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水調(diào)歌頭原文范文第1篇

一、在古詩(shī)文教學(xué)中結(jié)合音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)

古詩(shī)文是中華文化中熠熠生輝的瑰寶，是需要后人加以學(xué)習(xí)和研究寶貴文化財(cái)富，也是語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)。由于古詩(shī)詞相對(duì)于白話文比較難以理解，所以學(xué)生在學(xué)古詩(shī)文時(shí)會(huì)有一定的困難。而音樂(lè)能夠在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的過(guò)程中幫助教師在課堂營(yíng)造一種與古詩(shī)詞已經(jīng)相貼合的氛圍，在這種氛圍下，學(xué)生學(xué)起古詩(shī)詞相比于傳統(tǒng)手段會(huì)更加容易，也能更有效率。同時(shí)，古詩(shī)詞配合音樂(lè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)是一種創(chuàng)新的教學(xué)手段，學(xué)生對(duì)于這種新的教學(xué)手段會(huì)提起學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，從而有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂積極性，促使語(yǔ)文教學(xué)中課堂效率的提高。

二、古詩(shī)文教學(xué)中結(jié)合音樂(lè)的具體應(yīng)用策略

1通過(guò)音樂(lè)營(yíng)造與古詩(shī)詞相貼合的意境

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，教師在古詩(shī)詞教學(xué)之前，可以放一些與古詩(shī)詞內(nèi)容相適應(yīng)的古典音樂(lè)，這樣就能夠在很大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂積極性，同時(shí)古典音樂(lè)也能夠在一定程度上太爺學(xué)生的情操，從而起到提高學(xué)生綜合素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展的效果。例如，在進(jìn)行《桃花源記》一文的教學(xué)時(shí)，教師可以在課堂上播放一些曲風(fēng)唯美的古箏曲，再對(duì)學(xué)生進(jìn)行文章意境的講解，唯美的古箏曲配上恍如仙境的桃花源，學(xué)生就會(huì)體會(huì)到為何桃花源的人們會(huì)怡然自得。通過(guò)這種方式能夠有效在古詩(shī)詞課堂上營(yíng)造一種古典氛圍，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)課堂的興趣，提升學(xué)生的課堂效率。

2通過(guò)音樂(lè)與古詩(shī)詞的相同之處進(jìn)行課堂引入

我國(guó)很多的古典詩(shī)詞在當(dāng)代都有藝人為其譜了曲，因此在進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)之前，教師先播放一段現(xiàn)代人唱的曲目進(jìn)行課題的引入，同時(shí)現(xiàn)代流行歌曲中在曲風(fēng)上也能夠和古詩(shī)詞原文有一定的契合性，能夠是學(xué)生更好的理解古詩(shī)詞中的意境和古詩(shī)詞的中心思想。例如，在進(jìn)行蘇軾的《水調(diào)歌頭》教學(xué)時(shí)，教師可以在課前播放王菲版的《水調(diào)歌頭》，二者在內(nèi)容上相溫和，同時(shí)在意境上二者也有著極大的相似點(diǎn)，因此學(xué)生在聽過(guò)歌曲之后就會(huì)對(duì)《水調(diào)歌頭》的中心思想有更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)于《水調(diào)歌頭》中所包含的情感也會(huì)感同身受，這樣就能夠在一定程度上促使學(xué)生更有效率的學(xué)習(xí)這首詞。同時(shí)，由于在內(nèi)容上完全一致，學(xué)生在背誦篇目時(shí)也會(huì)相對(duì)容易，從而使學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文課堂更有信心，達(dá)到提升學(xué)生語(yǔ)文課堂效率，促進(jìn)其全面發(fā)展的目的。

水調(diào)歌頭原文范文第2篇

2、原文：

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

【作者】蘇軾 【朝代】宋

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

水調(diào)歌頭原文范文第3篇

關(guān)鍵詞：元代文學(xué)  少數(shù)民族詞人  疏野詞風(fēng) 

一 

詞最早的稱謂為“曲子詞”，發(fā)于隋，稍勝于唐，至宋臻于極盛。詞至于元，盛極難再，以至于有“詞衰于元”的說(shuō)法。清代蔣兆蘭在《詞說(shuō)》中謂之“非粗即薄”、“日就衰靡，愈趨愈下”，明代王世貞曾斷言“詞已亡于元”。這樣看待元詞未免過(guò)于刻薄。在海域混一、民族大融合的宏大背景下，各族士人齊聚中土，文化交流空前繁榮，使元朝文化展現(xiàn)出別具一格的新氣象，在這種獨(dú)特的文化氛圍的熏陶下，元代士人借鑒吸收異族文化，使元詞呈現(xiàn)出不同于前朝獨(dú)特的風(fēng)貌。元詞被分為“南宗”、“北宗”兩派，南宗詞派崇周（密），姜（夔）、張（炎），尚雅正詞風(fēng);北宗詞派以豪邁高曠為主要審美傾向，推崇蘇（軾）、辛（棄疾）、元（好問(wèn)），而少數(shù)民族詞人群體又為北宗詞派重要一支，他們長(zhǎng)期受中原文化浸染，漢文化修養(yǎng)境界極高，其詞作也達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，但又因少數(shù)民族詞人擁有不同于漢人的與生俱來(lái)的民族性格和民族背景，使得他們的詞作風(fēng)格獨(dú)具一格。 

詞產(chǎn)生于民間，本通俗直率，進(jìn)入文人創(chuàng)作領(lǐng)域后，便日漸雅化，有詩(shī)余之說(shuō)，至于元代，詞逐漸脫離音樂(lè)，加速了其功能由歌場(chǎng)娛人到寫意言志的轉(zhuǎn)變，成為案頭文學(xué)。趙維江先生在其《金元詞論稿》中對(duì)此論述： 

北宗詞所接受的是蘇軾所倡導(dǎo)的“以詩(shī)為詞”的觀念，在這里詞體的基本性能已完成了由傳統(tǒng)的應(yīng)歌娛人向言志自?shī)史矫娴倪w移，詞體疏離了歌場(chǎng)，詞人創(chuàng)作時(shí)也就不必再考慮如何代人言情和取媚聽眾，很自然詞人主體精神的表現(xiàn)便成了創(chuàng)作最重要的內(nèi)容。[1] 

唐圭璋先生在《全金元詞》中收錄少數(shù)民族詞人共9人，有耶律楚材（契丹人）、耶律鑄（契丹人）、廉希憲（畏兀兒人）、偰玉立（回紇人）、勿顏思忠、貫云石（畏兀兒人）、薛昂夫（回鶻人）、李齊賢（高麗人）、薩都剌（回族人），詞作共85首，后來(lái)學(xué)者又添加補(bǔ)詞3首，綜觀少數(shù)民族詞人的詞作大都符合上述北宗詞派詞作特點(diǎn)，遠(yuǎn)離歌場(chǎng)應(yīng)酬，緣感而發(fā)，抒情題詠，多為言志寫意之作，表現(xiàn)其主體精神，大類于詩(shī)。 

不少評(píng)論者言元代少數(shù)民族詞人詞作整體風(fēng)格豪放，竊以為少數(shù)民族詞人之作，比之蘇軾 “會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”所表現(xiàn)出的滿腔慷慨豪壯之氣，還是有所差距的，我們大可以用“放而不豪”來(lái)概括。如耶律楚材詞句“浩歌遙望意茫然”[2]（《鷓鴣·天題七真洞》），耶律鑄的“更宜笑宜狂宜醉”（《鵲橋仙》）;勿顏思忠《水調(diào)歌頭》中：“白云渺何許，目斷楚江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川”;薛昂夫在《最高樓》中寫道：“便百年，渾是醉，幾千場(chǎng)”;李齊賢詞句“好輕裘快馬，窮探壯觀，馳山走海”（《沁園春》）;薩都剌《念奴嬌·登石頭城》“石頭城上，望天低吳楚，眼空無(wú)物。指點(diǎn)六朝形勝地，唯有青山如壁”等等。少數(shù)民族詞人詞作中大都有這類氣象開闊的詞句。單把這些詞句提出來(lái)看，描繪景象壯闊宏大，令人胸中開闊，心氣激蕩，豪氣入云，但常常是有句無(wú)篇，整個(gè)篇章中缺乏激昂盛大的氣象。既是如此，我們把這些詞句放回作品中閱讀，原先讀來(lái)令人心神激蕩的詞句，現(xiàn)在卻覺得平和了許多，胸中之氣一縷縷地散向天地萬(wàn)物，在闊大的景象中消散。如耶律楚材的《鷓鴣天·題七真洞》： 

花草傾頹事已遷。浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。 

橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢(mèng)，併觸沉思到酒邊。 

上片寫時(shí)事境遷，不論世事如何變遷，花草開敗也好，王朝興盛也好，時(shí)空百轉(zhuǎn)千回，春風(fēng)來(lái)了，又是一年。下片景物描寫清幽淡遠(yuǎn)，最后兩句抒發(fā)感慨，人間夢(mèng)無(wú)限，寄情到酒邊，周頤曾評(píng)價(jià)這兩句：“高渾之至，淡而近于穆矣，庶幾合蘇之清、辛之健而一之。”[3]這樣一來(lái)“浩歌遙望意茫然”與“江山王氣空千劫”的豪壯之氣便被詞作整體的疏放之氣沖淡了，甚至使疏放之氣更加具有感發(fā)之意。除卻薩都剌部分作品，其他少數(shù)民族詞人詞作亦可以以此解之。所以說(shuō)少數(shù)民族詞人詞作風(fēng)格放則放矣，豪氣不足，整體風(fēng)格難以稱得上“豪放”。 

二 

如果我們不主故常，以“豪放”來(lái)概括元代少數(shù)民族詞人詞風(fēng)，那么這個(gè)詞人群體有沒有整體的風(fēng)貌呢？竊以為“疏野”二字可概括之。“疏野”出自署名司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，皋蘭課業(yè)本原解曰：“此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺(tái)閣’不同，然滌除肥膩，獨(dú)露天機(jī)，此種自不可少。”[4]雖是論詩(shī)之語(yǔ)，但詞既被稱為詩(shī)余，拿來(lái)論詞也不失妥當(dāng)。詩(shī)詞為中華文化精粹，少數(shù)民族詞人能用漢字作詩(shī)作詞，足見其漢化程度之高，即使他們漢化程度已經(jīng)到了極高的境界，可是也沒能掩蓋他們與生俱來(lái)的民族文化特質(zhì)與民族性格，在詞體中，這種民族文化與民族性格表現(xiàn)為清新真率質(zhì)樸之風(fēng)，即上文提到的“疏野”之氣。我們可以從以下幾點(diǎn)體會(huì)少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣息。 

（一）意象樸素，不事雕琢，意境粗獷曠遠(yuǎn) 

少數(shù)民族詞人詞作中的意象大多為花、鳥、魚、樹、茅舍、桑梓等田園意象和山、水、海、風(fēng)、云等山水意象，平白質(zhì)樸，描繪粗獷，不似漢族文人精雕細(xì)刻，雍容高雅。如薛昂夫的一首詞作《最高樓·九日》中言道“也休說(shuō)、玉塘金馬樂(lè)。也休說(shuō)、竹籬茅舍惡?；ㄅc酒，一般香。西風(fēng)莫放秋容老，時(shí)時(shí)留待客徜徉。便百年，渾是醉，幾千場(chǎng)。”整首詞鄉(xiāng)野田園氣息濃郁，牛山、龍山、竹籬、茅舍、花、酒等意象，未經(jīng)雕刻，但不經(jīng)意中便渲染了田園閑適的氣氛。高麗詞人李齊賢詞作中出現(xiàn)一些另類的表達(dá)，如“一嘯蹇驢背”（《水調(diào)歌頭·望華山》）;“爭(zhēng)如似犀首飲，向我牛角上任窮通?？慈△肱_(tái)圖畫，馀馬鬣蒿蓬”（《木蘭花慢·長(zhǎng)安懷古》）; “村暖雞呼屋，沙晴燕掠波”（《巫山一段云·芳草城東》）;“高歌一曲禮成江。腸斷賀頭綱”（《巫山一段云·西江風(fēng)雪》）;“獵騎何曾顧，漁郎只漫看”（《巫山一段云·長(zhǎng)湍石壁》）;“驢背須如雪”、“安得聯(lián)翩，云裾霞佩，共散麒麟發(fā)”（《大江東去·過(guò)華陰》）等。它刻畫的都是常見的田園意象，見之樸素，部分意象帶有民族特色，更能表現(xiàn)出少數(shù)民族特異的氣質(zhì)。少數(shù)民族詞人詞作中山水意象占據(jù)大量篇幅，營(yíng)造了粗獷曠遠(yuǎn)的意境。如勿顏思忠《水調(diào)歌頭》，詞作一開始就展現(xiàn)了闊大曠遠(yuǎn)的景象：“白云渺何許，目斷處江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川。”白云飄邈，眼見極遠(yuǎn)處，江天一色，大河南北岸疾風(fēng)呼嘯，空曠遼遠(yuǎn)。其他類如這首詞作的作品也可以以此法解之，這里便不做贅述?！。ǘ┥儆玫涔?，直抒胸臆，質(zhì)樸真率，瀟灑不羈 

漢族文人多用典故以彰顯詞意精深，然而少數(shù)民族詞人少用典故。漢族文人表情達(dá)意，委婉含蓄，然而北方少數(shù)民族多為游牧民族，尚武強(qiáng)健，率真自然，直率表達(dá)感情。如耶律鑄曾寫過(guò)一首詞《憶秦娥》贈(zèng)給前朝宮人，詞開始就惋惜這位前朝宮人的命運(yùn)，往昔之事就像一場(chǎng)，尋不到任何蹤跡，最后詞人用了一個(gè)很有意思的比喻，“曾相識(shí)?；幸瑟q覽，內(nèi)家圖籍”，詞人和宮人相識(shí)的感覺就好像是看自家的藏書一樣，估計(jì)用這樣比喻的只此一家，尤其直白質(zhì)樸。 

又如李齊賢詞《水調(diào)歌頭·過(guò)大散關(guān)》：“行盡碧溪曲，漸到亂山中。山中白日無(wú)色，虎嘯谷生風(fēng)。萬(wàn)仞崩崖疊嶂，千歲枯藤怪樹，嵐翠自濛濛。我馬汗如雨，修徑轉(zhuǎn)層空。登絕頂，覽元化，意難窮。群峰半落天外，滅沒度秋鴻。男子平生大志，造物當(dāng)年真巧，相對(duì)孰為雄。老去臥丘壑，說(shuō)此詫兒童。”作者飽覽名山大川奇異壯麗的景象，感嘆造物精巧、鬼斧神工。詞人還給了馬一個(gè)特寫，“我馬汗如雨”，這樣描寫，實(shí)不多見。而詞的末尾卻說(shuō)等老去隱居山陵，要給孩童們說(shuō)這些經(jīng)歷，讓他們?cè)尞?，充滿了不羈、天真與童趣，自然直率。 

少數(shù)民族作家詞作中疏野之風(fēng)可大略見于此。楊義先生指出：“蒙元世代的文學(xué)風(fēng)氣，在處理雅俗、文野、剛?cè)嵘?，大體上是由雅入俗，以野犯文，崇剛抑柔的。”[5]其中“以野犯文”這一特點(diǎn)，上文已經(jīng)做了詳細(xì)闡述。雖然少數(shù)民族文人潛心學(xué)習(xí)中原文化，倡詩(shī)書，習(xí)禮義，在儒者之氣中浸染，但終是因?yàn)閰^(qū)域習(xí)慣、宗教信仰、歷史背景不同，他們身上仍保留著與生俱來(lái)的質(zhì)樸之氣，從而形成一種獨(dú)有的特異的疏野氣質(zhì)。一位海外學(xué)者曾說(shuō)：“他們（蒙古人及其盟友）不但沒有很快的為中國(guó)文化吸收而失去本身的特質(zhì)，反在某些方面影響了中國(guó)。”[6]我們可以得到這樣的信息，少數(shù)民族學(xué)習(xí)吸收中國(guó)文化卻保留著自己獨(dú)特的民族特質(zhì)，在詞體中，這種帶有鮮明的民族特色疏野之風(fēng)，在元代詞壇上展示著它特有的異域魅力。 

三 

歸納元代少數(shù)民族詞人群體的整體詞風(fēng)后，我們應(yīng)對(duì)疏野詞風(fēng)的成因進(jìn)行探究。少數(shù)民族文人接受漢族較完備的文學(xué)形式——詩(shī)詞，在創(chuàng)作過(guò)程中遵循詩(shī)詞體例，他們的詞作意象、主題、風(fēng)格，總體上與漢族文人沒有很大差別，這說(shuō)明了中華文化有著強(qiáng)大的凝聚力與包容力。果戈理曾言：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦的無(wú)袖長(zhǎng)衣，而在于具有民族的精神。詩(shī)人甚至在描寫異邦世界時(shí)，也可能有民族性，只要他是以自己民族氣質(zhì)的眼睛，以全民族的眼睛去觀察它。”[7]特定的地理環(huán)境和條件決定了人民的生活習(xí)慣，長(zhǎng)期以來(lái)便孕育了一片區(qū)域的人民性格，在少數(shù)民族文人從事文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，這種性格不免會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?nbsp;

契丹人民以畜牧為主，《遼史》卷五十九《食貨志上》中提及“契丹舊俗，其富以馬”，可見在漠北草原的滋養(yǎng)下，契丹畜牧業(yè)尤其發(fā)達(dá)。女真人善騎射，其游獵水平相當(dāng)高，但其畜牧業(yè)也毫不遜色，宋使出使金庭，路上便見這番景象，徐夢(mèng)莘《三朝北盟匯編》卷四中這樣記載：“平坦草莽，絕少居民。每三、五里之間有一、二族帳，每族帳不過(guò)三、五十家。”在金庭附近也曾見“平原曠野間有民居數(shù)十百家，星羅棋布，望衡對(duì)宇，甚有倫次，更無(wú)城郭里巷，率皆背陰向陽(yáng)，便于放牧，自在散居。”這里顯示游牧女真部族已經(jīng)有了定居式的畜牧產(chǎn)業(yè)。回鶻汗國(guó)的根基為游牧奴隸制度，在與外界長(zhǎng)期的交流中，漸漸開始向定居生活過(guò)渡。高麗與中原淵源頗深，相較于契丹、女真、蒙古、回鶻，其漢文化底蘊(yùn)還是相當(dāng)深厚的，而若和漢族本土文化相較，自然還存在一些差距。漢族文人詞作整體上呈現(xiàn)出溫柔敦厚、淳濃典雅的審美傾向，高麗詞人因人文環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史背景等因素影響，其詞作顯得自然質(zhì)樸，率真直白。契丹、女真、回鶻等少數(shù)民族多是以游牧畜牧生產(chǎn)方式為主，或以狩獵輔之，或以農(nóng)業(yè)輔之，或以漁業(yè)輔之，或以手工業(yè)、商業(yè)輔之，然而其文化根基都深深扎根在草原文化之中，而草原文化又使人民形成健朗淳率質(zhì)樸的民族性格，這種民族性格不自覺地表現(xiàn)在少數(shù)民族文人的作品中?；诖耍簿筒浑y解釋少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣質(zhì)了。 

元代少數(shù)民族詞人多來(lái)自北方游牧民族，民族性格根植于草原文化之中，在民族大融合的背景下，文化交融，少數(shù)民族人民受漢族文化的長(zhǎng)期浸染，某種程度上，他們部分與生俱來(lái)的民族性格被某種漢族文化形式所遮掩。在元詞中，受詞體文學(xué)風(fēng)流宛媚傳統(tǒng)和儒家文化的影響，這些少數(shù)民族詞人身上甚至散發(fā)著溫文爾雅的儒者氣質(zhì)，本身豪爽健朗的氣質(zhì)隱微，但淳樸直率的草原性格卻展露無(wú)遺。在多元文化的影響下，少數(shù)民族詞人群體之詞作呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的風(fēng)貌，為中國(guó)詞史增添了新的色彩，證實(shí)了元詞亦有可取之新意。如果從多民族文學(xué)史建構(gòu)的角度思考這一現(xiàn)象，也可以說(shuō)“中華文學(xué)”在發(fā)展建構(gòu)的過(guò)程中汲取了多民族、多元文化的營(yíng)養(yǎng)，有著強(qiáng)大的凝聚力與包容力。 

（拙作承劉嘉偉副教授指正，特致謝忱！） 

參考文獻(xiàn) 

[1] 趙維江.金元詞論稿[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：35. 

[2] 唐圭璋.全金元詞·下冊(cè)[M].北京：中華書局，1979：603.本文所引詞作，均據(jù)此書，下不一一注明，以避繁冗。 

[3] 周頤.蕙風(fēng)詞話[M].郭紹虞，羅根澤，主編.北京：人民文學(xué)出版社，1998.71. 

[4] 司空?qǐng)D.詩(shī)品集解[M].郭紹虞主編，北京：人民文學(xué)出版社，1998.28. 

[5] 楊義.“北方文學(xué)”的宏觀價(jià)值與基本功能[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào).2002-12（4）. 

水調(diào)歌頭原文范文第4篇

話題式手法，就是用設(shè)計(jì)若干話題的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本，探索內(nèi)容，表達(dá)感受，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有抓手、有主線。如《最后一課》，我設(shè)計(jì)的主體環(huán)節(jié)就是一個(gè)“變”字說(shuō)人物，即在上最后一課時(shí)，小弗朗士和韓麥爾先生跟過(guò)去相比有什么變化。圍繞這一話題，學(xué)生找找、畫畫、議議，來(lái)感悟小說(shuō)的人物形象和主題思想。又如在教學(xué)《小石潭記》時(shí)，朗讀課文之后，我讓學(xué)生以題目“小”、“石”、“譚”、“記”這四個(gè)字為話題，結(jié)合課文找一找文中哪些內(nèi)容能表現(xiàn)出這四個(gè)字。通過(guò)學(xué)生的賞析、交流，在對(duì)話題的品析中理解了文章內(nèi)容。

二、說(shuō)讀式手法

說(shuō)讀式手法，就是用邊讀邊說(shuō)、讀讀說(shuō)說(shuō)、說(shuō)說(shuō)讀讀的方式理解、品讀課文。如在教學(xué)《貓》時(shí)，我就采用了說(shuō)讀法。朗讀課文之后，拋出話題，從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)：說(shuō)貓，說(shuō)說(shuō)貓的生命之美和命運(yùn)之悲；說(shuō)人，說(shuō)說(shuō)人的養(yǎng)貓之樂(lè)和失貓之痛；說(shuō)文，說(shuō)說(shuō)文的語(yǔ)言之妙和結(jié)構(gòu)之巧。每一個(gè)話題學(xué)生先在文中圈點(diǎn)批注，然后全班交流，教師或追問(wèn)、或點(diǎn)撥、或指導(dǎo)朗讀、或歸納方法。教學(xué)在邊讀邊說(shuō)的漫談中向前推進(jìn)，課堂氛圍輕松，學(xué)生卻收獲頗豐。

三、學(xué)法式手法

如在教學(xué)《望岳》和《春望》這兩首詩(shī)時(shí)，我就采用了對(duì)比閱讀法。在熟讀兩首詩(shī)的基礎(chǔ)上，我先讓學(xué)生交流，探討詩(shī)歌可以從哪些角度來(lái)對(duì)比，最后歸納出體裁、背景、內(nèi)容、主題四個(gè)基本方面。接下來(lái)，學(xué)生逐一進(jìn)行比讀。通過(guò)多角度的比較，學(xué)生對(duì)對(duì)比閱讀這一基本的學(xué)習(xí)方法就有了一定的掌握。

四、創(chuàng)編式手法

創(chuàng)編式手法，就是從讀寫結(jié)合的角度運(yùn)用與處理課文，讀中有寫，寫中有讀。如在教學(xué)《智取生辰綱》時(shí)，我讓學(xué)生從晁蓋、吳用等人的角度改寫了這個(gè)故事，再把改寫之后的故事與原文進(jìn)行對(duì)比，這樣既理清了生辰綱被劫的過(guò)程，又使得原文中楊志的人物形象更加鮮明。創(chuàng)編式的教學(xué)手法，鍛煉了學(xué)生的寫作能力、想象能力、對(duì)比閱讀能力，學(xué)生獲得了多方面的發(fā)展。

五、聯(lián)讀式手法

如教學(xué)《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí)，我讓學(xué)生在課前就搜集了蘇軾的其他詩(shī)詞作品。上課時(shí)，先研讀了課文，再讓學(xué)生在實(shí)物投影儀上展示自己所搜集的蘇軾的作品，并賞析其中的一首，最后說(shuō)說(shuō)你對(duì)蘇軾其人其文的總體感受。學(xué)生的交流雖然還比較膚淺，但他們對(duì)蘇軾的作品已有了興趣。通過(guò)一首詩(shī)，延伸許多詩(shī)，走近一個(gè)人，這是我在教學(xué)名家名作時(shí)常用的手法。當(dāng)然也可以按風(fēng)格聯(lián)讀，按體裁聯(lián)讀等。

六、妙點(diǎn)尋蹤法

妙點(diǎn)尋蹤法，就是抓住文章的一點(diǎn)，可以是一個(gè)詞、一個(gè)句子、一個(gè)特點(diǎn)、一個(gè)寫法等，全篇輻射，賞析妙處。如在教學(xué)《口技》時(shí)，我先讓學(xué)生找到文眼“善”，再讓學(xué)生多角度地尋找“善”在何處。通過(guò)交流，兩個(gè)場(chǎng)景的精彩描寫、觀眾的反應(yīng)、道具的簡(jiǎn)單、詳略的安排等內(nèi)容上、語(yǔ)言上、結(jié)構(gòu)上的妙處被悉數(shù)引出。又如在教學(xué)《香菱學(xué)詩(shī)》一課時(shí)，我設(shè)計(jì)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)就是“一字品香菱”。熟讀課文之后，指導(dǎo)學(xué)生劃出相關(guān)語(yǔ)段，用一個(gè)字來(lái)概括香菱是怎樣學(xué)詩(shī)的。把這個(gè)字展示在黑板上，并逐一說(shuō)明理由。在交流、點(diǎn)撥的過(guò)程中，學(xué)生明晰了人物形象，感受了精神，學(xué)到了寫法。

水調(diào)歌頭原文范文第5篇

一、音樂(lè)走進(jìn)語(yǔ)文課堂，讓創(chuàng)新思維在旋律中飛揚(yáng)

將音樂(lè)引進(jìn)語(yǔ)文課堂，語(yǔ)文課就成了一首歌，一段曲，能說(shuō)不言之言，能達(dá)意外之意，教學(xué)將收到意想不到的效果，語(yǔ)文課融入音樂(lè)的形式多樣，大體有以下幾種情況：第一，音樂(lè)是人們對(duì)社會(huì)人生的心的體驗(yàn)，中國(guó)古代的詩(shī)、詞、曲都是可以歌唱的。至今還有些詩(shī)詞名篇被譜之以曲，廣為傳唱。如的《沁園春?雪》，蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》，李商隱《無(wú)題?相見時(shí)難別亦難》等，在教學(xué)時(shí)我們不妨讓學(xué)生聽一聽、唱一唱，不僅助于領(lǐng)會(huì)其弦外之音，言外之意，而且讓學(xué)生從而做到不背而誦，終生不忘，沒有譜曲的詩(shī)詞可以作為翻唱版的歌詞來(lái)唱；第二，像電視詩(shī)歌散文那樣，教師在范讀課文或?qū)W生朗誦之時(shí)，適當(dāng)配以音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課文意境，獲得美的享受，激發(fā)審美情趣；第三，在作文課上，可以結(jié)合作文內(nèi)容播放輕音樂(lè)，以激發(fā)學(xué)生作文靈感，讓他們深思熟慮，文思泉涌。

二、美術(shù)走進(jìn)語(yǔ)文課堂，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文鑒賞能力

語(yǔ)文和美術(shù)是一對(duì)孿生兄弟，單說(shuō)其中的詩(shī)與畫，自古就有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的佳話，語(yǔ)文課借助美術(shù)手段，極易做到水融?，F(xiàn)在人教版的初中語(yǔ)文教材每課都配有掛圖，可借助掛圖向?qū)W生直觀的再現(xiàn)課文的意境美、人物美；有的課文可以選用或制作幻燈片，如教學(xué)《中國(guó)石拱橋》一課時(shí)，用幻燈機(jī)播放像趙州橋、盧溝橋的中國(guó)石拱橋圖片，來(lái)加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解；還可以把課文制成CAI課件，給課文配以動(dòng)畫片，如在教學(xué)蒲松齡的《狼》時(shí)，可利用相關(guān)軟件創(chuàng)制二維動(dòng)畫短片，并配上背景音樂(lè)，在課件的播放中學(xué)生輕輕松松就把握了課文的情節(jié)；指導(dǎo)學(xué)生理解課文時(shí)，可以給課文畫出示意圖，使課文分析得更生動(dòng)形象，學(xué)生也可以畫一畫，裝飾課堂筆記本。

書法雖然高于語(yǔ)文的書寫，可是又源于書寫。讓書法回歸語(yǔ)文課，更利于全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。師生在課堂上，可以展示名篇書法作品，體會(huì)意境。如教學(xué)《沁園春?雪》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞的手跡，更利于領(lǐng)會(huì)該首詞磅礴的氣勢(shì)；教學(xué)諸葛亮的《出師表》，則不妨一睹岳飛手書的該篇文章，以助于理解中國(guó)古代大臣的忠貞報(bào)國(guó)之心。還可以讓學(xué)生書寫名篇名段名句，以自?shī)首詣?lì)。這樣既利于學(xué)生識(shí)記原文，又培養(yǎng)了他們對(duì)書法的情趣，可謂一箭雙雕。

四、編制課本短劇或舞蹈，師生同臺(tái)演出，豐富語(yǔ)文課堂