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古建筑窗欞裝飾設(shè)計研究

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古建筑窗欞裝飾設(shè)計研究

一“、尊鳳”思想在湘地的歷史文化特征

“鳳”的形象在古代湘地并不僅僅是一種純粹的藝術(shù)作品,它實際上是融入楚國人的日常生活當中,包括工作用具、祭祀用品、建筑裝飾等實用器物。例如“,虎座鳳鼓架”“、虎座飛鳳”“、彩繪鳳鳥紋扁圓盒”等楚文化器物。鳳鳥的形象在這些器物上都具有繪畫和雕刻的兩種功能,并體現(xiàn)了綜合性的藝術(shù)樣式。與此同時,我們也可以看出,古代湘地的居民善于將一切美好的特征和事物都賦予鳳鳥的形象,讓鳳鳥成為無可爭議的主角,并成為當?shù)卦谒囆g(shù)風格和歷史文化等方面都極具代表性的圖騰形象。1.鳳鳥形象具有一種抽象的藝術(shù)特征。在古代湘地,鳳鳥的藝術(shù)造型通常呈現(xiàn)出了詭譎奇異的特征,同時,無論是在建筑物上,還是絲織品、漆器上,鳳鳥的藝術(shù)形象通常都呈現(xiàn)出一種變形抽象的特征。采用流云紋、卷云紋、S形紋等的特征來進行構(gòu)圖,讓鳳鳥的爪子、羽毛、尾巴等進行分解,多數(shù)是以“線”的形象來進行概括或者虛化,使得整個形象變得更加簡單、抽象。古代湘地鳳鳥形象之所以會產(chǎn)生這種獨特的抽象藝術(shù)風格,主要是由于楚人善于將傳統(tǒng)的具體形象進行打散,通過肢解后來實現(xiàn)變形,在此基礎(chǔ)上,再對鳳鳥進行表現(xiàn)、裝飾以及象征,從而構(gòu)建成全新鳳鳥形象的神韻和藝術(shù)境界。楚人對鳳鳥形象的重新打造,展現(xiàn)了他們在古代湘地獨特的地理條件和宗教環(huán)境中,展現(xiàn)出的不受拘束的、不停滯于內(nèi)心的審美取向,展現(xiàn)了一種“流觀”的關(guān)照方式,體現(xiàn)了充滿了想象力的文化意蘊和富于獨特氣質(zhì)的生命精神。2.鳳鳥形象展現(xiàn)了古代湘地獨特的社會文化心理。一種藝術(shù)形象的產(chǎn)生和創(chuàng)造并非是歷史的偶然,它與社會背景、地理環(huán)境、時代更替等都有著密切的關(guān)系。鳳鳥的文化藝術(shù)形象與古代湘地的楚族社會心理意識、湘地歷史文化背景等有著密切的關(guān)系。首先“,道”的思想對尊鳳文化具有潛移默化的影響作用。楚國文化在戰(zhàn)國中后期都充分受到了莊子和老子道家思想的影響,在特定的歷史文化條件下形成了獨具特色的魅力和風韻。而“道”的思想突出表現(xiàn)了對于靈魂中自由精神的執(zhí)著追求,并對楚鳳文化產(chǎn)生了深刻的影響。莊子曾經(jīng)如此描述過“鳳鳥”形象———“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”,以此來展現(xiàn)了鳳鳥的超脫感,表現(xiàn)了道家和楚人共同的“流觀”的審美特征。另外,鳳鳥也是美德的重要表現(xiàn)。鳳鳥作為一種具有吉祥寓意的神鳥,在楚人眼里也是一種“比德”的載體。古代湘地盡管有著自身獨特的地理環(huán)境和社會文化,但后期隨著中原儒家思想的進入,又逐漸將“德”與鳳結(jié)合起來。例如出自戰(zhàn)國末期楚人之手的《山海經(jīng)》就曾以“鳳鳥”身體上五個部位羽毛的花紋來比喻“五德”。由此可見“,鳳”是楚文化中最具有典型性的造型,同時也寄托了楚人的美好夙愿,象征著整個民族之間的和諧共存。

二“、尊鳳”思想在湘地古建筑窗欞裝飾中的體現(xiàn)

隨著時間推移,尊鳳文化不斷發(fā)展,這一形象突出了楚人的生活理想和神秘幻想,體現(xiàn)了楚人與鳳之間的情感聯(lián)結(jié),展現(xiàn)了湘地人的精神生命追求和理想范式。而這一思想,在湘地古代建筑的窗欞裝飾中有著極為突出的表現(xiàn),并且與中原地區(qū)推崇的“龍”文化形成了較為鮮明的對比。

1.與中原建筑中的“崇龍”文化形成鮮明對比

“崇龍”文化在中國源遠流長,并成為中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化精神血脈。但是在南方的湘地,這一傳統(tǒng)卻并未得到完全的肯定和認同。湘地楚人受到了巫蠱文化的影響,將鳳鳥文化作為自身最為重要的圖騰文化,并且誕生了一種獨特而突出的“尊鳳抑龍”的宗教文化。而湘地建筑窗欞文化則為我們研究這種文化提供了活化石般的史料。通過古建筑的窗欞來展現(xiàn)古代湘地的尊鳳思想的代表就是位于湘西南苗疆深處的高椅村。高椅村臨水而建,位于雪峰山山脈之中,具有悠久的歷史文化,并深受古代楚文化的影響和巫蠱歷史的浸染。該地在元明清時期就才人輩出,共有近三百名進士、貢生、舉人等從這里走出來,并且形成了這里獨特的文化。另外,在高椅村生活的侗族自身就擁有比較系統(tǒng)和完善的宗教文化體系,因此,鳥圖騰的崇拜在這里已經(jīng)是相當?shù)某墒旌屯怀龅?,并逐漸形成了一種“尊鳥”的文化現(xiàn)象。根據(jù)相關(guān)資料顯示,高椅村當前有22座從明清時期就完好保留下來的古建筑,這些建筑中的窗欞共出現(xiàn)了134次鳳鳥的圖案,但是龍的形象僅僅出現(xiàn)了45處。由此可見,鳳鳥出現(xiàn)的頻率是龍的三倍。同時,這些鳳鳥的形象所在的位置也比龍要更加明顯。在很多窗欞的鳳龍圖案中,鳳通常占據(jù)了主角的位置,而龍起到的作用則是襯托、護衛(wèi)。另外,湘地將“尊鳳”文化置于“崇龍”文化之上最重要的原因之一就在于當?shù)氐牡乩憝h(huán)境特點。俗話說“龍為百蟲之首”,由于高椅村天氣比較濕熱,昆蟲較多,因此人們在窗欞之上雕刻“龍”的形象,主要是為了讓蟲蛇看到龍之后主動退讓,而并非中原的龍圖騰崇拜。

2.窗欞之上的鳳龍同體形象

根據(jù)《史記》記載,楚人的先祖應(yīng)當是高陽,而高陽是黃帝的孫子。黃帝在剿滅蚩尤、被尊為王之后到達江漢平原和湖南一帶,在此之前,高椅村附近就出現(xiàn)了以太陽鳥為形象的陶紋。據(jù)專家考證,該紋飾早在七千四百年前就已經(jīng)出現(xiàn)了,并由此證明了鳳鳥文化是從巫蠱文化中產(chǎn)生的。而楚文化是以北方中原文化“龍文化”為基礎(chǔ)的,并在此基礎(chǔ)上不斷地進行演變,與楚國文化、湘地歷史不斷進行融合,將“龍”的形象置于“鳳”形象之下,又將“鳳文化”凌駕于“龍文化”之上,將龍變?yōu)榱伺浣堑牡匚?,以“鳳”取代了“龍”的主體文化地位。這也就形成了鮮明的南楚、湘地等獨特的藝術(shù)風格,體現(xiàn)了鮮明的“尊鳳”體系。在古代湘地的建筑當中,在窗欞雕刻圖案中,有的鳳意氣風發(fā)地昂首鳴叫,有的與龍相蟠搏斗,有的鳳左右顧盼、處處留情……各類的形象都顯示出了鳳的神異力量。“尊鳳”思想最為突出的特點之一就在于鳳龍同體、尊鳳抑龍。湖南著名的寧遠文廟中有著比較鮮明的龍鳳同體、雌雄同體的建筑特征,在這組建筑群中,窗欞、石雕當中都展現(xiàn)了龍鳳,其造型都有著向雙方靠攏的特征。在龍的身上我們可以看到收斂起來的陽剛,而在鳳的身上我們卻可以看到已經(jīng)被削弱了的柔美。而在寧遠文廟的石雕之上,這一特征則是更加明顯,龍的形象沒有了獠牙,龍角也不再突兀,其整體形象顯得更加嫵媚輕柔,陽剛威猛之勢已被削弱大半,而鳳鳥的形象卻展現(xiàn)了一種凌厲之氣,在畫風上凸顯了鳥碩大的頭顱和堅硬的嘴喙,明顯有一種夸張的、突兀的雄性之美。由此可見,在古代湘地的鳳圖案中,我們可以看到尊鳳抑龍、雌雄同體的歷史文化演變的過程和特征。古代湘地古建筑中“尊鳳抑龍”的思想,是由于歷史和宗教的原因。在當?shù)氐淖诮坍斨?,龍在風水上主要是求雨和祭祀的作用。而在高椅村的建筑群中,古代湘地人也十分注重建筑群的風水,并逐漸形成了尊鳳抑龍的思想。鳥瞰高椅村,其中間呈現(xiàn)出八卦的形狀,里面呈現(xiàn)出梅花的形狀,構(gòu)成了《易經(jīng)》當中的離卦———“離為雉”———也就是說應(yīng)當是呈現(xiàn)出飛翔的野雞的形狀。在楚文化中,這一飛翔的野雞便是太陽鳥的形象,也就是“鳳”。地理條件及歷史文化背景就構(gòu)成了當?shù)刈瘌P的重要原因之一。民族意識、善惡意識、美丑意識等都在湘地建筑中的鳳鳥文化中具有突出的展現(xiàn),在構(gòu)圖和布局方面都反映了楚人的生活愿景和審美趨向,展現(xiàn)了一種體現(xiàn)自由生命的象征。

三、總結(jié)

總而言之“,楚鳳”作為一種富于抽象形式美感的藝術(shù)形象在湘地廣為流傳,其造型具備了飛揚流動、奇特詭譎的特征,展現(xiàn)了古代湘地人民獨特的生命活力和浪漫激情,并展現(xiàn)了人與自然完美互動的關(guān)系,形成了人神交流、人與自然交融的藝術(shù)形式。與此同時,它的造型在很大程度上也展現(xiàn)了楚人獨特的藝術(shù)智慧和神秘的象征精神,表現(xiàn)了湘地人民的生命活力和浪漫激情。我們也可以從這些民間圖案當中找到巫蠱文化的發(fā)展脈絡(luò),為我們研究古代湘地的建筑發(fā)展史、宗教發(fā)展史提供活化石般的史料。

作者:張卓遠 李剛 單位:武昌理工學(xué)院

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