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摘要：1845年，馬克思在布魯塞爾寫(xiě)下了精短的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這個(gè)被恩格斯喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中馬克思第一次以嶄新的姿態(tài)提示了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界種的決定作用，闡明了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，標(biāo)志著馬克思主義的辯證唯物主義由此而初步創(chuàng)立，一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上建立了起來(lái)。從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的又一次哲學(xué)革命。對(duì)哲學(xué)乃至全人類(lèi)的所有都產(chǎn)生了劃時(shí)代的作用。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐直觀唯物主義實(shí)踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開(kāi)意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是馬克思主義哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，馬克思主義闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論，不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去，從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說(shuō)明社會(huì)存在和發(fā)展。

總之，《提綱》在馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實(shí)踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實(shí)踐觀上建立起來(lái)。當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)定格在一定的時(shí)空、一定的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)條件上，我們不能因此而否定費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻(xiàn)。況且，馬克思哲學(xué)成果是建立在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，之上在某種程度上發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)；從某種角度、某種程度上說(shuō)沒(méi)有費(fèi)爾巴哈也就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)。

今天我們解讀《提綱》，對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)疑有重大的指導(dǎo)意義。社會(huì)主義在本質(zhì)上是一種創(chuàng)新的事業(yè)，實(shí)踐創(chuàng)新就是社會(huì)主義的生命所在。要在馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，引導(dǎo)人們科學(xué)地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新，既要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理指導(dǎo)和社會(huì)主義改革和建設(shè)的實(shí)踐，又要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將在改革探索中取得的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，在回到實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)和用于指導(dǎo)實(shí)踐，解決好首創(chuàng)性實(shí)踐無(wú)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可學(xué)習(xí)借鑒的問(wèn)題，糾正各種錯(cuò)誤的傾向，不但提高實(shí)踐的可行性和效益性。不管我們面臨的情況一多復(fù)雜，困難有多大，只要我們能正確處理主觀和客觀，理論與實(shí)踐的關(guān)系，立足于群眾的科學(xué)實(shí)踐，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，我們的事業(yè)就一定能成功。