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費(fèi)爾巴哈的提綱范文第1篇

    關(guān)鍵詞:實(shí)踐   直觀唯物主義  實(shí)踐唯物主義

    馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

    費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨(dú)立存在,意識是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

    《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個重要的問題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去,從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

費(fèi)爾巴哈的提綱范文第2篇

【關(guān)鍵詞】馬克思；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；實(shí)踐

一、提綱的中心內(nèi)容

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是哲學(xué)誕生的重要標(biāo)志，在哲學(xué)發(fā)展史上居于重要地位。恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件?！薄短峋V》論述的中心內(nèi)容是實(shí)踐問題，馬克思完成了對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)，也就是科學(xué)的實(shí)踐觀，并全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵，運(yùn)用科學(xué)實(shí)踐觀揭示了唯物史觀一系列的基本觀點(diǎn)。這些都標(biāo)志著哲學(xué)與舊哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系框架。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡釋的實(shí)踐觀

第一，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義思想的局限性。他指出“從前的一切舊唯物主義―包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義―的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。”在此，馬克思明確的揭示了舊唯物主義的缺陷是不了解實(shí)踐的意義，舊唯物主義由于割裂了認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系，看不到實(shí)踐對人的認(rèn)識的作用，必然對事物的認(rèn)識只是直觀的、相似的反映，而不能把事物看作是被人們改造過的對象，沒有看到實(shí)踐在認(rèn)識事物，檢驗(yàn)理論上的作用。因而，它不能說明理論的本質(zhì)。馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識論，并表明了這樣一個基本觀點(diǎn)：認(rèn)識來源于實(shí)踐，理論只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能證明、區(qū)別真?zhèn)巍Ｒ虼笋R克思的結(jié)論是：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！?/p>

第二，馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘注意方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！迸f唯物主義由于割裂社會生活與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對社會發(fā)展的作用，不然對社會的認(rèn)識，只是一種純客觀的、經(jīng)驗(yàn)的直觀，而未把人類社會看作是實(shí)踐活動的過程，沒有看到實(shí)踐在社會發(fā)展中的作用。因而，它不能認(rèn)識社會的本質(zhì)。馬克思通過將實(shí)踐引入社會生活領(lǐng)域表明了這樣一個基本觀點(diǎn)，既生產(chǎn)實(shí)踐是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。首先，社會的起源，基礎(chǔ)是物質(zhì)實(shí)踐。勞動創(chuàng)造了人，同時(shí)也創(chuàng)造社會，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人類社會的存在及其發(fā)展。其次，社會生活的基本內(nèi)容是實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的活動，是社會存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，它制約著人類的其他活動，政治、法律、道德、宗教、科學(xué)、藝術(shù)都是這樣。再次，社會規(guī)律的形成離不開實(shí)踐。自然規(guī)律、社會規(guī)律都具有客觀必然性，但各有特點(diǎn)，社會規(guī)律離不開人的參與既人的各種實(shí)踐活動，對社會規(guī)律的認(rèn)識也離不開人的實(shí)踐。

第三，關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)與人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象無。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！迸f唯物主義由于割裂了人與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對人的本質(zhì)的作用。必然對人的人是只是一種抽象的生物學(xué)的理解，而未把人看作是實(shí)踐中的各種社會關(guān)系的產(chǎn)物，沒有看到實(shí)踐對人的本質(zhì)的作用，因而不能說明人的本質(zhì)。馬克思通過將實(shí)踐引入人的問題，表明了這樣的一個基本觀點(diǎn)：人只有在改造客觀世界的實(shí)踐中，才能生存、發(fā)展，才能證明、實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。首先，人的實(shí)踐活動，是對象化的社會活動。人要生存，就必須時(shí)時(shí)刻刻從事實(shí)踐活動，人作為主體，是能動的社會存在物。社會活動是人的本質(zhì)對象化的活動，在社會活動中，必然表現(xiàn)為作為活動主體的人與他人形成的各種關(guān)系。因此，對人的本質(zhì)的理解，只能從其對象化的社會活動，也就是實(shí)踐中尋求。其次，人是實(shí)踐內(nèi)容，是多樣化的社會活動。人的實(shí)踐活動包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、教育、文化活動一集一切生活活動等。這樣多樣性活動的總體結(jié)果，表現(xiàn)為個人與他人的各種關(guān)系，既社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系的總和就是外化了的人的本質(zhì)的全部內(nèi)容。最后，對人的本質(zhì)及其人性的考察，必須置于個人所處的社會環(huán)境、社會關(guān)系、社會生活、社會實(shí)踐中。

第四，實(shí)踐是歷史的本質(zhì)。馬克思指出，“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！迸f唯物主義由于割裂了人類歷史與實(shí)踐的關(guān)系，必然看不到實(shí)踐對人類歷史的作用，總是用抽象的人性論、人到注意去說明社會歷史，因而不能說明人類歷史的本質(zhì)。馬克思通過將實(shí)踐引入歷史表明了，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，一部人類歷史就是一部人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展歷史，沒有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就沒有人類社會的歷史及其發(fā)展。馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)就在于他跳出了抽象人性論的理論陷阱，從歷史的實(shí)踐出發(fā)，理解人與環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為兩者正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。正是實(shí)踐不斷推動人類社會實(shí)現(xiàn)了由低到高的發(fā)展，從而構(gòu)成了人類歷史。

總之，《提綱》在哲學(xué)的行程過程中具有重要的地位，它的中心思想就是闡明實(shí)踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定性作用，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)的決裂，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立了起來。

三、馬克思實(shí)踐觀確立的意義

綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識論和人，也就是說馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用與認(rèn)識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識世界和改造世界。

實(shí)踐是我們理解哲學(xué)體系的金鑰匙，是我們認(rèn)識和把握世界的工具和手段。馬克思認(rèn)為：社會主義不僅是一種理論，也是一種實(shí)踐活動，具有實(shí)踐意義。如果不從主體實(shí)踐活動的視野出發(fā)，不運(yùn)用實(shí)踐思維方式，就不能正確地理解哲學(xué)中的自然、社會規(guī)律和人的本質(zhì)，所以把握實(shí)踐的內(nèi)涵不但是我們不斷深入解讀的需要同事也是基于現(xiàn)實(shí)的需要。從現(xiàn)實(shí)意義上說，社會主義國家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)更離不開馬克思實(shí)踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐觀關(guān)注的是“改造”而不是“解釋”，所以社會注意國家要實(shí)現(xiàn)以人為本，全面建設(shè)小康社會以及構(gòu)建社會注意和諧社會的奮斗目標(biāo)，要求我們每個人立足人類現(xiàn)實(shí)生活，從實(shí)踐出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到中國特色社會注意現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊(duì)伍中去。

【參考文獻(xiàn)】

費(fèi)爾巴哈的提綱范文第3篇

關(guān)鍵詞：實(shí)踐直觀唯物主義實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨(dú)立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

費(fèi)爾巴哈的提綱范文第4篇

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；社會關(guān)系層面

最深層次的自我意識就是關(guān)于人的本質(zhì)的探究，關(guān)于這個話題無論給出什么樣的答案都很難證明其是對是錯。直到今天，人的本質(zhì)的問題雖然有很多人研究過但仍舊沒有得到解決。當(dāng)前中國“以人為本”已經(jīng)成為治國理念，重新考慮人的本質(zhì)對于我國能夠貫徹“以人為本”的重要思想有著積極的作用。馬克思第一次用科學(xué)的理論闡述人的本質(zhì)，從吸取費(fèi)爾巴哈思想提出的“人是人的最高本質(zhì)”，再到從唯物主義關(guān)于人的類本質(zhì)的理論，最后得出了人的社會關(guān)系是人的本質(zhì)的結(jié)論，一直到現(xiàn)在仍然具有理論是實(shí)踐方面的意義。

一、“人是人的最高本質(zhì)”思想

表象背后的內(nèi)在特征就是本質(zhì)，只有通過思維才能夠把握。因此人的本質(zhì)問題其實(shí)是一種對思維的概括。這種概括要得到最終的認(rèn)可要依靠科學(xué)的思維邏輯，從人類的進(jìn)化和發(fā)展史中抽象出人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)的問題在產(chǎn)生之前，宗教神學(xué)或者黑格爾哲學(xué)常常將其外在化；費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中“人是人的本質(zhì)”的提出是關(guān)于人的本質(zhì)問題的一次質(zhì)的飛躍，與宗教神學(xué)和黑格爾的絕對理念完全劃分開，將馬克思帶領(lǐng)到了正確的切入口，是人在探索人的本質(zhì)的過程中關(guān)鍵的一步，將現(xiàn)實(shí)性注入到人的本質(zhì)中。

費(fèi)爾巴哈的“人是人的本質(zhì)”的命題得到了馬克思的充分肯定，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思說道“人的根本是人本身”，重述了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，進(jìn)一步明確了德國宗教批判的人學(xué)意義。

“人是人的最高本質(zhì)”這個命題立意不算高遠(yuǎn)，但是在當(dāng)時(shí)的背景下卻是必要的，是人的本質(zhì)問題剛剛?cè)腴T繞不過的門檻。人的本質(zhì)要素中包含著自然、意識、審美等，但這些不單單是人類所擁有的，其他的動物也會在這樣那樣的層面具有這些要素，沒有突出獨(dú)有性的這些要素不能夠代表人的本質(zhì)。馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會?！比怂穼さ淖罡弑举|(zhì)應(yīng)該是人本身。

二、“人的類本質(zhì)”思想

費(fèi)爾巴哈和馬克思的觀點(diǎn)是科學(xué)理解人的本質(zhì)的第一步，但也只是確定了尋找人的本質(zhì)的范圍，在這個范圍內(nèi)還并未真正解讀人的本質(zhì)的具體內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈第一次在人類的思想史上提出人的類本質(zhì)的思想，是指人之所以為人而與動物區(qū)別的共同特性。尋找這類共同性有兩種方法，一種是馬克思后來采用的從人的進(jìn)化和發(fā)展中尋找，另一種就是費(fèi)爾巴哈采用的區(qū)別人與其他動物的普遍存在的特性，這些特性又能夠?qū)⒚總€人都聯(lián)系起來。

費(fèi)爾巴哈一直在強(qiáng)調(diào)：“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象的那種生物才具有最嚴(yán)格意義上的意識?！痹谶@個標(biāo)準(zhǔn)下，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“動物固然將個體當(dāng)作對象，因此它有自我感，但是它不能將類當(dāng)作對象，因此它沒有那種由知識得名的意識?！茖W(xué)就是對類的意識。在生活中我們跟個體打交道，而在科學(xué)中，我們是跟類打交道?！彼麑⑷说谋举|(zhì)歸結(jié)為意識，并且進(jìn)一步深化和拓展。

費(fèi)爾巴哈在提出人是人的本質(zhì)之后又深化到類本質(zhì)思想，為人的本質(zhì)的研究奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，在理解人的本質(zhì)的道路上跨出一大步。費(fèi)爾巴哈的思想在一定程度上引導(dǎo)了馬克思對于人的本質(zhì)這個問題的研究。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的類概念提出了人與動物的不同之處在于人在自然界中為自己爭得了自由。而這種自由和動物的不自由都體現(xiàn)在生命活動中，勞動是最重要也是最突出的生命活動。馬克思指出“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”，將人與動物的根本區(qū)別歸結(jié)為人通過實(shí)踐肯定自身。

馬克思所表現(xiàn)出的實(shí)踐唯物主義與費(fèi)爾巴哈的唯心主義色彩的觀念相對立，在《提綱》中對費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)提出批判。馬克思指出費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)為意識的概念是淺層的，沒有抓住根本。馬克思認(rèn)為意識是人在長期的實(shí)踐中形成發(fā)展起來的，只有人的實(shí)踐活動才是問題的根本，實(shí)踐才是人的本質(zhì)，是人之根本。

馬克思在《手稿》和《提綱》中借鑒和批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，通過這一系列的繼承與創(chuàng)新使關(guān)于人的類本質(zhì)的思想成為了財(cái)富得以流傳。

三、“社會關(guān)系”思想

人的類本質(zhì)在于有意識的、自由的活動，是人之為人重要的一點(diǎn)。但是這個給觀點(diǎn)只是將人與動物劃分開來，卻并不是人的本質(zhì)的全面揭示。人的本質(zhì)不僅要把人與動物劃分開來，也要把人與人劃分開，突出個體的本質(zhì)。

類本質(zhì)無法區(qū)別人與人之間的區(qū)別，要研究人的本質(zhì)就需要從人類生存發(fā)展的歷史中將人分化、細(xì)化，從中找出人與人的區(qū)別。實(shí)踐是找到人類本質(zhì)的根本途徑，隨著社會的發(fā)展，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)也逐漸產(chǎn)生，能夠區(qū)分人與人的就是社會關(guān)系。

社會關(guān)系從社會實(shí)踐中產(chǎn)生，社會實(shí)踐決定社會關(guān)系?；橐?、家庭、民族、國家等都是社會關(guān)系，社會關(guān)系好像是一張大網(wǎng)，每個人都是網(wǎng)中的一個結(jié)，這些結(jié)就是人在整個社會關(guān)系中的責(zé)任和角色，也是人與人在本質(zhì)方面的區(qū)別。根據(jù)馬克思“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，社會關(guān)系的理論首次將人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化了。

在社會關(guān)系中，人肩負(fù)著使命、扮演著角色，正是這樣不同的人才能夠得以區(qū)分。人是共體中一員，都要反思自己的位置，要扮演好自己的角色、承擔(dān)好自己的職責(zé)才能夠促進(jìn)整體的發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思在費(fèi)爾巴哈“哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)”的影響下，力圖找到人的本質(zhì)的真正答案所在。許許多多的人在馬克思觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)研究人的本質(zhì)的問題，提出了層出不窮的觀點(diǎn)，這些各有所長的觀點(diǎn)其實(shí)都沒有走出馬克思的范疇。

費(fèi)爾巴哈的提綱范文第5篇

[論文關(guān)鍵詞]馬克思；現(xiàn)實(shí)的個人；出發(fā)點(diǎn)

馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，最后“成為馬克思”的過程。通過對馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個人”是理論體系的立足點(diǎn)。準(zhǔn)確地理解這一立足點(diǎn)，有助于我們從邏輯和歷史，從理論和實(shí)踐上完整地掌握理論。

一、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過程

馬克思是在德國開始自己的理論活動的，是從接受德國古典哲學(xué)的教育開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費(fèi)爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。

1．馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”

德國古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾在人類思想史上創(chuàng)立了一個包括自然、社會和精神領(lǐng)域在內(nèi)的、龐大的客觀唯心主義體系，并把“絕對精神”看作是這個體系的本質(zhì)。他提出的人學(xué)思想對馬克思有著重要的影響。黑格爾看到了人是在社會歷史中活動的存在物，并且指出要通過勞動、通過人的活動來理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動是抽象的精神勞動，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動解釋。他夸大人的精神屬性，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界” “就人作為精神來說，他不是一個自然存在”?？梢?，黑格爾看來，人和人的本質(zhì)是和自我意識等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認(rèn)人直接地是自然存在物，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動在社會歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運(yùn)動”來描述社會歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運(yùn)動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動和社會歷史的合理思想，但是堅(jiān)決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”。特別是在1842年，擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，由于有機(jī)會、有條件接觸當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中許多重大的經(jīng)濟(jì)和政治問題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離感到很為難。在馬克思看來，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。

2．馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越

馬克思的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是以費(fèi)爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著濃厚的人本主義色彩，來批判和清算黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn)，他在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來，他以人來代替自我意識，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位?！段磥碚軐W(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說：“藝術(shù)上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?！薄庇纱说贸觯骸叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”這一命題。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈這一思想，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。在《手稿》的序言，馬克思就對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)和肯定。在該著作中，馬克思也沿用了費(fèi)爾巴哈的類、類生活、類本質(zhì)等術(shù)語來探討“歷史之謎”。但是費(fèi)爾巴哈把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現(xiàn)實(shí)的個人”，但他所講的“現(xiàn)實(shí)的個人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費(fèi)爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛與友情的關(guān)系，而且是觀念化了的愛與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”J。他所說的“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際上是抽象的“人”。他對“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。

但馬克思并不是純粹的費(fèi)爾巴哈派，他在接受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的同時(shí)，也不斷地超越這些思想，對這些思想進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個的、肉體的人，他不了解人的社會存在，不了解人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此不懂得社會實(shí)踐這種“感性的活動”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實(shí)的人的重要意義，不能認(rèn)識人是從事社會實(shí)踐和社會生活的存在物。肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中科學(xué)、詳細(xì)地闡述“現(xiàn)實(shí)的個人”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀

青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個人”取代了費(fèi)爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個別，從“類”轉(zhuǎn)向個體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個最基本的哲學(xué)范疇：唯實(shí)主義、唯心主義、利己主義為基礎(chǔ)，并在人的個體發(fā)展之中對應(yīng)找到兒童、青年、成人三個階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結(jié)果就是唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，即真正的利己主義，就是達(dá)到施蒂納所說的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說到底就是“我”，一個不受任何約束的、絕對自由的主體，歷史的最后創(chuàng)造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識的關(guān)系。馬克思對此批判說：施蒂納’對德國哲學(xué)的幻想的無限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人’作為單獨(dú)行動的個人強(qiáng)加給歷史；他認(rèn)為‘人’創(chuàng)造了歷史”，他“無條件地接受了費(fèi)爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的社會主義者”基礎(chǔ)上，把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針鋒相對地提出了“現(xiàn)實(shí)的個人”。他對于“現(xiàn)實(shí)的人”的表述有一個在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個人”這個概念上。

馬克思形成現(xiàn)實(shí)的個人概念后，便以它作為考察人類社會歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！闭菑默F(xiàn)實(shí)的個人出發(fā)，馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往的各種社會歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。

二、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)分析

馬克思之所以能超越前人發(fā)現(xiàn)關(guān)于人自己的真理，一個重要的原因就是“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”。這從馬克思對“現(xiàn)實(shí)的個人”的特點(diǎn)分析中可以得出進(jìn)一步詳細(xì)的說明。

1．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動的。

馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動才存在的，正是由于主體的活動才把它與其他事物區(qū)別開來，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動決定的。 轉(zhuǎn)貼于

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動。”馬克思在這里表明了他對“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，要從人的活動理解，從它的活動的能動的過程理解，作為活動的主體來理解。

人的活動是多層次多方面的，其中居于核心和主導(dǎo)地位的是勞動，即生產(chǎn)實(shí)踐活動，它是人類得以從自然界分化出來、人和社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人和社會之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”必須抓住生產(chǎn)實(shí)踐這個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開始把勞動與“個人”聯(lián)系起來加以考察，在《手稿》中，他通過“異化勞動”來探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來的還不是感性活動與現(xiàn)實(shí)的個人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識到要從勞動的角度來規(guī)定“個人”。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動”這個重要概念，并最終確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個人就是進(jìn)行感性活動的個人。因此，我們在《德意志意識形態(tài)》中可以看到，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說的“現(xiàn)實(shí)中的個人”“是從事活動的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動的人”。

2．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的。

從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)，實(shí)質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約?！斑@些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己”。

對“現(xiàn)實(shí)的個人”的客觀性，對“現(xiàn)實(shí)韻個人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說：“現(xiàn)實(shí)的個人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！睆氖挛镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實(shí)的個人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖凇⑺鼈兊幕顒右彩强陀^的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！?/p>

3.馬克思學(xué)說中的人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。

馬克思堅(jiān)持把現(xiàn)實(shí)的個人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，就不可避免地會進(jìn)人到社會歷史的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行活動時(shí)所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。

馬克思說:“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”?！矀?cè)這是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中思想變化的一個關(guān)鍵。在馬克思看來，人的本質(zhì)是一個關(guān)系范疇，社會生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點(diǎn)時(shí)所指出的，“每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系一引者)的總和是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>