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古建筑范文第1篇

對物的研究，人類學(xué)大概經(jīng)歷了四個階段，從研究具體的物，到對物的體系進行研究。再到關(guān)于物作為象征性符號的研究，如今則落實到以物為切入點，來探討社會生活，探討人類如何用來表達自我。

人工物由人所創(chuàng)造，對物的研究可以看做是對人自身研究的一條有效途徑。物的變化使人們產(chǎn)生新的記憶，人感興趣的不僅僅是抽象的生活，還有所能感受到的環(huán)境、日常生活方式等等。在很多時候，人們通過收藏物來收藏記憶，照片即是最好的印證。每一張照片都體現(xiàn)出拍攝者或被拍攝者的個人傳記，集中展現(xiàn)著他們的個人記憶。

時空中客觀存在的“物”，主要通過在環(huán)境中的變化而成為社會的記憶，它展現(xiàn)的是集體記憶。，最晚到“”時期，由于戰(zhàn)亂或者政策導(dǎo)向，很多老建筑物被拆毀一空，令人痛心。一般而言，傳統(tǒng)的復(fù)興往往從空間的建設(shè)中顯現(xiàn)，對空間的控制和建設(shè)始于慣習和懷舊，而再次建設(shè)同樣的事物一定具有特殊的意義。它既和過去相連，也與現(xiàn)在互通，是按照古代形制修建的現(xiàn)代建筑。新建筑的空間特點是增加更高一級的象征格式，并以此強調(diào)古老建筑物在新時代的氣息。然而，這氣息的源流何在?這樣的歷史尚待追尋。但可以肯定的是，那些遠遠超出建筑本身的精神理念，其中蘊藏著農(nóng)耕時代的習俗和觀念。

諸如重建的大同城墻，它以似曾相識的新面孔屹立于世，引起人們注目?！靶碌?a href="http://bjhyfc.net/haowen/120220.html" target="_blank">古建筑”是中國傳統(tǒng)復(fù)興熱潮中一個非常突出的現(xiàn)象。“新”在中國當代社會變成了一個極具象征意義的形容詞，創(chuàng)新、革新、更新等詞都帶有意識形態(tài)的色彩。以消費為核心的現(xiàn)代社會有著摧枯拉朽的力量，不斷生產(chǎn)，不斷投入市場，產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度越來越快，“新”的文化意義日益凸顯，于是大批“新”的古物被生產(chǎn)出來，以迎合這樣的潮流?！艾F(xiàn)代獨立國家的文化變遷政策更容易摧毀部落文化，特別是在那些采納了如海爾布隆納(Robert Heilbroner)之類發(fā)展專家開出的處方；為了幫助‘傳統(tǒng)’社會向‘現(xiàn)代’社會過渡，提出了下列措施：‘徹底改變各種習慣，重新定位與時間、身份、金錢和工作有關(guān)的價值觀，拆散重組日常生活’?！痹谶@樣的社會條件下，新的古建筑本身的意義不確定性和意義空白所形成的召喚結(jié)構(gòu)，吸引和激發(fā)了參與者的想象而形成潛在的意義價值。

由于當代社會發(fā)展帶來的變化，每個個體都感同身受，原有的社會規(guī)范、結(jié)構(gòu)和道德已不再具有和從前一樣的權(quán)威來塑造我們的行為，社會中很多傳統(tǒng)的因素正在消失，現(xiàn)代化的概念和生活方式逐漸向中小城市滲透，人們的觀念正在改變。把“新的古建筑”當成一個主題來討論的目的并非判定某種社會發(fā)展方向或者生活方式的優(yōu)劣，而是想通過物的變化試圖追問傳統(tǒng)和現(xiàn)在的關(guān)系應(yīng)當如何處之，怎樣對待。

古建筑范文第2篇

一、關(guān)于古建筑“真”“假”的認知

古建筑既是社會歷史的沉淀和文化符號的集合，又是各個歷史時期人們智慧的結(jié)晶。如果歷一史遺留建筑自建造之初就一直保留至今，并且從沒有遭受過毀壞與修復(fù)，那么人們自然不會懷疑建筑的真假，建筑的真實性也被社會認同。古建筑“真”或“假”屬于文化范疇，而文化又始終處于流變之中。隨著人們接近有文字記載的歷史時期，“文化穩(wěn)定性的程度已大大降低。從遠古時代至今，變化的速度一直以一種恒定增加的速度發(fā)展著”J。作為見證歷史的古建筑，其蘊含的文化符號與意義也不斷發(fā)生改變。變化及其過程只是中性的，至于變化的好壞則是關(guān)聯(lián)到文化解讀，尤其是社會制度、文化習俗、法律、政治等方面的變化直接導(dǎo)致了人們的價值標準發(fā)生改變，“價值標準的改變決定并導(dǎo)致物的價值的相應(yīng)變化”L5J。由于真假判斷的價值標準是變化的，古建筑“真”與“假”的內(nèi)涵也是變化著的，因此在價值理念上也就無從簡單地判定古建筑的“真”或“假”。隨著歷史時空、社會條件的多樣性和變換性，古建筑價值判斷的“真”或“假”的定性就會聯(lián)動轉(zhuǎn)換。古代的“假”古建筑則可能成為今天的“真”古建筑，今天的“假”古建筑則可能成為未來的“真”古建筑，反之亦然。歷史演變導(dǎo)致了建筑的物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵被改變，建筑原初的建筑風格和歷史意義在嬗變中被賦予新的符號意義。這樣，對于社會動態(tài)變化之中的古建筑，也無從以事實判斷與價值判斷的視角來考量其質(zhì)變和量變，況且也無從確定古建筑量變和質(zhì)變的基數(shù)：面積?高度?風格?時間?材質(zhì)?如果修復(fù)了古建筑面積的50％以上，那么，這座古建筑是真還是假?49％以下呢?如果說存在了100年的建筑是真古，那么，存在99年的建筑是真還是假?……無論所謂的“真”古建筑、復(fù)古建筑還是仿古建筑，都無法以量變和質(zhì)變來定性的。何況，也無從建立和考證古建筑真假判斷的指標體系。古建筑是文化符號，根本性質(zhì)在于其文化性，而文化是無法量化的。即使衡量，衡量的標準也是文化的，即衡量標準已被文化規(guī)則所預(yù)設(shè)。古建筑“真”或“假”是人賦予的，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造了人。因此，古建筑的真假就不是問題，問題是為何產(chǎn)生了古建筑的“真假”的激烈爭論。古建筑擁有者作為利益主體關(guān)于古建筑“真”或“假”的認知，所對應(yīng)的是主體與客體之間的一種價值建構(gòu)的關(guān)系，即主體需要與客體滿足之間的關(guān)系，關(guān)系的緊密或疏遠取決于古建筑之于市場價值主體的利益和價值。而這種利益和價值是人們作為認知主體所做的關(guān)于自我追求和生活訴求的評判，古建筑擁有者的價值評判與相關(guān)利益主體的論斷，要么高度一致，要么涇渭分明，也許模棱兩可。因為判斷主體的認知“既有其觀念和理性的維度(意識主體)，也有其文化和歷史的維度(歷史載體)，還有虛構(gòu)和創(chuàng)造的維度(社會傳承)”_6]。這樣，主體的復(fù)合性和認知的多樣性，判斷主體的利益和目的的不同，就造成了古建筑的差異性和表現(xiàn)形式的多元化，也就不存在單質(zhì)的、恒定的古建筑的“真”。若想使價值判斷主體做到價值中立，“客觀”評價自己所擁有的古建筑也有些勉強，人的價值觀念總會附加于關(guān)聯(lián)事物、事件和過程。對于古建筑狀態(tài)與性質(zhì)的認知，是價值判斷主體相互妥協(xié)、實現(xiàn)均衡關(guān)系的結(jié)果，是人們根據(jù)各自的利益需求、價值觀念所做出的有目的文化解構(gòu)或建構(gòu)。為了自身的利益，價值判斷主體總會以自身利益為判斷基點，去度量古建筑的功能、性質(zhì)和價值。

二、被文化體系規(guī)制的古建筑功能

古建筑是否具備利益工具的要素取決于其功能轉(zhuǎn)換，其建造之初被預(yù)設(shè)的文化意義與象征功能部分地決定了其存續(xù)與否，也影響著人們的價值判斷和文化解讀。古建筑的存續(xù)多是因其在新的文化語境中被重新編碼，從而獲得重現(xiàn)甚至創(chuàng)造歷史文化意義的機會；古建筑的衰微多是因其在歷史演變中喪失文化符碼，從而被主流文化或者局部集體文化所拋離。因為“真正構(gòu)成生產(chǎn)要素的，是物品的一套用途而非物品本身。物品可以輕而易舉地被取代，物品的使用方式卻是極其復(fù)雜的文化積淀物”j。使用方式和使用目的更好地體現(xiàn)了古建筑的文化功能，或為了特定居住，或為了歌功頌德，或為了，等等。而古建筑在經(jīng)過歷史洗煉之后，能否繼續(xù)保持其原有功能的同時，實現(xiàn)功能增加或轉(zhuǎn)換也直接影響著認知主體的價值判斷。嵩山少林寺是北魏時期建立的，原是一座寺廟而已，僧人的宗教活動場所。今天它成為“真”古建筑享譽世界。知名度、美譽度如此之高，創(chuàng)造的經(jīng)濟效益如此之好，以至于少林寺的宗教功能轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟功能。于是，少林寺由“神圣”而“世俗”，由“寺廟”而“市廟”。根本上，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境中，少林寺是一種重要的文化產(chǎn)品，宗教文化功能轉(zhuǎn)變成了文化資本，進而轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟資本。少林寺調(diào)整了其內(nèi)在功能，適應(yīng)了社會文化的變遷，保持了其旺盛的生命力?！白鳛槲幕d體的建筑的興廢往往是文化的變遷的過程。某些傳統(tǒng)的式微或最終消失是因為其整合社會功能難以在新的歷史條件下實現(xiàn)。而一些傳統(tǒng)得以駐留的原因則往往在于他們失去了某些原有內(nèi)涵的同時，新的形式、新的內(nèi)容以及相應(yīng)的文化功能在其中又得以發(fā)現(xiàn)與發(fā)明……”傳統(tǒng)文化事項的內(nèi)在因素即自身的社會功能決定著古建筑符號的消失或駐留，在社會整合功能既定的范圍內(nèi)，古建筑文化功能的施展空間、擴展能力影響著其價值認定。古建筑是由歷史動態(tài)創(chuàng)造的，其功能也是不斷演化的，其符號意義與文化內(nèi)涵影響著人們的價值判斷。在新的歷史語境中，如果古建筑原初意義缺乏與時俱進的要素，原初功能沒有得到有效地發(fā)揮，那么，古建筑在凝結(jié)歷史元素的同時也失去了其原有的光彩，也無法實現(xiàn)自身的價值。無論是外在性主流經(jīng)濟體系的脅迫，還是內(nèi)在變換的調(diào)適，古建筑的性質(zhì)判定必然寓于文化時空體系之中。文化處于動態(tài)變化之中，文化的規(guī)制與意義會隨之變化，使用或消費的物品價值自然隨之變化，作為文化產(chǎn)品的古建筑“真”或“假”的價值判斷也變幻莫測。同時，隅于歷史背景、知識體系和觀念束縛，人的思維結(jié)構(gòu)也是限定的。即，文化規(guī)制了人的經(jīng)濟行為和價值取向。于是，社會文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的互動與置換導(dǎo)致了古建筑“真”或“假”的相互轉(zhuǎn)換性。在古建筑維護、修復(fù)、復(fù)古、仿古的過程中，人們的價值準則具有差異性，也就導(dǎo)致對古建筑歷史價值圖解出現(xiàn)多樣性。恰如文化枝蔓擴展方向的迥異，精神信仰與價值觀的不同，導(dǎo)致對問題的認識不同。對古建筑進行“真”“假”性質(zhì)的唯一性、恒定性的認知，實質(zhì)上是用某一文化的標準來衡量“非我族類”的文化及文化產(chǎn)品，本身就是文化中心主義、文化進化論邏輯的體現(xiàn)。以單一性(或主流，或中心)文化標準的視角認識古建筑，必將導(dǎo)致狹隘的判斷，陷入非此即彼、非真即假的二元對立價值模式。只有對古建筑進行多元論的認知和理解，才能夠多角度多層次的認識古建筑，才意味著古建筑的文化價值、歷史意義的豐富性，才意味著價值實現(xiàn)的可能性和多樣性。在一個多樣化的文化中，主流觀點的脅迫性就很弱，當社會上只有一種主導(dǎo)態(tài)度存在時，人們的思想認識就趨向了一致，對古建筑真假的理解就會出現(xiàn)單質(zhì)性認識。值得警醒的是，同一性的認知可能導(dǎo)致功能價值的實現(xiàn)路徑單一化，多元化的闡釋則必將促使古建筑功能獲得價值實現(xiàn)的更多新空間和新領(lǐng)域。

三、“古”及古建筑擁有者的利益訴求

如果把古建筑放置于更寬廣的領(lǐng)域和時空中進行整體性審視，其自身的文化屬性與商品屬性決定了它在現(xiàn)代話語體系中的位置。古建筑最重要的特性是“古”。在充斥著“現(xiàn)代”氣息的社會中，“古”是稀缺資源；在商品經(jīng)濟體系里，“古”類產(chǎn)品供不應(yīng)求，古建筑的市場價值逐步凸顯。古建筑不只是文化符號的載體，還是重要的文化產(chǎn)品。古建筑的重要性就在于其時間的久遠性與不可復(fù)制性，它在歷史進程中擁有較高的社會信度和影響力。古建筑的“真確性”存在意味著正統(tǒng)性、標準、話語權(quán)力以及支配資源的合法化。古建筑的“真”就意味著真善美、是、正確等正面信息，“假”意味著假丑惡、否、錯誤等負面影響。爭論真假古建筑只是手段和方式，不是最終目的。而爭論“古”的重要目的就在于造成古建筑的時空區(qū)隔，與眾不同，突出特點，以爭取話語權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)益，形成有利于古建筑擁有者的利益格局。古建筑市場上大量涌現(xiàn)的復(fù)古建筑、仿古建筑供過于求，顯然威脅到“真”古建筑所有人的利益。古建筑的產(chǎn)權(quán)所有者為了維護自身的權(quán)利和經(jīng)濟收益，毫無疑問地會對自有的古建筑予以肯定，宣稱其古建筑貨“真”價實，并認為自己是歷史文化的傳承者和捍衛(wèi)者。實際上，古建筑擁有者的經(jīng)濟訴求以及其他利益關(guān)聯(lián)者的動機差異，就使主位和客位的認識不同，對于古建筑真或假的性質(zhì)判斷就難以厘清。標榜古建筑“真”的人，目的是為了在市場經(jīng)濟中爭取古建筑商品的正當性，為了擁有古建筑存在標準的話語權(quán)、支配權(quán)、制定權(quán)，為了證明自身存在的社會合法性，以求獲得市場認可與接納，并從中獲得利益補償。在商品經(jīng)濟體系中，商品的稀缺性甚至唯一性直接影響著所有者物質(zhì)利益的安全性和價值實現(xiàn)的可能性，標榜“真”就能夠在一定程度上排除他者，并能夠成為規(guī)則的制定者或參與者，以既定的傳統(tǒng)文化符號建構(gòu)符合其特定利益的自我一他者關(guān)系。

四、古建筑作為文化產(chǎn)品在現(xiàn)代經(jīng)濟體系中被建構(gòu)

自我一他者的社會關(guān)系以及利益關(guān)系決定了價值主體的思維深度和認知程度，各種復(fù)雜的關(guān)系規(guī)制著古建筑“真”或“假”的認知和性質(zhì)。人對問題認識或理解無法脫離現(xiàn)有的經(jīng)濟體系和社會價值觀念，確切地審視和把握宏觀條件將更加全面地認知古建筑。雖然經(jīng)濟嵌合于社會文化之中，但商品之間的利益關(guān)系已經(jīng)取代并衡量社會關(guān)系，支配了整個社會，社會關(guān)系被物質(zhì)化了。商品及拜金思想導(dǎo)致人們“把自己的勞動的社會性質(zhì)，當作勞動產(chǎn)品自身的物質(zhì)性質(zhì)，當作這各種物品的社會的自然屬性來反映，從而，也把生產(chǎn)者對社會總勞動的社會關(guān)系，當作一種不是存在于生產(chǎn)者之間而是存在于客觀界各種物品之間的社會關(guān)系來反映”J。如此以來，掌握重要物質(zhì)、商品者就控制了話語權(quán)甚至“最終解釋權(quán)”，支配了權(quán)力，制定了標準，獲得了較高的社會地位與經(jīng)濟利益，與之不符者就被冠之于“假冒偽劣”的稱號，以排除他人的權(quán)益，擠壓他者經(jīng)濟利益空間。古建筑作為文化產(chǎn)品的重要意義不僅僅在于其使用價值，在于經(jīng)濟文化體系的規(guī)則和社會關(guān)系的束縛。而且在于古建筑與其他物品的關(guān)系或差別所表達的時空區(qū)隔，以彰顯其獨特、稀缺和珍貴，物品之間的差別體現(xiàn)了人與人之間、社會權(quán)力主體之間的差別。同樣的，真古建筑、復(fù)古建筑和仿古建筑的重要意義在于其所蘊含的歷史文化、民族風格的差異性和獨特性，在于其折射了經(jīng)濟利益關(guān)系和社會分層消費關(guān)系。市場法則、社會規(guī)制、風土人情等主導(dǎo)因素之間的互動網(wǎng)絡(luò)，限定并決定了古建筑這一微小元素的經(jīng)濟地位與文化屬性，進而限定了古建筑“真”或“假”的適用范圍和有效期限。無論是“真”古建筑還是復(fù)古建筑、仿古建筑，都已經(jīng)被作為商品被納入了現(xiàn)代經(jīng)濟體系之中，都被利益主體及其社會關(guān)系決定了其價值量的大小。因為一種商品是處在相對價值形態(tài)上還是處在絕對價值形態(tài)上，完全要看它當時在價值表現(xiàn)中的位置而定。事實上，由于古建筑的移動便利性不強的特點，更多的時候處于相對價值形態(tài)的位置，被其他等價形態(tài)所衡量，其自身商品價值被表現(xiàn)的特性致使其失去了表達其他商品的決定權(quán)。具有文化產(chǎn)品意味的古建筑被經(jīng)濟利益關(guān)系和各種權(quán)力關(guān)系所制約，并在這種復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中被定位、被定價、被定性，被社會主流話語權(quán)所闡釋。古建筑的“真”或“假”判斷指標之一或許就是其是否具有文化價值與意義，以及該文化價值是否符合價值判斷主體的審美標準，是否獲得市場的高度認可。符合主流判斷和標準的建筑則是被認為“真”，否則，就被批判為“假”，而邊緣群體所擁有的古建筑價值并不能被表達，這是話語權(quán)的失衡，是主流文化和邊緣文化博弈的失衡。文化屬性的真假分析“總是陷于差異和權(quán)力的全球運動之中”_j。在古建筑作為重要的文化資本、文化產(chǎn)品進入市場時，主流階層又為邊緣階層筑起市場壁壘，甚至裁定某些邊緣性古建筑為“假”?！爸赃€存在所謂偽文化產(chǎn)品一說，那也只是表明在一種霸權(quán)建立之后，這些東西沒有站在霸權(quán)文化所規(guī)定的位置上”_l”。社會主流支配者經(jīng)常以傳承“古”而自居，就是為了名正言順地表明自己擁有合法權(quán)力，具有繼承“傳統(tǒng)”的正當性，為此而采取的一種更加起作用的方法是干脆重建，或者發(fā)明出另一些有利于自身的傳統(tǒng)進行對抗。古建筑的真假之爭，實際上也是古建筑擁有者在經(jīng)濟浪潮中爭奪利益的一種方式，尤其是被邊緣化的群體在其他發(fā)展條件既定的情況下，通過挖掘自身的文化傳統(tǒng)獲得自身的話語權(quán)利和權(quán)力，甚至可以積累發(fā)展的文化資本、經(jīng)濟資本和社會資本?！皞鹘y(tǒng)的生命力就在于它能為現(xiàn)實的民族發(fā)展提供動力”Ll。強調(diào)古建筑的傳統(tǒng)性和原真性，實質(zhì)上是確保“真”古建筑擁有者的既得利益，限制“假”古建筑在市場競爭中的資本收益，進而確立合乎邏輯的經(jīng)濟道德和道德經(jīng)濟，確立有效的社會規(guī)范和“正常”的經(jīng)濟體系。古建筑在這樣的社會經(jīng)濟體系中，通過其自身的文化性和歷史性“以商品的形式投入到現(xiàn)行的經(jīng)濟運行過程中，通過介入到這個現(xiàn)代世界體系中去傳達自己的話語，參與到新的話語建構(gòu)中去，在規(guī)則的修改、制定中，發(fā)表自己的意見，使自身的文化在新的空間中獲得更大的價值實現(xiàn)的可能”。如果麗江古城、大理古城、平遙古城沒能參與到市場經(jīng)濟格局中發(fā)展文化旅游，那么，其經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的提升程度就不一定像今天這么快。在現(xiàn)代話語支配體系中，認識市場經(jīng)濟關(guān)系、主流邊緣關(guān)系的本質(zhì)，才能深刻理解古建筑作為利益關(guān)系的工具性存在，才能深刻理解“新建筑復(fù)古，古建筑復(fù)活”現(xiàn)象的本質(zhì)。

古建筑范文第3篇

關(guān)鍵詞：仿古建筑、建筑樣式、結(jié)構(gòu)形式、抗震設(shè)計

1.引言

在我國建筑史中將清代以前的建筑稱為古建筑，古建筑以其宏偉的氣勢，合理完善的結(jié)構(gòu)，華麗的裝修為世人所矚目。在世界建筑史上堪稱獨樹一幟的建筑體系，也是世界建筑史上的一朵奇葩，但是由于戰(zhàn)爭、地震等一系列人為或自然災(zāi)害的因素影響下，使我國古建筑保留甚少，而仿古建筑作為古建筑藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合的產(chǎn)物，不僅繼承了古建筑造型優(yōu)美、氣勢恢宏的特點，而且還增強了結(jié)構(gòu)抗災(zāi)害能力和耐久性、并使其結(jié)構(gòu)類型得到了很大的發(fā)展。這些特點使得仿古建筑行業(yè)近年來如雨后春筍得到了飛速的發(fā)展。

2.仿古建筑的建筑樣式

2.1仿古建筑樣式的發(fā)展

仿古建筑在建筑形式上較為忠實地模仿傳統(tǒng)建筑，并保證建筑外觀基本反映傳統(tǒng)建筑的主要特征。在材料和施工技術(shù)上則使用了大量的現(xiàn)代科技。

仿古建筑的樣式根據(jù)幾千年來古建筑的發(fā)展而來，傳統(tǒng)的古建筑是隨著古代文化的不斷進步演變而來。傳統(tǒng)的古建筑可以追溯到六、七千年前的古代人就出現(xiàn)了用木棍、泥草建造出簡單的穴居和淺穴居，而且在這時已經(jīng)出現(xiàn)的“榫卯”結(jié)構(gòu)。隨著科學(xué)以及文化的進步在漢唐時期傳統(tǒng)古建筑發(fā)展達到了第一次盛世，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑群，屋頂?shù)臉邮綐O大的豐富，也出現(xiàn)了“斗拱”結(jié)構(gòu)。然而在這之后一直沒有像漢唐時期的大規(guī)模建筑群，但是由于科技的發(fā)展，傳統(tǒng)古建筑在造型上更加細膩、美觀，而且融入了大量印度、西亞的建筑風格。到了明清時期是傳統(tǒng)古建筑的鼎盛時期，由于國家的實力以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都達到了較高的水平，這一時期的建筑在規(guī)模以及樣式上都達到了一個新的歷史水平。

2.2仿古建筑樣式的分類

仿古建筑繼承了幾千年來古建筑的發(fā)展到現(xiàn)在根據(jù)建筑樣式可以分為硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖五種基本形式。

硬山是指屋面僅有前后兩坡，左右兩側(cè)山墻與屋面相交，并將檁梁全部封砌在山墻內(nèi)的建筑叫硬山建筑。硬山建筑是古建筑中最普通的形式，無論住宅、園林、寺廟中都有大量的這類建筑。

懸山是指屋面有前后兩坡，而且兩山屋面懸于山墻或山面屋架之外的建筑，稱為懸山（亦稱挑山）式建筑。

歇山是指屋面前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上。

廡殿是指殿建筑屋面有四大坡，前后坡屋面相交形成一條正脊，兩山屋面與前后屋面相交形成四條垂脊，故廡殿又稱四阿殿、五脊殿，是中國古代建筑中至高無上的建筑形式。

攢尖平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒有正脊，有若干屋脊交于上端。一般亭、閣、塔常用此式屋頂。

3.仿古建筑結(jié)構(gòu)形式

仿古建筑是運用傳統(tǒng)營造法則與現(xiàn)代施工技術(shù)與材料技術(shù)的完美結(jié)合，從而使得仿古建筑不但再現(xiàn)了古建筑的文化特征更使其抗震性能與耐久性有何很大的提高。根據(jù)建筑材料的分類仿古建筑不但繼承了古建筑中的木結(jié)構(gòu)與砌體結(jié)構(gòu)并衍生出抗震性能優(yōu)越的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)與鋼結(jié)構(gòu)，下面將對這幾種結(jié)構(gòu)進行簡單的介紹。

3.1 木結(jié)構(gòu)

木結(jié)構(gòu)是指以木材為主要受力體系的工程結(jié)構(gòu)。與其它材料建造的結(jié)構(gòu)相比，木結(jié)構(gòu)具以下一些優(yōu)點:木材資源再生產(chǎn)容易；木材具有較好的保溫隔熱性能；由于其紋理自然具有很強的親和力；木構(gòu)件制作、施工方便；由于自重輕且所以具有較好的抗震性能；木結(jié)構(gòu)的具有較好的塑性、韌性。但是木結(jié)構(gòu)也有一些致命缺點：木材容易腐蝕，易受蟲害，木結(jié)構(gòu)的防火性能較差；木結(jié)構(gòu)的各向異性個方向上的各項強度差別較大。

3.2砌體結(jié)構(gòu)

砌體結(jié)構(gòu)是磚砌體、砌塊砌體、石砌體的總稱。因為仿古建筑大量使用的是磚和石頭砌筑，所以一般簡稱為磚石結(jié)構(gòu)。

磚石結(jié)構(gòu)仿古建筑具有就地取材、成本較低、耐火、隔熱、隔聲性能好以及施工方便等特點，而且磚石作為建筑材料有較高的抗壓能力使結(jié)構(gòu)的承載力提高。但磚石結(jié)構(gòu)也存在許多缺點：由于磚石的體積大、自重大砌筑用的砂漿粘結(jié)力較弱因此結(jié)構(gòu)的抗拉、抗彎、抗剪性能較低，抗震性能差；磚石一般體積大、自重大所以材料不易運輸生產(chǎn)率較低。

3.3鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)

鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)仿古建筑是指仿古建筑的主要結(jié)構(gòu)構(gòu)件為鋼筋混凝土材料建造的仿古建筑結(jié)構(gòu)。由于鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)有較好的整體性、可模性、耐久性及耐火性而且其工程造價較低所以是仿古建筑中使用最為廣泛的一種結(jié)構(gòu)形式。

鋼筋混凝土可以根據(jù)需要澆注成各種仿古結(jié)構(gòu)構(gòu)件，能夠較好的重現(xiàn)古建筑的外形，鋼筋混凝土材料易于運輸，建造成本較低，建好后具有良好的耐久性、耐火性、抗震性。

3.4鋼結(jié)構(gòu)

鋼結(jié)構(gòu)仿古建筑是指仿古結(jié)構(gòu)構(gòu)件是由熱軋型鋼、鋼板或冷加工成型的薄壁型鋼制造而成的仿古建筑結(jié)構(gòu)。鋼結(jié)構(gòu)的特點主要有:材料強度高、韌性和塑性好；制造施工簡便，施工周期短；鋼結(jié)構(gòu)質(zhì)量輕，有較好的抗震性能；鋼材材質(zhì)均勻，符合力學(xué)計算的假定；可重復(fù)利用，符合可持續(xù)發(fā)展的要求。但鋼結(jié)構(gòu)的耐腐蝕性差、耐熱不耐火、造價成本高使得鋼結(jié)構(gòu)在仿古建筑應(yīng)用中有許多局限性。

4.仿古建筑結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計理論

仿古建筑在結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計時設(shè)計人員通過對工程實際經(jīng)驗的總結(jié)提出了“小震不壞，中震可修，大震不倒”的三水準的設(shè)防標準，這是為了保證人們生命安全同時兼顧經(jīng)濟節(jié)約的設(shè)計原則，以概率論為基礎(chǔ)提出的設(shè)計方法。 第一水準是考慮多遇地震，結(jié)構(gòu)在使用期間，遭遇這類強度較低的地震頻率較高。在遭遇這類地震時結(jié)構(gòu)應(yīng)當不損壞且不需要修理，這就要求結(jié)構(gòu)在遭遇這類地震下應(yīng)處于彈性狀態(tài)，可以假定服從線性彈性理論，用彈性反應(yīng)譜進行結(jié)構(gòu)的地震作用計算，截面設(shè)計應(yīng)滿足承載力要求，并控制結(jié)構(gòu)彈性變形符合要求。第二水準是考慮基本烈度設(shè)防地震，結(jié)構(gòu)在遭遇基本烈度的地震作用時，允許整體結(jié)構(gòu)達到或超過屈服極限，產(chǎn)生一定的彈塑性變形(這時鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生裂縫)，結(jié)構(gòu)依靠自身的塑性變形消耗地震產(chǎn)生的能量，從而使結(jié)構(gòu)可以保存下來，經(jīng)過維修結(jié)構(gòu)依然可以使用。在這類地震作用下，結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)計應(yīng)考慮結(jié)構(gòu)的彈塑性變形。第三水準是考慮罕遇地震在罕見強烈地震作用下，結(jié)構(gòu)進入較大的彈塑性變形狀態(tài)，部分結(jié)構(gòu)破壞，但應(yīng)避免結(jié)構(gòu)的整體倒塌，保證生命安全，在罕遇地震的作用下結(jié)構(gòu)抗震設(shè)計則完全是為了防止結(jié)構(gòu)倒塌的設(shè)計。

5.仿古建筑的設(shè)計方法

古建筑的設(shè)計及施工主要以不斷積累的經(jīng)驗、方法為主。仿古建筑在設(shè)計要做到神形兼?zhèn)?，就必須按照古建筑結(jié)構(gòu)形式及尺寸模數(shù)進行設(shè)計。然后根據(jù)現(xiàn)代現(xiàn)行的抗震規(guī)范進行計算、設(shè)計保證結(jié)構(gòu)的可靠性及安全性。最后運用現(xiàn)代計算機技術(shù)進行建模、計算分析。只有這樣才能保證仿古建筑既滿足古建筑的外觀樣式又能滿足現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的抗震以及安全需要。在仿古建筑設(shè)計最開始時，設(shè)計人員根據(jù)建筑的作用、整體美觀效果來確定仿古建筑的屋面形式、外形尺寸、屋面舉折情況等，然后根據(jù)仿古建筑的建筑模數(shù)確定各構(gòu)件的幾何尺寸將整體結(jié)構(gòu)的建筑模型確定下來，最后根據(jù)簡化結(jié)構(gòu)模型計算，并用計算機對結(jié)構(gòu)進行內(nèi)力驗算，復(fù)核各結(jié)構(gòu)構(gòu)件是否滿足承載力以及抗震需要。

6.結(jié)束語

仿古建筑沿用了傳統(tǒng)古建筑的樣式，采用現(xiàn)代先進的設(shè)計、施工、材料技術(shù)，使得仿古建筑既能展現(xiàn)傳統(tǒng)古建筑的宏偉氣勢，有具有現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的可靠性、安全性。這是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代先進技術(shù)的完美結(jié)合，相信隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展仿古建筑的使用將更為廣泛，所以仿古建筑必然會在建筑領(lǐng)域獲得光明的前景。

參考文獻

古建筑范文第4篇

隨著我國經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，休閑旅游逐漸成為老百姓的時尚活動，元旦、春節(jié)、五一、國慶、雙休日等假日期間，選擇出門旅游的普通百姓越來越多。景區(qū)內(nèi)客流量的增加，使在古建筑內(nèi)參觀或燒香拜佛時發(fā)生火災(zāi)的概率也隨之增加。

此外，古建筑發(fā)生火災(zāi)將造成重大損失和影響。因為古建筑大多歷史悠久，是省級或國家級重點保護文物，有的甚至還是世界級文化遺產(chǎn)，其人文價值、藝術(shù)價值、研究價值無法用金錢衡量，一旦發(fā)生火災(zāi)被燒毀，其損失將不可估量。因此，加強景區(qū)內(nèi)古建筑火災(zāi)的預(yù)防成為消防部門的一個重要課題。

景區(qū)內(nèi)古建筑火災(zāi)特點

易造成大面積火災(zāi)

景區(qū)內(nèi)古建筑大多采用松、柏、杉、香樟等含油性木質(zhì)材料，作為屋頂、天花板、隔墻、梁、立柱的主要材料。古建筑中的木質(zhì)裝飾、裝修材料，都歷經(jīng)滄桑，含水量低，極易燃燒，特別是有些古建筑還在木質(zhì)表面涂有油漆彩繪，外加幔帳、飄帶、飾布等紡織品裝飾，也較易燃燒。有的古建筑是旅游和宗教活動的集中場所，寺廟內(nèi)24h香火不斷，人們在游玩和觀光時還燃放煙花爆竹。還有的古建筑私拉亂接照明線路，朝拜中燭火通明，游人吸煙后亂扔煙頭，加之建筑內(nèi)終年香火熏烤，只要某一環(huán)節(jié)稍一疏忽，極易發(fā)生大面積火災(zāi)。

古建筑一般以成組、成群、對稱的形式出現(xiàn)，規(guī)模較大，建筑之間層層疊疊，組成十分密集，有的還與森林、草原連為一體。由于其廊道相接，相互交錯，建筑群內(nèi)無防火分隔和消防安全通道，加之古建筑中的構(gòu)件大多數(shù)為木材，具有良好的燃燒和傳播火焰性能，如果某一地方發(fā)生火災(zāi)，如初期不能得到有效控制，容易導(dǎo)致相連的建筑很快出現(xiàn)大面積燃燒，有的甚至還會引發(fā)山林大火。

易造成群死群傷

景區(qū)古建筑內(nèi)的游客來自不同地方，年齡不同，興趣愛好不同，在游玩時很少會考慮旅游過程中的意外。因此，古建筑內(nèi)一旦發(fā)生火災(zāi)，游客們就慌亂不已、急于逃命，加之對逃生通道不熟悉等情況，使游人的疏散逃生變得更加困難。特別某些時段是香客燒香拜佛的旺季，古建筑或廟宇內(nèi)人滿為患，嚴重超員，而且香客們以中老年人居多，有的已經(jīng)步履蹣跚，在緊急情況下不能自行疏散，很有可能造成群死群傷。

此外，景區(qū)內(nèi)多數(shù)古建筑的承重構(gòu)件為可燃木料，一旦發(fā)生火災(zāi)，梁、柱等承重構(gòu)件極易燃燒損毀，失去支撐作用，造成古建筑倒塌，這對撲救火災(zāi)的消防人員和游客們的生命安全構(gòu)成了嚴重威脅。

火災(zāi)撲救難度大

初起火災(zāi)發(fā)現(xiàn)較晚將會使火災(zāi)撲救難度增加。大多數(shù)景區(qū)的古建筑單位內(nèi)，消防安全管理人員較少，或者消防管理松懈，缺少消防組織、必要的消防設(shè)施和滅火器材，自防自救能力弱。并且大多數(shù)古建筑單位內(nèi)沒有火災(zāi)監(jiān)控系統(tǒng)，對初起火災(zāi)不能及時發(fā)現(xiàn)，再加上有些古建筑遠離城鎮(zhèn)，日常管理主要由年老體弱的人員看護，他們未經(jīng)過正規(guī)的消防培訓(xùn)，往往在火災(zāi)初期既不能及時發(fā)現(xiàn)，又不能進行有效撲救，容易導(dǎo)致小火燒成大災(zāi)。

消防通道不通也會使火災(zāi)撲救變困難。古建筑大多分布在遠離城鎮(zhèn)的地方，有的建在高山深谷之中，有的隨坡就勢，建在懸崖峭壁之上。古建筑院落相錯，道路曲折逶迤，通常是人員徒步到達現(xiàn)場都非常困難，消防車就更無法到達失火現(xiàn)場。如重慶市合川區(qū)淶灘古鎮(zhèn)的二佛寺依山而建，根本無消防通道可走，這些古建筑一旦發(fā)生火災(zāi)只能靠肩挑手抬進行自救。

水源缺乏也使火災(zāi)撲救變難。古建筑一般地處人煙稀少的位置，周圍沒有消防水源或距離水源很遠，有的連生活用水都難以保障。一旦發(fā)生火災(zāi)，也可能因沒有滅火用水而使小火釀成大災(zāi)。撲救古建筑火災(zāi)主要靠水，而絕大多數(shù)古建筑單位水源都缺乏，在火災(zāi)發(fā)生時不能保障足夠的消防用水。并且大部分古建筑由于所處空間高，以及地勢高差，一般消防水槍的充實水柱很難滿足滅火需要，射流難以到達火點，無法及時有效地控制火勢和撲滅火災(zāi)。

此外，地勢特殊也使火災(zāi)撲救變難。多數(shù)古建筑是依山而建或依水而居，由于地勢特殊使參與滅火救援的人員行動受限，一旦發(fā)生火災(zāi)，人們只能“望火興嘆”。如：2009年2月22日17時左右，四川省自貢市觀音灘“觀音閣”發(fā)生火災(zāi)，其唯一通道是一條又長又陡峭的石梯，通常情況最多只能兩人并排通過，發(fā)生“大火”時，山下有近千人在游玩，因地理條件的限制，導(dǎo)致觀音閣全部被燒毀。

景區(qū)內(nèi)古建筑火災(zāi)防范

如何降低景區(qū)內(nèi)古建筑的火災(zāi)風險，在景區(qū)旅游越來越普遍的當今，變得越來越重要。筆者認為應(yīng)結(jié)合古建筑火災(zāi)特點和古建筑單位所處的環(huán)境，加強責任單位的自防自救，及時發(fā)現(xiàn)火災(zāi)隱患，進行有效防范，最大限度減少古建筑的火災(zāi)損失。

落實消防安全主體責任

古建筑單位應(yīng)根據(jù)我國《消防法》的有關(guān)要求，高度重視防火和滅火工作。一要建立健全各項消防安全制度，狠抓各項安全制度的貫徹落實，用嚴格的制度規(guī)范內(nèi)部人員或游客的消防安全行為。二要組建寺廟等景區(qū)內(nèi)部的義務(wù)消防隊，并對義務(wù)消防隊員進行專門的培訓(xùn)，使其掌握一定的防火和滅火技能，具有一定的撲救初起火災(zāi)的能力。三要及時整改火災(zāi)隱患。古建筑單位對存在的火災(zāi)隱患，能整改的要及時進行整改，一時難以整改的要列出計劃限期整改，同時要給予相應(yīng)的財力支持，切不可養(yǎng)患成災(zāi)。四要提高古建筑單位內(nèi)部人員的消防安全意識，經(jīng)常對其進行消防安全知識教育和培訓(xùn)，使全體人員真正掌握消防工作的“四懂四會”內(nèi)容（四懂：懂得崗位火災(zāi)的危險性；懂得預(yù)防火災(zāi)的措施；懂得撲救火災(zāi)的方法；懂得逃生疏散的方法。四會：會使用消防器材；會報火警；會撲救初起火災(zāi)；會組織疏散逃生），掌握簡單的火場自救逃生方法，掌握基本的滅火方法，會使用滅火器材撲救初起火災(zāi)，提高自防自救能力。

運用技術(shù)手段

預(yù)防火災(zāi)的技術(shù)手段，主要指火災(zāi)自動報警系統(tǒng)、自動滅火系統(tǒng)、視頻監(jiān)控系統(tǒng)等。這些技術(shù)手段，可以隨時觀察古建筑的消防安全情況，及時發(fā)現(xiàn)火災(zāi)，及時撲滅初起火災(zāi)，是保護古建筑行之有效的消防安全管理措施。重要的古建筑單位，特別是國家級文物單位，一要建設(shè)火災(zāi)自動報警系統(tǒng)和視頻監(jiān)控系統(tǒng)，真正做到人防和技防相結(jié)合，發(fā)揮技術(shù)防范的重要作用。視頻監(jiān)控系統(tǒng)還可以把防盜、防火、防災(zāi)等有機結(jié)合，減少重復(fù)投資。二要建設(shè)消防給水系統(tǒng)。為減緩古建筑單位水源短缺的情況，因地制宜修建蓄水池，安裝消防水泵，鋪設(shè)消防管網(wǎng)，建設(shè)室外消火栓，并配備水槍和水帶，確保滅火有足夠的消防水源。

制定可行預(yù)案并加強實戰(zhàn)演練

古建筑范文第5篇

國際上，聯(lián)合國教科文組織在有關(guān)保護文物的國際公約中，把文物稱為“文化財產(chǎn)(Cultural·Property)”或者“文化遺產(chǎn)(Cultural·Heritage)”，前者是指可以移動的文物，后者是指不可移動的文物。中國文物的定義：1982年的《中華人民共和國文物保護法》明確，文物包括了可移動的和不可移動的一切歷史文化遺存，在年代上已不僅限于古代，而且包括了近、現(xiàn)代，直到當代。古建筑是文物的一種具體表現(xiàn)形式，文物保護包括了古建筑的保護。我們看看國外對待歷史遺留下來古建筑的一些路程和經(jīng)驗，他山之石可以攻玉，能否對于我們，對現(xiàn)在中國的古建筑保護得到一些啟示。

1、意大利博洛尼亞：活著的古跡

在意大利的博洛尼亞，它的改造方式出乎所有人的意料，它在世界上第一個提出“把人和房子一起保護”（也稱“整體性保護”）。所謂的“整體性保護”就是在歷史文化遺產(chǎn)保護上既要保護有價值的古建筑，還要保護生活在那里的居民原有的生活狀態(tài)和生活方式。這使得不僅保持建筑的原始面貌，而且里面的生活方式也沒有在改造中消失。留下的不只是古建筑的軀殼，而是使古建筑“活著”，充滿著生命的跡象。博洛尼亞古城歷史中心保護規(guī)劃，宣示了實踐“老建筑物和居住其中的人同時保護”的新途徑。不僅對文物的一種尊重，更是對社會的關(guān)注。在環(huán)境改善之后，90%的居民保留下來，低收入者住房的租金不應(yīng)該超過其家庭收入的12%-18%。博洛尼亞保護規(guī)劃所秉承的理念是：城市發(fā)展必須要由當局充分有效地保護和引導(dǎo)，在公共資源和社區(qū)居民之間必須尋求平衡，公共參與和民主管理的加強。多方面的考慮使得意大利博洛尼亞不僅保留了大量古老建筑，更為難得還保留下了宛如隔世的神韻氣息。

（意大利博洛尼亞的古建筑走廊）

2、英國倫敦：古老與現(xiàn)代的融合之路

英國倫敦，數(shù)百年來形成的“雜亂”街道并沒有給現(xiàn)代生活帶來過多負面影響，反而為倫敦這座城市增加了更多歷史性、真實性。倫敦街頭多為四、五層的傳統(tǒng)磚石建筑，許多建筑的外觀十分老舊，但室內(nèi)大多經(jīng)過了改造，市中心質(zhì)量較好的老建筑被成片保留了下來，其間穿插著富有倫敦特色的紅色電話亭。遠離市中心的許多老建筑僅保留古典式外墻，室內(nèi)則經(jīng)過了改造，鋼網(wǎng)玻璃屋頂，外部加建玻璃拱廊。這些由磚石建成的帶有柱式、檐口的古典式立面與鋼架玻璃頂、玻璃拱廊的組合毫不生硬，即古老又現(xiàn)代。如大英博物館，便是通過保留原有古典式建筑主體，在中間的庭院加蓋鋼架玻璃頂，玻璃頂?shù)闹亓坑衫辖ㄖ膬?nèi)側(cè)墻體及圓形圖書中心的外側(cè)墻體承擔。新蘇格蘭博物館則以精湛的細節(jié)改造，人性化地保留建筑基本抽象線條，實現(xiàn)新建筑的形體、細部、色彩、質(zhì)感等各方面都與老建筑相神似。

（英國倫敦的古老街區(qū)）

3、西班牙巴塞羅那：卓越的造城運動

西班牙著名的巴塞羅那曾經(jīng)有過“造城運動”，在世界上，他們的“造城運動”被公認為最成功的案例之一。目前，擁有5000萬人口的巴塞羅那大都市是歐洲第六大都市去、第五大工業(yè)密集區(qū)，也是西班牙經(jīng)濟的發(fā)動機之一。

在改造前，巴塞羅那的老城區(qū)隨著城區(qū)的擴張和大量人口的增加，已經(jīng)變得不能夠滿足現(xiàn)代生活的需要。

1986年，巴塞羅那政府開始劃定了城市全面改造區(qū)域。整個改造具有公司化運作的方式，針對每個住戶的不同定制方案，每個案例都是針對每個住戶的具體情況去研究。在任何情況下，它是一個合法設(shè)立的法定程序。在這里，幾乎沒有出現(xiàn)暴力拆遷和“釘子戶”出現(xiàn)。歷史建筑分類對待：工業(yè)遺址進行再利用。正是這樣事無巨細的改造過程，使得巴塞羅那的改建十分成功。