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傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)范文第1篇

目前在國(guó)內(nèi)UI還是一個(gè)不多見(jiàn)的詞，即便是一些設(shè)計(jì)人員也對(duì)這個(gè)詞不太了解。經(jīng)?？吹揭恍┱衅笍V告：招聘界面美工、界面美術(shù)設(shè)計(jì)師等等。這表明在國(guó)內(nèi)對(duì)UI的理解還停留在美術(shù)設(shè)計(jì)方面，認(rèn)為UI的工作只是一種軟件技術(shù)，缺乏對(duì)用戶(hù)體驗(yàn)的重要性的理解；另一方面在軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中還存在重技術(shù)而不重應(yīng)用的現(xiàn)象。許多商家認(rèn)為軟件產(chǎn)品的核心是技術(shù)，而UI僅僅是次要的輔助，這點(diǎn)在人員的比例與待遇上可以表現(xiàn)出來(lái)。我們以物質(zhì)產(chǎn)品手機(jī)近年的發(fā)展為例，最開(kāi)始消費(fèi)者最關(guān)心的是手機(jī)的質(zhì)量與使用壽命，那個(gè)時(shí)候商家的核心競(jìng)爭(zhēng)力當(dāng)然是產(chǎn)品質(zhì)量。隨著人們生活水平逐漸提高，如今技術(shù)已經(jīng)都能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，這個(gè)時(shí)候商家要想提高競(jìng)爭(zhēng)力就必須重視產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的美觀、個(gè)性、易用、易學(xué)、人性化等等都成了產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)。

2 傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的定義

近年來(lái)對(duì)民族風(fēng)的追求和表現(xiàn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師的共同選擇，肖永亮先生說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)意，從傳統(tǒng)中來(lái)，到現(xiàn)代中去。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，工藝與設(shè)計(jì)，看似相去甚遠(yuǎn)，但他們本質(zhì)上存在共同的內(nèi)在聯(lián)系，其精妙之處極大地激發(fā)我們的思考與共鳴。就像文化和創(chuàng)意，之所以我們將他們歸并為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，是因?yàn)檫@個(gè)產(chǎn)業(yè)特有的文化屬性和創(chuàng)意本質(zhì)，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既講究工藝又講究設(shè)計(jì)?！逼鋵?shí)傳統(tǒng)視覺(jué)源于傳統(tǒng)文化，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣，是中華民族經(jīng)歷上下五千年的積累，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要分支。

傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)基本分為兩種：一種是有形的可見(jiàn)的，是狹義上的視覺(jué)藝術(shù)，包括上面提到的剪紙的紋樣、皮影的造型和色彩搭配、繪畫(huà)的水墨韻味、書(shū)法的蒼勁或柔美、清代建筑的窗棱紋樣等等；另一種是無(wú)形的，包括剪紙故事的連貫、皮影的故事傳說(shuō)、繪畫(huà)的丹青意境，以及建筑的宏偉大氣和莊嚴(yán)韻味等。

3 傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)在UI設(shè)計(jì)中的融合方式

英國(guó)著名的藝術(shù)史家和美學(xué)家羅杰?弗萊曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)積累和繼承下來(lái)的藝術(shù)珍品，幾乎全是那些形式結(jié)構(gòu)為主要因素的作品。”這些形式結(jié)構(gòu)是一個(gè)設(shè)計(jì)工作者所必須學(xué)習(xí)和深入研究的部分。然而中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)里不乏這些形式結(jié)構(gòu)的多樣化。剪紙的形式特色，如造型、鏤空的色彩對(duì)比、構(gòu)圖和美好的象征意義；皮影的形式特色就在于它的色彩搭配和動(dòng)作形式；水墨畫(huà)就在于給人以深遠(yuǎn)的想象；書(shū)法的漢字筆畫(huà)書(shū)寫(xiě)變化多端，帶給人的意境也各有千秋；明清現(xiàn)存的建筑，在于其獨(dú)特造型藝術(shù)和霸氣的皇家威儀。并能產(chǎn)生出不同類(lèi)型的主觀表達(dá)方式。作為手機(jī)、網(wǎng)頁(yè)的界面設(shè)計(jì)和操作習(xí)慣，其中關(guān)于造型、色彩、構(gòu)圖和美好象征傳說(shuō)都是融合的關(guān)鍵所在。

3.1 造型藝術(shù)特色的融合

含蓄的表達(dá)方式和審美一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的，傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)也是如此。傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)在造型、構(gòu)圖等各方面最突出的一點(diǎn)就是“虛實(shí)結(jié)合”，以此觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。通過(guò)虛、實(shí)的互動(dòng)，能有效地進(jìn)行信息的傳遞，并在視覺(jué)上形成強(qiáng)大的沖擊力。在設(shè)計(jì)中“實(shí)形”與“虛形”相互襯托，陰和陽(yáng)相依而存，形成了虛實(shí)相生、陰陽(yáng)互補(bǔ)。將會(huì)為設(shè)計(jì)作品帶來(lái)不一樣的視覺(jué)效果與視覺(jué)體驗(yàn)。

首先，充分理解中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的內(nèi)涵，并通過(guò)藝術(shù)手段與技巧將意象造型之美恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。比如，結(jié)合到具體的UI設(shè)計(jì)中，以圖標(biāo)設(shè)計(jì)為例，必須根據(jù)該UI設(shè)計(jì)的主題來(lái)進(jìn)行。假設(shè)以“梁祝”傳說(shuō)為主題，那么將充分發(fā)掘蝴蝶與花朵的意象之美；若以“西游記”的故事為主題，那么祥云、金箍棒、佛教的象征圖形將是產(chǎn)生意想之美的最佳代表；倘或以“木蘭從軍”為主題，那么精致的女英雄頭飾、兵器、戰(zhàn)馬將成為體現(xiàn)意想之美的完美載體……

其次，利用象征和比喻的手法，通過(guò)同構(gòu)的技法，將民間傳統(tǒng)視覺(jué)所富含的意象造型進(jìn)行強(qiáng)化處理，從而達(dá)到原創(chuàng)性和獨(dú)特性。在具體設(shè)計(jì)中，同構(gòu)法必須結(jié)合不同的細(xì)節(jié)進(jìn)行靈活處理。無(wú)論在各種傳統(tǒng)性象征紋樣上的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，各種細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)又只有在同構(gòu)的手法下，才能保持整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同構(gòu)是設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特與統(tǒng)一的保證。

當(dāng)然在結(jié)合具體UI設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須根據(jù)UI設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。界面操作因人的使用，時(shí)時(shí)處于不同的狀態(tài)，需要考慮變化前后的狀態(tài)，據(jù)此來(lái)展開(kāi)設(shè)計(jì)。比如解鎖界面的解鎖過(guò)程設(shè)計(jì)，解鎖前后的兩種狀態(tài)變化；短消息界面，字母按鍵在觸動(dòng)前后的變化；相機(jī)按鍵，觸動(dòng)前后的變化等等。在圖形創(chuàng)意上，利用傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)中皮影的“空鏤陽(yáng)刻”或是“實(shí)鏤陰刻”來(lái)進(jìn)行前后變化無(wú)疑是個(gè)很好的探索。

3.2 色彩藝術(shù)特色的融合

色彩是產(chǎn)品情感表達(dá)中的一個(gè)重要的元素，也是界面設(shè)計(jì)必須考慮的一個(gè)問(wèn)題。色彩是先于形態(tài)傳達(dá)給人信息的視覺(jué)要素，它是最抽象的語(yǔ)言。人們對(duì)色彩的印象，將直接能激起人們的心理情緒。

中國(guó)民間皮影傳統(tǒng)視覺(jué)的色彩包含有中國(guó)最傳統(tǒng)的民間用色特征，即概念性的“五色觀”。通過(guò)以黑、白、紅、黃、青為主要顏色進(jìn)行創(chuàng)作，充滿(mǎn)了象征性、主觀性，極為絢爛奪目。傳統(tǒng)視覺(jué)色彩大多高純度、高明度，而且喜用互補(bǔ)色，民間由此還產(chǎn)生了很多用色的口訣，如：“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，“紅喜綠，白為媒”等等。通過(guò)加入紅色的線(xiàn)條將紫和黃兩種互補(bǔ)色進(jìn)行調(diào)和，抑或是用白色的線(xiàn)條將紅色和綠色隔開(kāi)，產(chǎn)生“艷而不魅，鏗鏘有力”的效果。而白色與黑色是中國(guó)色彩中最樸素最原始的顏色，代表了色彩的本源。中國(guó)的太極正是用兩種色彩構(gòu)成了一個(gè)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“實(shí)出于虛，有無(wú)相生，虛實(shí)相宜”的有無(wú)世界、虛實(shí)世界。正是由于黑白二色的極端含蓄，使得它能夠最大限度地強(qiáng)化圖形的審美作用，并凸顯彩色的圖形，與之形成互補(bǔ)互生的特色。

中國(guó)民間傳統(tǒng)視覺(jué)的色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中均有運(yùn)用，其融合的方式與其上所述的圖形融合方式類(lèi)似，都是在深入理解傳統(tǒng)色彩的意象之美上進(jìn)行的再創(chuàng)造與再思索。

傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)范文第2篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);民族文化

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活,源于傳統(tǒng),有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊(yùn),是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的裝飾意味,隨著人們精神需求和審美意識(shí)的不斷提高,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)和深厚的文化內(nèi)涵,重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì),這門(mén)通過(guò)獨(dú)特的視覺(jué)傳播方式達(dá)到傳達(dá)信息,并且與受眾交流、溝通的目的的藝術(shù)學(xué)科,不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。

追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源,它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動(dòng),到后來(lái)為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在人類(lèi)發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見(jiàn)證該時(shí)期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何,都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情,都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。[1] 它不是純藝術(shù)現(xiàn)象,但經(jīng)過(guò)幾千年的積淀與傳承,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展,具有了自己鮮明的藝術(shù)特征,反映了民族文化的精髓。

在設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化的今天,視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)由于本身所具有的對(duì)圖形、文字等元素的高度概括和簡(jiǎn)約化特征而面臨著設(shè)計(jì)風(fēng)格一體化的尷尬趨勢(shì),這就對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)家提出了更高的要求。由于不同的國(guó)家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同,所以,設(shè)計(jì)家們驚訝地發(fā)現(xiàn),民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。于是,一股回歸傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)思想席卷了整個(gè)設(shè)計(jì)界。不同國(guó)度和區(qū)域的設(shè)計(jì)家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)符號(hào)。作為有幾千年文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),它重新引起設(shè)計(jì)界的關(guān)注,并成為設(shè)計(jì)家們創(chuàng)作的靈感來(lái)源,也就不足為奇了。

首先,在對(duì)形的處理上,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)遵循“刪繁就簡(jiǎn)”、“以簡(jiǎn)代繁”的原則,也就是用簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條和規(guī)整的外形來(lái)表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國(guó)民間的皮影戲和剪紙,其造型多采用簡(jiǎn)潔單純的線(xiàn)面,著重表現(xiàn)自然物象的基本特征,它把一些立體的東西作概括化和平面化處理,具有視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意味。出土于西安半坡村仰韶文化時(shí)期的人面魚(yú)紋彩陶盆就采用了幾何圖形的構(gòu)成手法,將人面概括成圓形,頭上的發(fā)髻和人面兩側(cè)耳部的小魚(yú)都用三角形表示,眼睛瞇成一條線(xiàn),這種抽象化和幾何化就是“刪繁就簡(jiǎn)”的具體體現(xiàn)。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,提倡用最簡(jiǎn)潔的圖形語(yǔ)言傳達(dá)最豐富的思想內(nèi)涵,其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)對(duì)圖形的高度概括、提煉和簡(jiǎn)化,而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形的處理觀念是基本一致的,并且在幾千年前就已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用了。另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫(huà)、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式,其內(nèi)容比較豐富,處理“形”的手法也就各具特色。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)“形”的處理手法,很多都是值得我們視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的。

其次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感,這種形式美感包括造型的獨(dú)特性、排列的秩序感,畫(huà)面空間的設(shè)計(jì)感和點(diǎn)、線(xiàn)、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中,很多造型藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的形式美,已經(jīng)很講究對(duì)稱(chēng)、均衡、比例、線(xiàn)條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對(duì)稱(chēng)和均衡,上面的裝飾紋樣不僅很注重線(xiàn)條和塊面的對(duì)比,色彩的搭配也很和諧。并且,還有很多由于機(jī)械有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)和通過(guò)重復(fù)的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案,具有強(qiáng)烈的秩序美。[2] 在敦煌壁畫(huà)中,隨處可見(jiàn)用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案,尤其是藻井的裝飾,紋樣之豐富,裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止,然而經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的合理安排,整個(gè)畫(huà)面顯得井井有條。二方連續(xù)在不斷重復(fù)的過(guò)程中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和秩序感,適合紋樣處處彰顯藝術(shù)家對(duì)畫(huà)面空間的把控,各種視覺(jué)元素遙相呼應(yīng),虛實(shí)相生,并且畫(huà)面中點(diǎn)、線(xiàn)、面關(guān)系處理到位,整體視覺(jué)效果統(tǒng)一?？梢?jiàn),傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形式美感的追求,就如同我們進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)所考慮的畫(huà)面構(gòu)圖和版式編排,目的都是為了形成強(qiáng)烈的視覺(jué)美感,從而喚起人們審美心理的愉悅。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對(duì)形式美感的追求為我們視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的版式編排提供了參考的樣本,具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

再次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的紋樣往往具有象征意義,如盤(pán)子上的暗八仙,象征延年益壽;瓷器上的蓮花寓意高潔;民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮,子孫眾多;還有用龍鳳表示吉祥如意,用蝙蝠直接表現(xiàn)“福在眼前”等等。[3]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有異曲同工之處,如視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)就常采用象征圖形來(lái)傳達(dá)企業(yè)文化、發(fā)展方向或者管理理念等,海報(bào)設(shè)計(jì)中也常用具有一定象征意味的圖形傳達(dá)深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性,對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)講,具有重大意義。一方面,它為我們的設(shè)計(jì)提供了眾多素材,豐富了我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言;另一方面,它為我們的設(shè)計(jì)提供了很多思考的切入點(diǎn),對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義;另外,它使我們?cè)诿鎸?duì)不同文化背景進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)時(shí),能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳圖形符號(hào)。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。

另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上采用的夸張和變形,在構(gòu)圖上采用的重復(fù)、發(fā)射、漸變以及色彩的對(duì)比與調(diào)和等處理手法,與今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圖形語(yǔ)言和形式美的法則以及構(gòu)成有異曲同工之妙,可見(jiàn),中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)來(lái)講,意義十分重大。

正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)保持一致性,才在現(xiàn)代社會(huì)顯示出了其特有的生命力。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化,弘揚(yáng)民族精神的同時(shí),更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一,追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一,才能夠在設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹,又使自己的作品更具說(shuō)服力。

參考資料:

傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：影視作品；動(dòng)畫(huà)角色塑造；傳統(tǒng)文化

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，動(dòng)畫(huà)影視作品的風(fēng)格和特點(diǎn)呈現(xiàn)出百花齊放的現(xiàn)象，世界各國(guó)之間的動(dòng)畫(huà)作品的交流也變得更加的頻繁。我國(guó)在動(dòng)畫(huà)制作方面有著悠久的歷史，因而也有著豐厚的制作優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)的文化底蘊(yùn)。但是，由于受到很多外來(lái)文化和動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的影響，目前我國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作和動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)正在朝著沒(méi)落的方向發(fā)展。隨著外來(lái)文化及其動(dòng)畫(huà)制作的涌入，我國(guó)年輕人的思想觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了很大的改變，其中追趕外來(lái)文化的潮流和盲目的跟風(fēng)已經(jīng)成為了我國(guó)的年輕人的中比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。所以，為了讓我國(guó)的動(dòng)作制作擺脫外來(lái)文化的影響，增強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，讓我國(guó)的影視動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)更能夠展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，需要影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者把創(chuàng)作動(dòng)畫(huà)角色的思路打開(kāi)，把中國(guó)傳統(tǒng)鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)融入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，為我國(guó)動(dòng)畫(huà)事業(yè)的振興提供一條可行的發(fā)展道路。

一、影視動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)

對(duì)影視作品中的動(dòng)畫(huà)人物進(jìn)行個(gè)性設(shè)計(jì)是非常重要的，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)動(dòng)畫(huà)角色進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠讓動(dòng)畫(huà)人物在觀眾的面前呈現(xiàn)出大膽、鮮明的形象特點(diǎn)，增加人們對(duì)動(dòng)畫(huà)角色的關(guān)注度和印象。所以在對(duì)動(dòng)畫(huà)角色進(jìn)行塑造的時(shí)候，要能夠把動(dòng)畫(huà)人物的性格和受眾的生活進(jìn)行結(jié)合，讓塑造出來(lái)的動(dòng)畫(huà)角色能夠貼近人們的生活，這樣才能讓觀眾和動(dòng)畫(huà)角色之間產(chǎn)生共鳴。同時(shí)通過(guò)對(duì)動(dòng)畫(huà)角色進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠?yàn)橛耙晞?dòng)畫(huà)中的人物賦予更多的生命力，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展有著非常重要的作用。在世界各國(guó)的影視動(dòng)畫(huà)中，有很多在人們心中留下深刻印象的動(dòng)畫(huà)角色，但是通過(guò)對(duì)這些動(dòng)畫(huà)進(jìn)行分析，我們可以看出，在人們心中留下深刻印象的動(dòng)畫(huà)角色往往帶有本民族的文化特色和民族風(fēng)格。這些獲得成功的動(dòng)畫(huà)角色就告訴我國(guó)的動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)角色的時(shí)候，要能夠把中國(guó)傳統(tǒng)的文化與動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，只有根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和個(gè)性進(jìn)行的動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)才能夠受到更多人的喜愛(ài)，甚至走向國(guó)際這個(gè)大舞臺(tái)。目前在國(guó)際中具有較高關(guān)注度的唐老鴨和米老鼠等一些美國(guó)的動(dòng)畫(huà)角色，他們的性格中帶有幽默詼諧和積極健康的民族性格。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨著很?chē)?yán)峻的挑戰(zhàn)，本身的動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)不能夠和我國(guó)的傳統(tǒng)文化盡心結(jié)合，而且還面對(duì)著日本動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)和美國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的擠壓。我國(guó)有一些動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者不斷的對(duì)美國(guó)和日本的動(dòng)畫(huà)角色進(jìn)行模仿，以求獲得更多的關(guān)注，這就導(dǎo)致了我國(guó)的動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系越來(lái)越低，甚至是一些動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)完全脫離我國(guó)的傳統(tǒng)文化。為了能夠讓動(dòng)畫(huà)人物能夠和觀眾產(chǎn)生共鳴，必須在設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)角色的時(shí)候要在日常生活中進(jìn)行取材，這樣設(shè)計(jì)的動(dòng)畫(huà)角色才能和人們的個(gè)性特征和生活習(xí)性產(chǎn)生共鳴。影視動(dòng)畫(huà)中的動(dòng)畫(huà)人物是對(duì)人們美好生活的表達(dá)，它們通過(guò)角色身上所具備的鮮明的生命力和風(fēng)格特征來(lái)吸引觀眾的關(guān)注，同時(shí)動(dòng)畫(huà)角色還能把觀眾帶入到一個(gè)獨(dú)特的內(nèi)心活動(dòng)中，引起觀眾的一些特殊的記憶和情感。所以動(dòng)畫(huà)角色的設(shè)計(jì)者需要利用自己的創(chuàng)造力和想象力來(lái)展現(xiàn)一個(gè)曲折的故事情節(jié)，以此獲得觀眾對(duì)于影視動(dòng)畫(huà)的關(guān)注。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在影視動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用技巧

（一）水墨畫(huà)融合動(dòng)畫(huà)角色的運(yùn)動(dòng)感水墨畫(huà)在我國(guó)已擁有了一千多年的發(fā)展歷史，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，代表著我國(guó)的傳統(tǒng)的審美情趣。隨著我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)片對(duì)我國(guó)的水墨畫(huà)的特色和風(fēng)格有著很好的傳承和發(fā)揚(yáng)，把水墨畫(huà)在展現(xiàn)我國(guó)的民族底蘊(yùn)和文化特色上的優(yōu)勢(shì)都充分的體現(xiàn)出來(lái)。水墨動(dòng)畫(huà)片無(wú)論是在色彩的展現(xiàn)，還是在氣韻、風(fēng)格和意境等方面都能夠展現(xiàn)出傳統(tǒng)水墨畫(huà)獨(dú)有的魅力，給觀眾向往和想象的空間。水墨動(dòng)畫(huà)片是把現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)片制作技術(shù)和我國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)文化進(jìn)行結(jié)合的產(chǎn)物，是利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行影視動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的方式。在我國(guó)的影視動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)的探索的道路上，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師在傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，水墨動(dòng)畫(huà)片就是在這個(gè)探索過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)發(fā)展機(jī)遇，這個(gè)機(jī)遇是我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的一個(gè)新的發(fā)展道路，同時(shí)也是我國(guó)影視動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在我國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)片的制作過(guò)程中有一個(gè)非常重要的創(chuàng)新，那就是改變了原先動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中使用的單線(xiàn)平涂的模式，而是以水墨來(lái)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)角色的塑造，這樣塑造的動(dòng)畫(huà)角色沒(méi)有明確的輪廓線(xiàn)，直接使用水墨來(lái)對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)的意境表達(dá)?！缎◎蝌秸覌寢尅肪褪且徊康湫偷乃珓?dòng)畫(huà)片，在這部動(dòng)畫(huà)片中，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者直接使用水墨來(lái)對(duì)小蝌蚪等一些角色進(jìn)行設(shè)計(jì)，水墨的柔和的特點(diǎn)把小蝌蚪的神態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。在另一部的水墨動(dòng)畫(huà)片《牧笛》中，通過(guò)水墨設(shè)計(jì)的靜態(tài)的水充分地展現(xiàn)了魚(yú)和牛的靈動(dòng)，能夠讓觀眾深刻地體會(huì)到這部動(dòng)畫(huà)片所要表現(xiàn)的意蘊(yùn)。使用水墨動(dòng)畫(huà)片是我國(guó)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者在影視動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的一種應(yīng)用技巧，它開(kāi)創(chuàng)了一種新的進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的方式，通過(guò)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者的不斷努力，將會(huì)帶動(dòng)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)不斷向前發(fā)展，并且對(duì)全世界的動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的巨大的發(fā)展機(jī)遇。

（二）剪紙剪出動(dòng)畫(huà)角色的平面感剪紙是一項(xiàng)對(duì)我國(guó)濃厚的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的藝術(shù)，其不僅僅是對(duì)我國(guó)幾千年歷史的傳承，而且還能夠反映出當(dāng)?shù)氐奈幕?、宗教和民俗等多個(gè)方面的內(nèi)容。剪紙作為一種獨(dú)特的手工藝術(shù)，隨著我國(guó)的不同歷史時(shí)期而發(fā)展，是對(duì)我國(guó)的歷史進(jìn)行考察研究的一個(gè)重要的參考方式。一些對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行研究的國(guó)外學(xué)者，往往在對(duì)剪紙進(jìn)行研究的時(shí)候會(huì)遇到很多的困難，不能夠?qū)艏埖奶卣餮芯客笍亍Ｎ覈?guó)的第一部剪紙動(dòng)畫(huà)片是《豬八戒吃西瓜》，這部剪紙動(dòng)畫(huà)片在國(guó)內(nèi)和國(guó)外都受到了很多好評(píng)。雖然剪紙動(dòng)畫(huà)片因?yàn)榧艏埶囆g(shù)本身的局限性，僅能展現(xiàn)一個(gè)平面視覺(jué)效果，使人們只能進(jìn)行正面和側(cè)面的視覺(jué)享受，但是剪紙動(dòng)畫(huà)片是按照皮影戲的機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)角色的形象和動(dòng)作進(jìn)行設(shè)計(jì)的，通過(guò)錯(cuò)落有致的紙點(diǎn)分布，能夠很好地把動(dòng)畫(huà)角色的特點(diǎn)展現(xiàn)在觀眾眼前，給觀者帶來(lái)深刻的印象。在我國(guó)目前的剪紙動(dòng)畫(huà)片中，《金色的海螺》是一部具有典型的手工技巧的代表作，它不僅僅具有濃厚的傳統(tǒng)文化的特色，而且在對(duì)動(dòng)畫(huà)角色進(jìn)行展現(xiàn)的時(shí)候具有非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)方式，讓動(dòng)畫(huà)角色展現(xiàn)出更加豐富的動(dòng)態(tài)感。例如海鳥(niǎo)在海面上的天空中飛翔的時(shí)候，起伏的波浪能夠讓動(dòng)畫(huà)片的場(chǎng)景和鳥(niǎo)的飛翔變得更加活潑和生動(dòng)，讓整部動(dòng)畫(huà)片都充滿(mǎn)了生命力。在《金色的海螺》的角色背景中，使用的是我國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，這樣就把整個(gè)動(dòng)畫(huà)片的畫(huà)面變得更加的融洽和細(xì)致；同時(shí)還運(yùn)用了繪畫(huà)技術(shù)和手工剪紙技術(shù)來(lái)對(duì)角色的臉部形象塑造進(jìn)行創(chuàng)新。但是由于剪紙?jiān)谟耙晞?dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作中只能運(yùn)用在平面的創(chuàng)作上，具有一定的局限性，而且已經(jīng)逐漸被一些動(dòng)畫(huà)角色平面設(shè)計(jì)的方式替代，在對(duì)動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作者的意圖和藝術(shù)靈感都不能充分的實(shí)現(xiàn)。所以，隨著動(dòng)畫(huà)技術(shù)和技巧的發(fā)展進(jìn)步，剪紙藝術(shù)已經(jīng)逐漸淡出了影視動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作領(lǐng)域。

（三）京劇扮演影視動(dòng)畫(huà)角色的獨(dú)特美感京劇在我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)有200多年的歷史，它是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的瑰寶，在世界各國(guó)都受到廣泛的歡迎和喜愛(ài)。京劇臉譜是我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，不同的臉譜都有著非常獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。根據(jù)不同臉譜所采用的顏色和花紋的不同，我們可以分辨出角色所具有的性格特征和褒貶含義，或善或惡，或丑或美，或奸或忠。在京劇臉譜中，紅色為主色的臉譜代表的是義氣忠勇，屬于正面的角色；黑色為主色的臉譜表現(xiàn)的角色是屬于剛正不阿的形象；白色為主色的臉譜代表了角色屬于剛愎自負(fù)；金色的臉譜代表了神仙高人，紫色的臉譜代表了威武剛正的形象，藍(lán)色為主色的臉譜代表了角色是屬于剛強(qiáng)但陰險(xiǎn)的形象。我國(guó)的影視動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作者應(yīng)該利用京劇的表現(xiàn)手法對(duì)角色的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，或者是借鑒臉譜對(duì)造型進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如在影視動(dòng)畫(huà)片《驕傲的將軍》里面，就是利用我國(guó)傳統(tǒng)的京劇臉譜的特征來(lái)對(duì)將軍的角色造型進(jìn)行設(shè)計(jì)的，把將軍目中無(wú)人的特征充分的展現(xiàn)出來(lái)；在對(duì)片中的師爺這個(gè)角色進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，利用的是我國(guó)傳統(tǒng)京劇中的丑角的臉譜和動(dòng)作進(jìn)行設(shè)計(jì)的，通過(guò)對(duì)師爺這樣的角色設(shè)計(jì)，充分的為觀眾展現(xiàn)出了師爺諂媚的心理特點(diǎn)。《驕傲的將軍》也因充分的運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)京劇文化元素而受到很多人的關(guān)注，給觀眾帶來(lái)非常豐富的視覺(jué)享受，同時(shí)還把我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的所具有的獨(dú)特的魅力展示了出來(lái)。在另一部使用京劇元素的動(dòng)畫(huà)片《西游記》中，對(duì)孫悟空的角色造型進(jìn)行了簡(jiǎn)單化的縮小，這是因?yàn)閷O悟空的性格特點(diǎn)是活潑機(jī)靈、向往自由，是一個(gè)跳來(lái)跳去的猴子，通過(guò)簡(jiǎn)單的色彩對(duì)孫悟空的角色進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠把孫悟空的干練爽快的性格充分的展現(xiàn)出來(lái)，從而把他的猴子的本性展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還能夠符合現(xiàn)代人的審美需求?！段饔斡洝返膭?dòng)畫(huà)角色創(chuàng)作者除了簡(jiǎn)化孫悟空的整體造型外，還把孫悟空的臉部刻畫(huà)進(jìn)行了一些調(diào)整，首先是用桃形來(lái)替代孫悟空的臉，同時(shí)還用了京劇元素對(duì)孫悟空的臉部細(xì)節(jié)進(jìn)行了刻畫(huà)，通過(guò)綠色的眉毛和金色的眼影，可以把孫悟空本身的放蕩不羈向往自由的性格展現(xiàn)出來(lái)，使其在觀眾心目中留下比較深刻的印象。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù) 單一思維 系統(tǒng)化 創(chuàng)新性

論文摘要：文章明確了視覺(jué)藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點(diǎn)探討了我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會(huì)中外優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國(guó)今后的視覺(jué)藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。

早在史前時(shí)代，人類(lèi)就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱(chēng)之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對(duì)視覺(jué)藝術(shù)并沒(méi)有一個(gè)完全合理的概念解釋?zhuān)话闶侵溉藗儗⒀劬λ吹降淖匀恍蜗?，進(jìn)行有意識(shí)的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過(guò)不同的載體傳播與交流思想。視覺(jué)藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類(lèi)：繪畫(huà)、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動(dòng)漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺(jué)藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專(zhuān)業(yè)教育組成部分。視覺(jué)藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究存在的主要問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。

一、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在的主要問(wèn)題

1.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究存在單一思維模式

我國(guó)早期的視覺(jué)藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對(duì)隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展異常繁榮，視覺(jué)藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也難以推動(dòng)文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。

例如，目前我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國(guó)）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫(huà)教育甚至還停留在簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國(guó)油畫(huà)的百年發(fā)展史，在缺乏對(duì)“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。

2.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)西方視覺(jué)藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡(jiǎn)單，不是拿來(lái)直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對(duì)視覺(jué)藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒(méi)有融會(huì)貫通，沒(méi)有系統(tǒng)了解中西方視覺(jué)藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長(zhǎng)此以往，研究逐漸就會(huì)陷入尷尬的境地，沒(méi)有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)我們本民族的視覺(jué)藝術(shù)與國(guó)外視覺(jué)藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究專(zhuān)著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺(jué)藝術(shù)的繪畫(huà)、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。

3.我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法

視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展源自于人類(lèi)無(wú)限的創(chuàng)造活力。長(zhǎng)期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來(lái)源于最少程度的思想限制和對(duì)課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識(shí)的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，而形式語(yǔ)言的圖像符號(hào)就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開(kāi)無(wú)限想象的空間。視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。 轉(zhuǎn)貼于

二、我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略

視覺(jué)藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展方向。我國(guó)薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺(jué)藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無(wú)法適應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場(chǎng)規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺(jué)藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專(zhuān)業(yè)性干預(yù)。

我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)加速?gòu)浹a(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開(kāi)始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國(guó)際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫(huà)似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對(duì)國(guó)外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國(guó)的視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來(lái)，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會(huì)的因素，效果會(huì)更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國(guó)度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國(guó)際聲譽(yù)，視覺(jué)設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語(yǔ)言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線(xiàn)、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，使之融會(huì)貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國(guó)際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。

創(chuàng)新性依賴(lài)于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺(jué)藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。

結(jié)語(yǔ)

本文主要是探究我國(guó)當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺(jué)藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國(guó)在視覺(jué)藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識(shí)整合，汲取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺(jué)藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國(guó)外的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通，推動(dòng)我國(guó)視覺(jué)藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

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傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)范文第5篇

2012年7月，澳大利亞國(guó)家課程評(píng)估和報(bào)告委員會(huì)公布《澳大利亞課程標(biāo)準(zhǔn)：藝術(shù)（幼兒園至十年級(jí)）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》），向社會(huì)征求意見(jiàn)。這是澳大利亞有史以來(lái)第一套幼兒園至中學(xué)的全國(guó)統(tǒng)一藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)。《標(biāo)準(zhǔn)》包括舞蹈、戲劇、媒體藝術(shù)、音樂(lè)、視覺(jué)藝術(shù)等五個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的課程。在幼兒園和小學(xué)階段，學(xué)校必須提供以上所有門(mén)類(lèi)的課程，使學(xué)生能較全面地接觸和認(rèn)識(shí)藝術(shù)。中學(xué)階段七、八年級(jí)開(kāi)始，學(xué)生可以根據(jù)興趣和愛(ài)好在這五個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中自由選擇其中一個(gè)或數(shù)個(gè)門(mén)類(lèi)。幼兒園至小學(xué)二年級(jí)的課時(shí)必須達(dá)到120小時(shí)，小學(xué)三至六年級(jí)為100小時(shí)，中學(xué)七至十年級(jí)是160小時(shí)，學(xué)?？梢宰孕袥Q定教學(xué)安排。

《標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，藝術(shù)教育的總目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的以下多種能力：

·創(chuàng)造力、想象力和各種技術(shù)，以及審美和批判性思維與實(shí)踐，通過(guò)參與創(chuàng)作和回應(yīng)藝術(shù)作品提高自信心。

·好奇心和各種技能，研究和運(yùn)用創(chuàng)新的藝術(shù)手法和可用的技術(shù)表達(dá)各種想法，通過(guò)多種觀點(diǎn)發(fā)展移情能力。

·美學(xué)知識(shí)和溝通能力：通過(guò)有意義的方式重視和分享經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)、表現(xiàn)和交流有關(guān)個(gè)人和他人的想法。

·通過(guò)接觸各國(guó)藝術(shù)家、藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)和業(yè)界人士，洞察與了解當(dāng)?shù)亍⒌貐^(qū)和全球的文化、歷史和藝術(shù)傳統(tǒng)。

《標(biāo)準(zhǔn)》將每門(mén)藝術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容劃分為兩大部分——?jiǎng)?chuàng)作(making)與回應(yīng)(responding)。所謂創(chuàng)作，即運(yùn)用過(guò)程、技術(shù)、知識(shí)與技能創(chuàng)作藝術(shù)作品。其目的是發(fā)展學(xué)生“想象與即興創(chuàng)作（表演）”、“探索藝術(shù)元素、材料、技術(shù)和過(guò)程，并形成自己的藝術(shù)作品”、“實(shí)踐技能與技巧”、“通過(guò)藝術(shù)作品交流各種想法”以及“將所學(xué)的藝術(shù)與其他藝術(shù)學(xué)科和學(xué)習(xí)領(lǐng)域相聯(lián)系”。而所謂回應(yīng)，即探索、回應(yīng)、分析和闡釋藝術(shù)作品。其目的是發(fā)展學(xué)生“反思自己的藝術(shù)作品”、“回應(yīng)他人的藝術(shù)作品”以及“從社會(huì)、文化和歷史的情境來(lái)看待藝術(shù)作品”。這兩大部分，既獨(dú)立又有相互之間的聯(lián)系。

2010年，澳大利亞國(guó)家課程評(píng)估和報(bào)告委員會(huì)還制定了包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、計(jì)算能力、信息交流技術(shù)、批判和創(chuàng)造性思維、個(gè)人和社會(huì)的能力、倫理行為、跨文化理解等七項(xiàng)綜合能力，以及包括土著人歷史和文化、亞洲及澳大利亞與亞洲的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展這三個(gè)跨課程主題，并要求各門(mén)學(xué)科的教學(xué)都要融入這“七大綜合能力”的培養(yǎng)和“三大主題”的學(xué)習(xí)。

限于篇幅，現(xiàn)將《標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)視覺(jué)藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中的課程定位、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容說(shuō)明、各年級(jí)段的學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)等翻譯、介紹如下，與同行分享和共同學(xué)習(xí)。

一、視覺(jué)藝術(shù)課程定位

在視覺(jué)藝術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生接觸到美術(shù)、工藝和設(shè)計(jì)等多種藝術(shù)形式。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)和新興的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的實(shí)踐，學(xué)生相互之間探索和交流各自?xún)?nèi)心的意圖和信息。如同所有的藝術(shù)形式一樣，視覺(jué)藝術(shù)也能夠引起、鼓舞和豐富學(xué)生的各種能力，激發(fā)學(xué)生的想象力，并促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)意和表現(xiàn)能力的提高。

視覺(jué)藝術(shù)為學(xué)生提供各種機(jī)會(huì)，去探討視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域中各種復(fù)雜和豐富的手段。通過(guò)各種探討、實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生提高創(chuàng)意和表達(dá)能力，并能夠完善他們所創(chuàng)作的作品。

視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生從視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作者和觀眾的角度，去探索他們所處的社會(huì)，并拓展知識(shí)、認(rèn)知和各種技能技巧。視覺(jué)藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，已存在了數(shù)百年，并仍在繼續(xù)發(fā)展著。視覺(jué)藝術(shù)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行各種視覺(jué)形式的交流，視覺(jué)語(yǔ)言的探討，以及了解自己和他人的社會(huì)、文化和技術(shù)，并對(duì)個(gè)人或與他人共同完成的藝術(shù)作品所反映的各種想法作出回應(yīng)。

通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生既對(duì)世界文化有所了解，又形成了批判性思維和創(chuàng)新性思維的能力，并具有想象力。通過(guò)在視覺(jué)藝術(shù)中探索不同歷史、文化和社會(huì)，學(xué)生學(xué)會(huì)了表達(dá)對(duì)世界的各種看法及用視覺(jué)進(jìn)行思維以及與他人合作的工作方法。

二、視覺(jué)藝術(shù)課程目標(biāo)

視覺(jué)藝術(shù)課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生：

·通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作和交流等手段，提高自信心、好奇心、想象力和樂(lè)于表達(dá)的能力。

·運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)的技能、語(yǔ)言、材料、工藝和技術(shù)，通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)知識(shí)、理解力、制作過(guò)程和創(chuàng)新思維，形成各種觀念。

·通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，成為具有批判性思維和創(chuàng)新能力的人，學(xué)會(huì)尊重和理解傳統(tǒng)的、歷史的和各種文化的視覺(jué)藝術(shù)與藝術(shù)家。

三、視覺(jué)藝術(shù)課程內(nèi)容說(shuō)明

《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生在視覺(jué)藝術(shù)學(xué)習(xí)中探索了解不同藝術(shù)形式及其相關(guān)的制作方法。這些形式既包括二維形式，如素描、色彩畫(huà)等；又包括三維形式，如陶藝、雕塑、裝置藝術(shù)等；還包括四維形式，如基于時(shí)間的裝置藝術(shù)作品、行為藝術(shù)作品、數(shù)字動(dòng)漫、視頻等。

其次，《標(biāo)準(zhǔn)》要求，學(xué)生應(yīng)當(dāng)在視覺(jué)藝術(shù)學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言中的“元素”和“原則”，進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)作品創(chuàng)作。所謂“元素”，包括線(xiàn)條、形狀、形體、空間與時(shí)間、色彩、肌理、明暗等。所謂“原則”，包括重復(fù)、節(jié)奏、對(duì)比、變化、強(qiáng)調(diào)、比例、平衡、統(tǒng)一、和諧、運(yùn)動(dòng)等。

第三，《標(biāo)準(zhǔn)》將視覺(jué)藝術(shù)課程學(xué)習(xí)分為“創(chuàng)作”與“回應(yīng)”兩大部分。其中，“創(chuàng)作”包括學(xué)生嘗試和體驗(yàn)視覺(jué)藝術(shù)中傳統(tǒng)的和新的技術(shù)，個(gè)人或集體共同進(jìn)行藝術(shù)品創(chuàng)作。這些藝術(shù)作品，反映學(xué)生探索視覺(jué)語(yǔ)言，以及對(duì)自己和他人的社會(huì)、文化和創(chuàng)作技術(shù)認(rèn)識(shí)的各種想法?！盎貞?yīng)”包括學(xué)生在學(xué)習(xí)視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言、技能和技術(shù)時(shí)，對(duì)概念和空間的探索，學(xué)會(huì)從不同視角探索視覺(jué)藝術(shù)作品，并進(jìn)而產(chǎn)生自己的看法，同時(shí)也學(xué)會(huì)理解他人的各種看法?！稑?biāo)準(zhǔn)》提出，這兩部分都應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生具有如同藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、工藝師、評(píng)論家、歷史學(xué)家和觀眾一樣的知識(shí)、理解力和技能。

第四，《標(biāo)準(zhǔn)》要求，在視覺(jué)藝術(shù)課程中，要融入“七大綜合能力”和“三大主題”的學(xué)習(xí)。

第五，《標(biāo)準(zhǔn)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要學(xué)會(huì)安全地使用工具和材料；在使用他人的圖像和作品時(shí)，應(yīng)征得別人的許可，不能抄襲他人的作品；等等。

四、各年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)

（一）幼兒園至二年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)

在幼兒園至二年級(jí)階段學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生與同伴、老師—起，學(xué)會(huì)獨(dú)立地創(chuàng)作和回應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)作品。通過(guò)創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品，來(lái)反映自己家庭、社區(qū)以及周?chē)l(fā)生的事情；學(xué)習(xí)使用一系列的材料、媒介和技術(shù)，來(lái)創(chuàng)作素描、色彩畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、攝影和多媒體等視覺(jué)藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)對(duì)自己和同伴的作品作出回應(yīng)，談?wù)撟约旱慕?jīng)歷與視覺(jué)藝術(shù)作品之間的影響關(guān)系。

1．幼兒園至二年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容說(shuō)明

創(chuàng) 作

(1)觀察和想象各種圖像、物體、圖形和形式

·認(rèn)識(shí)到素描、繪畫(huà)、物體、空間可以用來(lái)代表和表達(dá)想象與各種情感。

·利用天然物和人造物中的各種圖像和物體來(lái)進(jìn)行觀察和玩耍。

·結(jié)合各種圖像、形狀、圖形和空間進(jìn)行玩耍。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、個(gè)人與社會(huì)能力、信息交流技術(shù)、跨文化理解

(2)探索并玩耍一系列圖像、材料、物體外表、空間、技術(shù)、圖形和形式

·發(fā)現(xiàn)和描述自然物與人造物中各種材質(zhì)的特性，例如黏土、硬紙板、油畫(huà)布、各種模型、水彩顏料、木制品、塑料制品以及多媒體。

·使用一系列傳統(tǒng)的和當(dāng)代的數(shù)字媒介、材料和工藝流程，用富有想象力的方式探索藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)的各種元素。

·使用、儲(chǔ)存和清潔各種材料、工具和設(shè)備時(shí)，例如，當(dāng)使用剪刀、鉛筆、蠟筆、記號(hào)筆、膠水、顏料、畫(huà)筆、黏土等工具和材料時(shí)，要養(yǎng)成安全、隨機(jī)應(yīng)變和可持續(xù)利用的意識(shí)。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)

跨課程主題學(xué)習(xí)

土著歷史和文化、亞洲、澳大利亞與亞洲的關(guān)系

(3)創(chuàng)作各種圖像、立體物、形狀和空間時(shí)，談?wù)撟约旱南敕ê筒牧?/p>

·談?wù)撟约簞?chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品，描述其主題、想法以及作品名稱(chēng)的命名等特征。

·在扮演藝術(shù)家的角色創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，要考慮自己的創(chuàng)作意圖。

·描述所選擇的媒介、創(chuàng)作過(guò)程以及工具是如何影響藝術(shù)作品的。

綜合能力

個(gè)人與社會(huì)能力

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(4)制作熟悉的或是想象、記憶中的各種人物、事物和經(jīng)歷的視覺(jué)藝術(shù)作品

·創(chuàng)作原創(chuàng)的藝術(shù)作品，描述作品中所體現(xiàn)的主題、想法和特征。

·創(chuàng)作描繪日常生活中有關(guān)自己、家人、朋友、寵物、家庭、學(xué)校和社區(qū)情景的視覺(jué)藝術(shù)作品。

·利用自然或人造環(huán)境中的圖像、事物以及可利用的再生材料，創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品。

綜合能力

個(gè)人與社會(huì)能力

(5)認(rèn)識(shí)到視覺(jué)和空間的觀念是以不同方式形成和被理解的

·根據(jù)周邊世界的生活經(jīng)驗(yàn)設(shè)想一個(gè)主題，用二維、三維或四維等形式進(jìn)行探討。

·發(fā)現(xiàn)視覺(jué)和空間元素可以通過(guò)不同媒介、材料和制作過(guò)程得到延伸，進(jìn)而改變意圖。

·考慮到家庭、場(chǎng)所或社區(qū)需要，用視覺(jué)和空間的觀念創(chuàng)作新的圖像和立體物。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、跨文化理解、計(jì)算能力

(6)視覺(jué)藝術(shù)與藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系

·使用現(xiàn)有的數(shù)字技術(shù)瀏覽、復(fù)制、分享各種圖像和觀念。遵守不能抄襲他人作品的規(guī)則。

·嘗試在課堂上根據(jù)交通、水、植物、動(dòng)物之類(lèi)的主題，從色彩和肌理元素方面進(jìn)行分析研究。

·通過(guò)學(xué)維的繪畫(huà)、素描形式，以及三維和四維的形式，了解藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域之間的聯(lián)系，如繪制正方形圖形或塑造錐狀物體都與數(shù)學(xué)學(xué)科有聯(lián)系。

綜合能力

信息交流技術(shù)、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、倫理行為

與藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系

音樂(lè)、戲劇、地理、數(shù)學(xué)

回 應(yīng)

(7)在視覺(jué)藝術(shù)作品中使用視覺(jué)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)分享思想、觀念和情感

·描述視覺(jué)藝術(shù)作品中的視覺(jué)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)。

·談?wù)撘曈X(jué)藝術(shù)作品中能吸引注意力的方面。

·分享并比較自己和同伴之間對(duì)視覺(jué)藝術(shù)作品存在的各自不同的看法。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、個(gè)人與社會(huì)能力

(8)談?wù)撍藙?chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品時(shí)，顧及不同的觀點(diǎn)

·從不同的視角對(duì)自己的視覺(jué)藝術(shù)作品中的特點(diǎn)或內(nèi)容進(jìn)行描述。

·比較各種視覺(jué)藝術(shù)作品，談?wù)剬?duì)其印象或想法。

·觀看各種視覺(jué)藝術(shù)作品，探討不同時(shí)代或不同地區(qū)的人是如何進(jìn)行詮釋的。

綜合能力

聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、跨文化理解、批判性和創(chuàng)造性思維

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(9)認(rèn)識(shí)在各種視覺(jué)藝術(shù)中體現(xiàn)不同環(huán)境、社會(huì)、文化和時(shí)代

·討論視覺(jué)藝術(shù)如何告訴我們有關(guān)生活或往日生活的變化。

·根據(jù)自己的視覺(jué)藝術(shù)作品，描述其中所反映的自身生活和文化經(jīng)歷。

·討論來(lái)自不同社會(huì)和文化背景的視覺(jué)藝術(shù)作品，包括土著和托雷斯海峽島民的藝術(shù)作品中所反映出的各種符號(hào)、故事和傳統(tǒng)。

綜合能力

跨文化理解

跨課程主題學(xué)習(xí)

土著歷史和文化、亞洲、澳大利亞與亞洲的關(guān)系

2．幼兒園至二年級(jí)的成就標(biāo)準(zhǔn)

到二年級(jí)階段學(xué)習(xí)結(jié)束，學(xué)生會(huì)利用各種方法、技能、材料和工藝來(lái)創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品，用以表達(dá)自己的各種想法。

學(xué)生會(huì)分享和描述自己或他人創(chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品。會(huì)把創(chuàng)作視覺(jué)藝術(shù)作品看成是自己的一種經(jīng)歷。

（二）三至四年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容與成就標(biāo)準(zhǔn)

在三至四年級(jí)學(xué)習(xí)階段中，學(xué)生與同學(xué)、老師、學(xué)習(xí)共同體—起，學(xué)習(xí)獨(dú)立地制作和回應(yīng)視覺(jué)藝術(shù)作品。學(xué)生通過(guò)個(gè)性化的視覺(jué)藝術(shù)作品，發(fā)展藝術(shù)性的各種想法。學(xué)習(xí)使用各種材料、媒介以及方法，制作不同形式的視覺(jué)藝術(shù)作品。學(xué)習(xí)有特色的藝術(shù)傳統(tǒng)，包括素描、色彩畫(huà)、雕塑、版畫(huà)和數(shù)字作品。學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己、同伴和藝術(shù)家的作品作出回應(yīng)。學(xué)習(xí)描述如何運(yùn)用不同材料激勵(lì)各種想法，進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作。

1．三至四年級(jí)學(xué)習(xí)內(nèi)容說(shuō)明

創(chuàng) 作

(1)探索如何表達(dá)自己所看到或想象到的各種圖像、形式、事物和空間

·嘗試二維、三維和四維的創(chuàng)作方法和形式，啟發(fā)個(gè)人的經(jīng)歷。

·探索自己和他人代表不同情境的圖像、立體物、觀念和空間。

·在自然和人造環(huán)境中學(xué)會(huì)從不同視角觀察各種空間和事物。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、個(gè)人與社會(huì)能力、計(jì)算能力

(2)調(diào)查與嘗試不同媒介和技術(shù)的特性，發(fā)展預(yù)期的效果

·結(jié)合各種媒介和材料的特性，探索不同的效果，例如用再生材料制作拼貼畫(huà)，顯示材料的不同肌理和對(duì)比。

·調(diào)查自然的、人造的和數(shù)字化的環(huán)境和材料，用來(lái)創(chuàng)作出不同效果的藝術(shù)作品。

·調(diào)查不同材料特性對(duì)環(huán)境造成的影響。選擇材料時(shí)要考慮其用途以及回收和再利用的可能。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、信息交流技術(shù)、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、個(gè)人與社會(huì)能力

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(3)通過(guò)利用各種媒介、視覺(jué)藝術(shù)的實(shí)踐和各種觀念，發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)作的技巧

·分析自己的視覺(jué)藝術(shù)作品中有關(guān)主題、材料和制作方法的特點(diǎn)。

·探索能代表他人的生活、文化和居住地的各種藝術(shù)創(chuàng)作技巧和方法。

·選擇最能代表其作品主題特點(diǎn)的形式和技巧。

綜合能力

跨文化理解、個(gè)人與社會(huì)能力、倫理行為

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(4)嘗試各種技術(shù)、工具和形式，以發(fā)展他們的技能，并完善其藝術(shù)創(chuàng)作

·使用不同的技術(shù)和形式，創(chuàng)作有關(guān)個(gè)人、文化和社會(huì)觀念的藝術(shù)作品。

·運(yùn)用傳統(tǒng)的和現(xiàn)有的數(shù)字藝術(shù)工具、材料和技術(shù)，創(chuàng)作各種視覺(jué)藝術(shù)作品，探討其不同的效果和意義。

·認(rèn)識(shí)到藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中為了所創(chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品給別人和自己觀賞，有著不斷完善和提高他們技能的要求。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、計(jì)算能力

(5)分享和展示視覺(jué)藝術(shù)作品，重點(diǎn)關(guān)注各種細(xì)節(jié)、創(chuàng)作意圖和所使用的技術(shù)

·談?wù)摶蛴梦淖置枋鏊麄儎?chuàng)作的視覺(jué)藝術(shù)作品，重點(diǎn)在各種細(xì)節(jié)、創(chuàng)作意圖和所使用的技術(shù)上。

·選擇視覺(jué)藝術(shù)作品，在學(xué)校、社區(qū)或網(wǎng)絡(luò)上舉辦展覽進(jìn)行展示。

·設(shè)計(jì)和籌劃有效展示藝術(shù)作品的各種方法，例如選擇畫(huà)框、裝畫(huà)框或展廳空間的安排等。

綜合能力

批判性和創(chuàng)造性思維、個(gè)人與社會(huì)能力、計(jì)算能力、信息交流技術(shù)

跨課程主題學(xué)習(xí)

可持續(xù)發(fā)展

(6)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作與舞蹈、戲劇、媒體藝術(shù)、音樂(lè)和其他學(xué)科領(lǐng)域相結(jié)合

·嘗試采用現(xiàn)有的數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)或其他學(xué)科領(lǐng)域組成視覺(jué)藝術(shù)作品。遵守不能抄襲他人作品的規(guī)則。

·結(jié)合藝術(shù)或其他學(xué)科領(lǐng)域，創(chuàng)作靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的圖像，例如根據(jù)一次短途旅行的照片，創(chuàng)作一組反映視覺(jué)經(jīng)歷的藝術(shù)作品。

·根據(jù)課堂中所研究的課題，例如生物、行星等，探討色彩和肌理的元素。

綜合能力

信息交流技術(shù)

與藝術(shù)和其他學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)系