)，醫(yī)學(xué)院校更加需要人文社會(huì)科學(xué)。但是，醫(yī)學(xué)院校中人文社會(huì)科學(xué)要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長期不懈的努力。本人認(rèn)為探索醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)著眼于兩個(gè)方面：一是通識(shí)性的人文社會(huì)科學(xué)課程，如文藝、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的課程，作為學(xué)生的常識(shí)性基礎(chǔ)；二是為醫(yī)學(xué)生提供理解醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性和洞察病人個(gè)人體驗(yàn)的人文精神的實(shí)踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲醫(yī)生所說的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時(shí)他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無窮的快樂和幸福”。

參考文獻(xiàn):

[1]戈文魯. 論醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神的意義―――基于個(gè)人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2010,（6）:22.