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古埃及法老范文第1篇

在長劍尚未普及的年代，克赫帕什鐮形刀成為古埃及軍隊普遍配置的作戰(zhàn)武器。在古埃及新王國時期，克赫帕什鐮形刀最為流行，同時也成為權(quán)力、地位的象征。隨著長劍越來越多地投入到近戰(zhàn)中，克赫帕什鐮形刀在公元前1300年左右退出戰(zhàn)場，但它作為權(quán)力、地位的象征卻并未失去。

古埃及的法老作為奴隸制社會的專制君主，掌握著全國的軍政、司法和宗教大權(quán)。其作為古埃及的最高統(tǒng)治者，對臣民來說是神的化身，具有絕對的權(quán)威。在諸多描述古埃及法老的文獻中都提到他們所擁有的克赫帕什鐮形刀，有的甚至已經(jīng)在其陵墓中找到了實物。例如，在古埃及最著名的法老拉美西斯二世的墓葬中，出土有一把克赫帕什鐮形刀，其由青銅制成，現(xiàn)珍藏在巴黎盧浮宮內(nèi)。在法老圖坦卡蒙的墓葬中，也出土有兩把克赫帕什鐮形刀，它們現(xiàn)在收藏在埃及的開羅博物館中。作為陪葬品的克赫帕什鐮形刀，多數(shù)未開刃，有一些在刀身和刀柄處進行鍍金或雕花處理，使它成為一件精美的工藝品。這說明克赫帕什鐮形刀在古埃及并非只是作為戰(zhàn)斗的兵器存在，其同時也是一些重要場合的儀仗用品或持有人權(quán)利地位的象征。

拉美西斯二世（Ramesses II，公元前1279年～公元前1213年在位）在位67年，其執(zhí)政時期是古埃及新王國最強盛的時代。他是一位強大的國王，一位戰(zhàn)無不勝的將軍，一位和藹可親的父親，一位不知疲倦的建設(shè)者。拉美西斯二世曾經(jīng)發(fā)起一系列的遠征，以恢復(fù)古埃及對巴勒斯坦地區(qū)的統(tǒng)治。他在敘利亞與另一強大帝國赫梯發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方在公元前1274年發(fā)生一次著名的戰(zhàn)役――卡疊石戰(zhàn)役。此次戰(zhàn)役以及最后合約的簽訂在世界國際關(guān)系史上具有重要意義。這是人類歷史上第一次兩個不同地區(qū)的強國（埃及在北非，赫梯在小亞細亞）為了爭奪彼此國境之外的一個重要地區(qū)的霸權(quán)和劃分勢力范圍而長期進行的戰(zhàn)爭與交涉。同時，周圍其他大國如米坦尼、亞述、巴比倫尼亞也在不同程度上先后卷入這場復(fù)雜的軍事外交斗爭中。這也表明在公元前1270年代，東地中海一帶的各文明古國之間的關(guān)系日益復(fù)雜。

圖坦卡蒙（Tutankhamun）出生于公元前1341年，死于公元前1323年，是古埃及新王國時期的法老。他9歲君臨天下，19歲暴亡，在位時間不長。圖坦卡蒙為現(xiàn)代人廣為熟知的原因是由于他的墳?zāi)乖? 000多年的時間內(nèi)從未被盜，直到1922年才被英國考古學(xué)家和埃及學(xué)先驅(qū)霍華德?卡特（Howard Carter）發(fā)現(xiàn)，并從圖坦卡蒙墓中挖掘出大量珍寶，其中有一支克赫帕什鐮形刀，此舉震驚世界。可以這樣說，圖坦卡蒙并不是古埃及歷史上功績最卓著的法老，但他墓葬的發(fā)現(xiàn)則代表了埃及考古工作的頂峰，他也因此成為比較著名的古埃及法老之一。

古埃及法老范文第2篇

世界奇跡 古薩金字塔

站在胡夫金字塔前，人們不得不被其氣勢所震撼，據(jù)介紹，它是埃及最大、最雄偉的金字塔，現(xiàn)高137米，是埃及20萬人歷經(jīng)20個春秋所建成的。通過一條長長的甬道，就來到了金字塔的心臟，也就是法老的墓穴。胡夫金字塔內(nèi)有三處墓室，第一處原是胡夫的墓室。幾年后，工匠們開鑿了第二條甬道，建造了第二個墓室，有些人認為這是安葬王后的。第三處墓室。即實際安葬胡夫的地方，人們稱它為“國王墓室”。數(shù)千年來，胡夫金字塔一直是地球上最高的建筑物。它是用230萬塊磨光的石灰?guī)r石砌成，平均每塊巖石重量約2.5噸，石塊接合得非常嚴(yán)密，連張紙也插不進，而當(dāng)時落后的技術(shù)水平，如何能建造如此精密、如此宏偉的工程，至今還沒有定論。

在胡夫金字塔的兩側(cè)，分別是哈夫拉和蒙卡拉兩位法老修建的金字塔。在胡夫金字塔前的還有著名的獅身人面像（斯芬克斯）。它是皇家墓葬群的守護者。附近，被一些小型墓穴環(huán)繞著的便是女王的金字塔，以及太陽船博物館。矗立在茫茫沙漠之中，看著紅色的殘陽一點點消失在金色的地平線盡頭，高大的金字塔也隨著太陽的西落而構(gòu)成一幅光影變幻的絢麗風(fēng)景。

絕品收藏 埃及博物館

位于尼羅河?xùn)|岸的埃及博物館是世界上最著名的博物館之一，它是古埃及千年文化的遺物寶庫，包括圖坦卡蒙法老的石棺、木乃伊、雕像以及珠寶首飾，尤其是他那出名的黃金葬禮面罩，上面鑲嵌著各種珍貴寶石。而在博物館里，更是有超過10萬件的文物。包括“納菲爾塔里”女王和其女兒梅利特阿蒙的上身雕像、左塞爾、托瑞特女神和拉美西斯二世法老孩童時造型的雕像，還有來自Kaemrehu石室墳?zāi)沟母〉?，上面刻滿了埃及象形古文。

露天博物館 盧克索

盧克索，被人們認為是世界上最大的露天博物館，有著“宮殿之城”的美譽。盧克索原名底比斯，是古埃及的古都。尼羅河穿城而過，在建造上由于古埃及人信奉人的生命同太陽一樣，東起西落，所以河的東岸分布的是壯麗的神廟和居民區(qū)，西邊則是法老、王后和貴族的陵墓?！吧咧恰焙汀八勒咧恰备艉酉嗤?，形成了這個世界永恒的規(guī)律。

盧克索保存最完整、規(guī)模最大的當(dāng)屬卡納克神廟。阿蒙神廟是卡爾納克神廟的主體部分，這里供奉的是底比斯主神——太陽神阿蒙。阿蒙神廟始建于三千多年前的十七王朝，在此后的一千三百多年不斷增修擴建，共有十座巍峨的門樓、三座雄偉的大殿。其中的圓柱大廳最為出名，廳內(nèi)的134根圓柱高聳入云，其中最中間的12根高21米，5人不能合抱，頂上據(jù)說能站百來個人。這些石柱歷經(jīng)三千多年無一傾倒，令人贊嘆。廟內(nèi)的柱壁和墻垣上都刻有精美的浮雕和鮮艷的彩繪，它們記載著古埃及的神話傳說和當(dāng)時人們的日常生活。此外，廟內(nèi)還有聞名遐邇的方尖碑和法老及后妃們的塑像。

古埃及法老范文第3篇

這里有眾神的廟宇；

這里是耶穌的避難所，也是摩西接受上帝十戒教誨的地方；

神奇永恒的尼羅河千年不息；

陽光親吻下的地中海蔚藍寧靜；

法老的金字塔守護著悠久的國度和人民；

埃及，古老神秘的文明所在。

在遙遠的史前文明時期，天地尚籠罩在一片混沌之中。始創(chuàng)之神“拉”（Rah）決心開辟這個世界。他締造了空間之神“休”（Shu），讓休去開天辟地，并把休新開辟的世界命名為mood。拉將一片干涸的大地改造為適合人類生存的土壤，在這片土地上，開始了偉大輝煌的埃及文明。

到埃及旅游，注定要和神秘、古老、文明、探險這樣的字眼相遇。逝去的文明總是帶給人無盡的感嘆。在絢麗的紅海之濱，在浪漫的尼羅河畔，古埃及文明、羅馬文明、伊斯蘭文明都在這塊土地上留下他們燦爛的文化。埃及，這個擁有著5000年輝煌文明的歷史古國，給每一個人帶來終身難忘的體驗。

開羅

開羅，是游人來到埃及的第一站。開羅擁有千百處歷史遺跡，包括著名的吉薩金字塔，這是眾多的法老們安息的殿堂。

公元前3200年，上埃及國王統(tǒng)一上下埃及，在尼羅河三角洲頂端建立了首都孟斐斯城，古埃及許多代王朝都以此為統(tǒng)治中心，并在附近修建金字塔和大批陵墓。公元696年，法蒂瑪王朝征服埃及，在該城附近建立新城，命名為開羅，即征服者、勝利者之城。1805年，?阿里成為埃及的統(tǒng)治者，開羅成為埃及的政治中心。

作為中東藝術(shù)的發(fā)源地，開羅密布著眾多的美術(shù)館和博物館、販賣香料的古老集市和伊斯蘭建筑。

尼羅河悠然地穿越過這個埃及的門戶之城。每當(dāng)夜幕降臨，開羅的燈光在尼羅河上輝映，似乎在上演著永不落幕的一千零一夜的故事。

吉薩金字塔

埃及以金字塔聞名世界，全國已發(fā)現(xiàn)的金字塔有110座。吉薩地區(qū)擁有全埃及最出名的的金字塔，被譽為世界七大奇觀之一。

吉薩地區(qū)的金字塔具有4600年歷史，總共有9座。其中最大的一座是著名的胡夫金字塔，高達146米，是全世界最高的金字塔。

胡夫金字塔三角面斜度51度，塔底面積5.29萬平方米；塔身由230萬塊石頭砌成，每塊石頭平均重2.5噸。據(jù)說胡夫王用了10萬工人歷時20年才建造完這座金字塔。為何切割得如此精確，古埃及人是怎樣搬運石頭的，是否有神秘的力量參與，都給后人留下難解之謎。第二座金字塔是胡夫的兒子哈佛拉國王的陵墓，建于公元前2650年，比前者低3米，但建筑形式更加完美壯觀，塔前建有廟宇等附屬建筑和著名的的獅身人面像。獅身人面像高22米，長57米，雕像的一個耳朵就有2米高。整個雕像除獅爪外，全部由一塊天然巖石雕成。由于石質(zhì)疏松，且經(jīng)歷了4000多年的歲月，整個雕像風(fēng)化嚴(yán)重。這也是世界上最大的一座人面獅身像。第三座金字塔屬于胡夫的孫子門卡烏拉國王，建于公元前2600年左右。當(dāng)時正是第四王朝衰落時期，金字塔的建筑也開始衰落。門卡烏拉金字塔的高度突然降低到66米，內(nèi)部結(jié)構(gòu)紛亂。這3座是保存最完好的大金字塔，此外還有6座為皇后和公主蓋起來的金字塔。

埃及歷史博物館

并不是每個人都有機會進入每一座金字塔去探尋木乃伊的秘密，但是在埃及歷史博物館這所埃及最大的博物館，每個人都可以看到來自金字塔內(nèi)部的珍貴寶藏。這里專門展示古埃及法老時代的文物，15萬件珍寶足以讓人大開眼界。

年輕的法老王圖坦卡蒙所有的陪葬品、重242磅的圖坦卡蒙純金面具和黃金棺材、寶座等等都在博物館內(nèi)展出，其做工之精細令人贊嘆。還可以看到很多法老王的木乃伊，拉姆西斯二世是木乃伊館內(nèi)最有歷史價值的一具。

薩卡拉階梯金字塔

在距離開羅30公里處，撒哈拉沙漠的邊緣，有一塊4000多年前法老時代的皇族墳?zāi)箙^(qū)――薩卡拉。這里有哲瑟王所建的階梯金字塔，階梯金字塔呈6層階梯塔狀，高約60米，因此得名。這座金字塔歷史為4700年，是埃及最古老的金字塔，也是世界上最早用石塊修建的陵墓。

孟斐斯

擁有5000年歷史的孟斐斯（Memphis）是埃及歷史上第一個古都，由埃及第一個法老王密那在5200年前建立。法老時代，這里一直是全國最神圣的宗教首都。如今，孟斐斯已經(jīng)成為擁有1500萬人口的現(xiàn)代都市開羅的一部分。

曾經(jīng)作為全埃及政治、文化、宗教中心的孟斐斯保存有許多古跡，包括著名的“躺在地上的拉姆西斯二世”巨像和全國第二大獅身人面像。

蘇丹哈珊清真寺

考古學(xué)家把蘇丹哈珊清真寺稱為“伊斯蘭文明的金字塔”，它是伊斯蘭世界最重要的建筑之一。

蘇丹哈珊清真寺由蘇丹哈珊在1375年建成，是一座綜合性建筑，除了作為主體的清真寺外，里面既有神學(xué)院、醫(yī)院，也有學(xué)生宿舍。建筑采用了絢麗多彩的各種阿拉伯文化風(fēng)格，使這座清真寺成為伊斯蘭文明驕傲的代表作。

汗?哈利里市集

位于開羅市中心地帶（老城區(qū)），由分布在幾十條小街巷里的幾千家個體小店組成，許多店鋪歷史可追溯到公元14世紀(jì)。市場道路狹窄，街道兩旁擠滿了小店鋪，主要出售金銀首飾、銅盤、石雕、皮貨及其他埃及傳統(tǒng)手工藝品，素以店面古樸、貨物齊全深受外國游客喜愛。要想感受到埃及人真正的生活，就到這里來逛逛。市集上出售各種工藝紀(jì)念品，可以享受到講價的樂趣?；蛘咦诎＜暗牟桊^，看看開羅新舊交替的面貌也是不錯的選擇。

盧克索

如果說開羅的金字塔剛剛為游客打開了古埃及文明之門，那么盧克索的神廟則講述了更多法老時代的秘密。盧克索位于尼羅河上游，距開羅670公里，是古埃及帝國首都底比斯的一部分。公元前1570年左右，底比斯人趕走了西克索人，以此為中心重新統(tǒng)一了埃及，建立了一個更加強大的帝國，領(lǐng)土南接蘇丹，北達敘利亞。這個帝國維持了1500多年，在此建造了眾多宏偉壯觀的神殿及王家陵墓，因此成為古埃及遺跡的寶庫，是探訪埃及古文明不可不到的地方。

帝王谷

早期的法老把自己的墳?zāi)狗旁诮鹱炙?，后來的法老王們則把自己的陵墓都修建在了埃及南部帝王谷的地下。

帝王谷位于尼羅河西岸，古稱“寧靜之谷”，這里是法老王永恒之地。只有皇帝才能葬入這座安寧的山谷，其它任何階級的貴族都無權(quán)在此地埋葬。

這里共有第17王朝到第20王朝期間的60余座法老墳?zāi)?，其中只?7座開放。其中最主要的有拉姆西斯二世、托托木斯三世、拉姆西斯六世，以及著名的圖坦卡蒙王。帝王谷的墳?zāi)?，都筑成地下長形的地洞。墓穴入口往往開在半山腰，有細小通道通向墓穴深處，通道兩壁的圖案和象形文字至今仍十分清晰。雖然古時候被盜墓，但是墻壁和天花板仍然布滿鮮艷的壁畫，裝飾華麗。

哈采普蘇特陵廟

哈采普蘇特陵廟位于底比斯衛(wèi)城的最北端。哈采普蘇特是埃及的第一位女王。在其夫圖特摩斯二世死后，她作為太后為處理朝政，之后自立為女王。她注重貿(mào)易，通過和現(xiàn)在的索馬里地區(qū)的貿(mào)易來獲取香料。這些場面都反映在葬祭殿的壁畫上。

作為女法老，哈采普蘇特有強硬的政治手腕，與其養(yǎng)子、后來的圖特摩斯三世一直暗中爭權(quán)。在她去世后，圖特摩斯三世采取了報復(fù)行動，將陵廟中有她形象的地方都毀掉了。

卡爾納克神廟

卡爾納克神廟位于盧克索以北5公里處，是古埃及帝國遺留的最壯觀的神廟，因其浩大的規(guī)模而聞名世界，僅保存完好的部分占地就達30多公頃。整個建筑群包括大小神殿20余座。院內(nèi)有高44米，寬131米的塔門。晚上有聲光表演，用五彩的燈光變幻映照著遺址，配有解說詞和音樂，向游客敘述古埃及人民的生活情景。

阿蒙神廟是卡爾納克神廟的主體部分，這里供奉的是底比斯主神――太陽神阿蒙，始建于三千多年前的17王朝，在此后的一千三百多年不斷增修擴建，共有10座巍峨的門樓、3座雄偉的大殿。

阿蒙神廟的石柱大廳最為著名，內(nèi)有134根要6個人才能抱的巨柱，每根21米，頂上據(jù)說能站百來個人。這些石柱歷經(jīng)三千多年無一傾倒。廟內(nèi)的柱壁和墻垣上都刻有精美的浮雕和鮮艷的彩繪，它們記載著古埃及的神話傳說和當(dāng)時人們的日常生活。此外，廟內(nèi)還有聞名遐邇的方尖碑和法老及后妃們的塑像。

盧克索神廟

盧克索神廟是底比斯主神阿蒙的妻子穆特的神廟，規(guī)模僅次于卡爾納克神廟。它具有令人驚嘆的雄偉氣勢，每一根柱子都代表了法老的威嚴(yán)，置身于其中使人暫時忘卻時間的流逝，神思萬千。

這里的大部分工程是由第18朝法老阿蒙諾菲斯三世完成的，后來的拉美西斯二世又增建了大門和庭院，并在門口豎立了6尊他的塑像，現(xiàn)存3尊。廟內(nèi)原來有兩座尖方碑，其中一座被?阿里送給了法國，現(xiàn)在巴黎協(xié)和廣場。

門農(nóng)巨像

門農(nóng)巨像是矗立在尼羅河西岸和國王谷之間原野上的兩座巖石巨像。原來是“阿敏何特普（AMENHOTEP）三世”法老神殿前的雕像，但后來的法老拆掉了神殿，用作自己的建筑物的石料。巨像高20米，風(fēng)化嚴(yán)重，面部已不可辨識。羅馬統(tǒng)治時期，人們認為石像是希臘神話中門農(nóng)的雕像，就給石像取名為門農(nóng)像。每當(dāng)起風(fēng)的時候，門農(nóng)像就像在唱歌一樣，十分神奇。后來經(jīng)過修補之后的門農(nóng)像，就再也沒有唱過歌。

亞歷山大

公元前332年，希臘馬其頓國王亞歷山大大帝占領(lǐng)了埃及，建起了亞歷山大城，在這塊北非大地上留下了希臘文明的影子。亞歷山大位于尼羅河三角洲西部，臨地中海，是被譽為“地中海新娘”的避暑勝地，是埃及和非洲第二大城市，也是埃及和東地中海最大港口。

羅馬博物館

這所博物館擁有4萬件藏品，雖然面積和古董不如埃及歷史博物館大，但是這座博物館是埃及唯一展示希臘羅馬時代文物的博物館。亞歷山大大帝、埃及艷后、凱撒大帝時代的遺物都可以在這里找到。

卡特巴城堡

前身為世界七大奇跡之一的亞歷山大燈塔，于1435年地震中完全毀壞。1480年用其石塊在原址修筑城堡，以國王卡特巴的名字命名。1966年改為埃及航海博物館，展出模型、壁畫、油畫等，介紹自一萬年前從草船開始的埃及造船和航海史。與開羅古城堡并稱為埃及兩大中世紀(jì)古城堡。

夏宮

即蒙塔扎宮，座落在市東部，密林環(huán)繞，是一個獨具特色的花園。1952年以前一直是皇室家族的消夏避暑地，現(xiàn)海濱向游人和垂釣者開放。園內(nèi)有法魯克國王行宮（現(xiàn)為埃及國賓館）。王宮不對公眾開放。

夏宮的建筑裝飾中有許多主題字母F出現(xiàn)，據(jù)說一個報喜人告訴福阿德王，字母F將給他的家庭帶來好運，從此他和他的兒子法魯克給他們的子孫命名都以F開頭。1951年法魯克與娜瑞曼結(jié)婚，卻沒有更改她的名字，1952年1月他們的兒子誕生，他為他取名阿赫邁德?福阿德，字母F被放在第二位，6個月后法魯克被廢黜。

阿斯旺

阿斯旺（Aswan）是阿斯旺省首府，是埃及街道最清潔、最漂亮的城市，冬季干燥溫暖，是療養(yǎng)和游覽勝地。它位于東南部尼羅河第一瀑布下的東岸，距開羅900公里，是埃及與非洲其他國家進行貿(mào)易的重鎮(zhèn)，也是通往蘇丹的門戶。

阿布辛貝勒神廟

阿布辛貝勒神廟（Abu Simbel Temples），位于阿斯旺以南280公里處，建于公元前1300-前1233年，是古埃及最偉大的法老拉美西斯二世所建。廟高30米，寬36米，縱深60米，門前4座巨型石質(zhì)拉美西斯坐像，每尊高20米，像旁有其母、妻、子女的小雕像，無不栩栩如生，經(jīng)過逾3000年的風(fēng)蝕仍完好無損。

由于神廟設(shè)計者精確的設(shè)計，每年只有在拉美西斯二世的生日（2月21日）和奠基日（10月21日）這兩 天，旭日的霞光金輝才能從神廟大門射入，穿過60米深的廟廊，撒在神廟盡頭的拉美西斯二世巨像身上。而且只有拉美西斯二世的全身上下遍布霞光，左右的其他巨型石雕都享受不到太陽神賜予的這種厚愛，人們把這一奇觀發(fā)生的時日稱作太陽節(jié)。

阿斯旺水壩開始動工修建時，這里的努比亞古跡面臨著永沉湖底的厄運。聯(lián)合國教科文組織發(fā)出了拯救努比亞的呼吁，51個國家作出了反應(yīng)。1960年至1980年，專家們進行了40多次大規(guī)模的挽救古跡活動。22座廟宇經(jīng)過測定方位和計算，拆散后化整為零轉(zhuǎn)移到安全地帶，以舊貌重建。

阿布辛貝勒神廟也被原樣向上移位60米，以確保不會被水淹沒。但是盡管國際第一流的科學(xué)技術(shù)人員運用最先進的科技測算手段竭盡一切努力，太陽節(jié)的時辰還是被錯位而挪后了一天。

尼羅河

尼羅河全長6700公里，是非洲第一大河，也是世界上第二條最長的河流，可航行水道長約3000公里。它發(fā)源于埃塞俄比亞高原，流經(jīng)布隆迪、盧旺達、坦桑尼亞、烏干達、肯尼亞、扎伊爾、蘇丹和埃及九國。

尼羅河谷和三角洲是埃及文化的搖籃，也是世界文化的發(fā)祥地之一。尼羅河在埃及境內(nèi)長度為1530公里，到開羅后分成兩條支流，注入地中海。這兩條支流沖積形成尼羅河三角洲，面積2.4萬平方公里，是埃及人口最稠密、最富饒的地區(qū)，人口占全國總數(shù)的96％，可耕地占全國耕地面積的三分之二。埃及水源幾乎全部來自尼羅河。根據(jù)尼羅河流域九國簽訂的協(xié)議，埃及享有河水的份額為每年555億立方米。

開羅的尼羅河上有許多游船，其中仿法老時期船只修造的又名法老船，夜晚泛舟河上，可游覽兩岸旖旎風(fēng)光，又可觀賞船上著名的東方舞表演。

撒哈拉大沙漠

撒哈拉大沙漠擁有世界第一大的沙海，景色變幻莫測。埃及西部沙漠有黃色沙丘細致如粉，黑色沙丘漠色黑如墨，也有白色沙漠雪白如銀，是整個撒哈拉沙漠中景致變化最豐富的一段，可說是撒哈拉沙漠最璀璨的一道邊緣線。旅客在銀藍色的皎潔月光下，宿營白色沙漠中，奇異景色讓人終生難忘。西部的沙漠也是古代名將亞歷山大大帝的命運之路，當(dāng)他走到西瓦綠洲，追求并獲得太陽神的支持后，亞歷山大大帝的帝王事業(yè)和統(tǒng)治之路從此一片平坦。埃及艷后用此地的溫泉滋潤肌膚，保養(yǎng)身材，也為原始的沙漠增添了無比浪漫的色彩。

小貼士

貨幣：1埃及鎊=100皮亞斯特，支票和信用卡（如萬事達卡、維薩卡、美國運通卡等）在大飯店和商店都可使用。

電壓：各大城市的交流電壓為220伏特，一般的電源插座是圓孔插頭。

飲水：酒店的自來水不可直接飲用，且沒有飲用熱水供應(yīng)，如習(xí)慣飲用熱水，請自備熱水器用品。

購物：主要紀(jì)念品為埃及紙草畫、銅盤等。在大商場是固定價格，但在市場里就要認真砍價，一般是先砍一半。貴重電器如攝像機、數(shù)碼相機等入關(guān)時要提前申報，不然會招致交稅等麻煩。

小費：埃及人認為向接受服務(wù)的游客索取小費是真主的旨意，所以游客需尊重這樣的風(fēng)俗習(xí)慣。所有服務(wù)都要付小費，在服務(wù)未完成前不要支付。

氣候：埃及早晚的溫差相當(dāng)大。開羅6月的氣溫在17～34攝氏度之間，夏季宜穿薄棉布衣服，衣服盡量穿淺顏色，以反射陽光，而且洗后容易干。帶旅游鞋，最好穿過膝長褲，不要穿短褲、短裙。襯衫要遮住肩膀和上臂。

古埃及法老范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 十災(zāi)一神教 多種教 宗教進化

據(jù)《圣經(jīng)》記載，以色列人在埃及經(jīng)受長期的奴役與迫害，歷盡磨難，痛苦哀號，上達天聽。上帝為了兌現(xiàn)自己曾經(jīng)對以色列人始祖亞伯拉罕的諾言，挑選摩西向埃及法老提出請求，將以色列人帶離埃及。然而這樣埃及人將失去重要的勞動力。于是便斷然拒絕以色列人的要求。上帝借助摩西的手，向法老實施了包括長子之死在內(nèi)等“十災(zāi)”的巨大災(zāi)難，最終迫使法老允許以色列人離開。

如果我們換個角度，可以看出其深層原因。《圣經(jīng)》中用這段驚心動魄的筆觸，借助“十災(zāi)”，給我們展示了以色列人的上帝與古埃及眾神之間的一場場斗法。它代表著一神教與多神教之間的沖突：一場以摩西為代表的一神教與法老代表的多神教之間的戰(zhàn)爭。同時，它也反映了西方人對宗教發(fā)展趨勢的理解。

一、以色列人與古填及人的宗教差異

以色列人所信奉的猶太教是人類歷史上的第一個一神教，它也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教是個規(guī)模龐大，嚴(yán)格正統(tǒng)的一神教，只有一個神，他是唯一和全能的，又是世界萬事萬物的創(chuàng)造者，“人無法接近。肉眼無法看到他的容貌。人不能制作他的肖像。即便是他的名字也不能隨便提及?！?/p>

猶太教本質(zhì)特征可概括為，“尊奉由摩西從耶和華那里傳授得到的十誡教義教規(guī)行割禮、禁食不潔之物，反對拜偶像，過安息日、逾越節(jié)、贖罪日等。”一神論是猶太教存在的基礎(chǔ)。以色列人相信自己是上帝的選民，他們以此驕傲地使自己區(qū)別于其他民族。

以色列人所寄居的古埃及則是信奉多神教的國度。宗教在古埃及人生活中占有重要地位，處于宗教發(fā)展的初級階段。古埃及宗教不僅神祗數(shù)量龐雜，而且宗教崇拜物的種類也多得驚人。同許多原始宗教一樣，古埃及所崇拜的神常常既有呈鳥獸狀，也有人形的。埃及在漫長的歷史中集聚了不同時期、不同部落的眾多不同淵源的信仰，借助于人們的豐富的、虛幻的想象。闡述他們對周圍世界和人類自身的認識與理解。如同許多人類先民一樣，他們也信奉許多神。這些本是氏族部落的神而后又演變?yōu)閲业纳瘛?/p>

古埃及人宗教發(fā)展可分成三階段，第一階段是多神的原始圖騰崇拜。這一時段從遠古的前王朝時期持續(xù)到新王朝前期：第二階段是新王朝時代，埃赫納吞(Akhenaten)短暫的獨尊太陽神而廢黜其他神的宗教改革時期；第三階段是新王朝后期，本地宗教先后被基督教和伊斯蘭教同化的時期。

以色列人的猶太教與埃及人的多神教之間存在直接的沖突。

以色列人在其民族形成時，就已孕育一種與眾不同的新思想。他們不是某種傳統(tǒng)文化的繼承者，而是新思想、新文化的創(chuàng)造者。且這種思想與當(dāng)?shù)厝烁窀癫蝗?。他們的族長亞伯拉罕為了使自己的民族避免被周圍信奉各種不同神靈的當(dāng)?shù)厝送瑢⒆约旱淖迦?，舉族外遷，帶到迦南地。而今，摩西也肩負著同樣的使命。以色列人負載著自己的文化傳統(tǒng)、，并與當(dāng)?shù)匕＜叭说膫鹘y(tǒng)及信仰發(fā)生了復(fù)雜而且深刻的磨合和沖突。之所以離開埃及，同樣是為了保持自己的純潔。避免被同化。

猶太教與多神教之間的沖突在《圣經(jīng)》中也多次記載，對多神教和偶像崇拜發(fā)起了猛烈的攻擊。摩西十誡中的第一誡就是“除我之外沒有別的神”，“因為上帝你的神乃是烈火，是忌邪的神”。整個以色列人的歷史就是他們反對多神教和偶像崇拜，堅持一神教的歷史。

在以色列人看來，除了他們的神耶和華外，其他神靈或者不存在?；蛘邿o非是假神、魔鬼，其威力決不能與唯一真神相比擬。古埃及人的宗教與他們相信耶和華為自己唯一神的信仰是無法兼容的。長期寄居埃及無疑會更加威脅到民族信仰的純潔，會被同化。猶太教為維護一神教的權(quán)威和地位，必須清除多神教對它的影響。在這種情況下，迫切需要一場沖突，來向世人驗證一神教的威力。正是在這種情況下，摩西出現(xiàn)了，作為上帝的代言人，同多神教的代表法老展開了一場斗法。

從宗教發(fā)展的歷史進程來說，兩種不同宗教的沖突是一件頗為發(fā)人深思的事，所以十災(zāi)的出現(xiàn)成了這場沖突的最好的注腳。

二、十災(zāi)及其象征意義

《出埃及記》中描寫了上帝通過“十災(zāi)”來表達對埃及人的偶像和偽神的憤怒。他通過一系列超自然的瘟疫和災(zāi)難，狠狠打擊埃及的多神教。這里海一個災(zāi)難都同埃及的自然神有直接關(guān)系。通過十災(zāi)，《圣經(jīng)》的作者向我們上演了一出驚心動魄的戲劇，表現(xiàn)了一神教對多神教的勝利。

第一場；中突是尼羅河變成了血。這是一神教與多神教之間戰(zhàn)爭的第一回合。尼羅河是埃及人生活以及宗教的核心。也是國家農(nóng)業(yè)的命脈。在古埃及宗教里，奧西里斯(Osiris)神保護著這條河流。他是豐饒之神，文明的賜予者。他還是冥界之王，執(zhí)行人死后是否可得永生的審判。在舊王國末期，他逐步成為埃及宗教的中心。到新王朝時，奧塞西斯已經(jīng)成為國家宗教中的主要神祗，被當(dāng)成土壤、植物和尼羅河水的化身而受到崇拜。它象征強大的繁殖力和生命力。在第一場沖突中，尼羅河變成了血，奧西里斯失敗了，這標(biāo)志著多神論的首次失敗。

第二個回合是蛙災(zāi)。法老悖逆上帝的意旨，拒絕讓以色列人離開。摩西按照上帝的授意。給埃及降下蛙災(zāi)。亞倫把杖伸到江河池塘的水中，水里就長滿了青蛙。青蛙跳進了法老的王工，他的宮殿上、寢宮中、床榻上、大臣們的房屋里、百姓的身上，到處都是青蛙。在埃及宗教里，西奎特(Heqet)是青蛙頭的女神，她是繁殖和復(fù)活的神。法老出于恐懼，只得讓步。第二天，所有陸地上的青蛙都死了。一神教的上帝嘲弄了多神教的青蛙神。

第三個回合是虱災(zāi)。又是亞倫用杖擊打地上的塵土，使之變?yōu)槭?。這次，埃及的術(shù)士卻不能行出相同的法術(shù)。可是法老仍然心里剛硬，不肯聽從。上帝的力量要遠比埃及人敬拜的曠野之神塞特(Set)更大。

第四災(zāi)是蠅災(zāi)。這次上帝使埃及全地被蒼蠅所圍困，但以色列人居住的歌珊地卻一只都沒有。上帝的力量戰(zhàn)勝了埃及人敬拜的蒼蠅之神烏艾乞得(Uatchit)。

第五災(zāi)是瘟疫。這是牛群致命的疾病，而牛在埃及也被視為神圣的。埃及的牲畜有重重的瘟疫，幾乎都死了，而以色列人的牲畜，一個都沒有死。法老還是心硬不肯放人。一神教的上帝比又一次戰(zhàn)勝了埃及人敬拜的牛神亞皮斯(Apis)。

第六災(zāi)是瘡災(zāi)。法老拒絕以色列人離開，摩西揚起爐灰，人身上和牲畜身上就長了瘡。這里是上帝與埃及人敬拜的醫(yī)治之神伊姆賀特普(Imouthis)之間的戰(zhàn)斗。伊姆賀 特普是建筑師，醫(yī)生，被奉為醫(yī)藥之神及布塔神主子。這場戰(zhàn)斗同樣是一神教大獲全勝。

第七災(zāi)是冰雹之災(zāi)。摩西舉杖行神跡，上帝使冰雹降在人和牲畜身上，唯獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。這是一場在上帝和埃及人敬拜的風(fēng)暴之神塞特(Set)之間的沖突，其結(jié)果自然是一神教再次獲勝。

第八災(zāi)是蝗災(zāi)。在埃及宗教中，奧西里斯是掌管農(nóng)業(yè)的保護神，在這場災(zāi)難中也無能為力。上帝使蝗蟲遍布埃及全地，目的是要以色列人世世代代都知道上帝在埃及行神跡。

第九災(zāi)是黑暗。摩西舉杖行神跡，埃及遍地烏黑了三天。埃及的太陽神拉(Ra)是這場災(zāi)難的受嘲諷的對象。在埃及的宗教中，拉是埃及多神崇拜中的一位主神。對他的崇拜開始于早王朝，發(fā)展于中王國時期，到第五王朝時到達頂峰。在18王朝時，一度成為唯一神。但是，即使這樣一個神在與以色列人的上帝之戰(zhàn)中也是以失敗告終。

第十災(zāi)是頭生子和牲畜的死。埃及人把法老看作是活著的神，位列眾神之間。這在他們的宗教里面也是至關(guān)重要的事情。但這里他卻失敗了，因為他連自己的頭生子也無法保護。這最后的一次災(zāi)使得法老終于徹底屈服了。他準(zhǔn)予以色列人離開埃及，踏上返鄉(xiāng)的路。

三、十災(zāi)中反映的一神教與多神教的沖突

從歷史的角度，十災(zāi)沒有什么可信之處。而摩西的身世更是撲朔迷離，關(guān)于他的生平事跡除了《圣經(jīng)》以外，我們無法查找到其他的線索。弗洛伊德在他的《摩西與一神教》中更是斷言摩西本是埃及人。至于摩西出埃及的時間更是眾說紛紜，也是在推斷之中，一種說法是公元前1225年拉美西斯二世時代，還有根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)說法，公元前1445年，弗洛伊德推斷說是在公元前1358年和1350年間。

然而實際上這些問題并不重要。重要的是摩西出埃及記故事中所反映的宗教；中突。及其體現(xiàn)的態(tài)度。西方學(xué)者從進化論的角度，認為宗教是逐步演變的，而基督教等一神教是宗教發(fā)展的高峰。法國啟蒙思想家霍爾巴赫考察了宗教觀念和宗教體制在歷史上的發(fā)展，把宗教的歷史分為三個階段，與此相對應(yīng)的有三種宗教：拜物類，多神類和一神類。最初人們崇拜的是自然界的自然勢力，即粗野的自然物質(zhì)對象本身，是為拜物教；以后他們開始崇拜那支配自然勢力的實體，即強有力的神，低級的神、英雄偉人等，是為多神教：進一步，人們把這一崇拜體系簡單化，使整個自然界服從于一個唯一的神，即推動這個自然界及其各個部分的最高理性、精神、宇宙靈魂，形成一神的觀念，是為一神教。英國哲學(xué)宗教上的懷疑主義者休謨也提出大致類似的主張，在他的《宗教的自然史》中，他認為人類宗教的發(fā)展歷程乃是首先發(fā)自多神教，這是人類最初的宗教，然后從多神教中脫胎而出一神教，后來才演化為基督教之類的一神教。

英國宗教人類學(xué)家泰勒根據(jù)萬物有靈觀，系統(tǒng)總結(jié)了宗教的起源與進化。在他的《原始文化》中發(fā)展了社會進化三階段的觀念：即萬物有靈論一多神教――神教。他認為“宗教的發(fā)展方向如同基督教的發(fā)展過程，是從原始的多神教發(fā)展為像瑣羅亞斯德教一樣的二元神教，然后再發(fā)展成一神教，一神教是最現(xiàn)展最成功的宗教?！?/p>

古埃及法老范文第5篇

飲酒在古埃及人的生活中扮演著重要的角色。酒類可以殺菌，有助于人們保持身體健康，由大麥釀成的啤酒由于口感清淡，不易醉人又營養(yǎng)豐富，被人們當(dāng)做是一種很好的食物，修建吉薩金字塔的工人們每天會飲用三四次來補充能量。而葡萄酒則是一種更為珍貴的飲品，一般來說只有上流社會的人們才享受得起，在繪有宴會場面上的古埃及墓室壁畫上可以看到，葡萄酒作為珍貴的飲品提供給客人。宴會上觥籌交錯，貴客們酩酊大醉，東倒西歪，但這在古埃及不是一件稀罕事，因為當(dāng)時的人們把醉酒當(dāng)做是一項重要的娛樂活動。

酒是生活必須品

通過無數(shù)的紙莎草畫、陵墓壁畫、陶俑、浮雕，我們在今天仍然可以清楚地看到古埃及人揉制釀造啤酒用的面團、采摘葡萄、儲酒、飲酒以及醒酒的場景。有廣泛的研究證明啤酒的釀造起源于古埃及。古埃及人將水浸泡過的大麥堆積在平整的石板上，使其發(fā)芽，幾天后讓太陽曬干或用柴草烘干。把干麥搗成粉末，放入木桶中，加適量溫水，人在木桶中將麥芽粉踩踏成面團?？諝庵械慕湍妇姑鎴F發(fā)酵膨脹后，人工再將它捏成面包狀進行烘烤，使淀粉膠結(jié)、蛋白質(zhì)凝固。然后再搗碎，并摻入熱水混合，用篩子或無花果葉過濾，得到麥芽汁。將麥芽汁倒入陶罐中再進行發(fā)酵，還會加入蜂蜜、草藥和香料，釀造成與今天不同的味甜、無泡，更為濃厚的啤酒。

在一天的勞作結(jié)束后，人們還喜歡聚在“啤酒屋”中，用麥管作為吸管從陶罐中飲酒，或者將啤酒倒入杯中飲用，解除一天的疲乏。這一場面，想想倒是與今天的酒吧頗為相似。而同時，啤酒還是一劑良藥，在一份公元前1800年的醫(yī)學(xué)文獻中記載了700多種處方，其中大約有100條中出現(xiàn)了“啤酒”的字眼。人們也將啤酒作為祭品隨葬，在古埃及的陵墓里有這么一句話：“牛肉、家禽、面包和啤酒，將使他的靈魂得到安息?！?/p>

葡萄酒的起源地盡管并非埃及，而是源自于西亞，但是埃及人和西亞的蘇美爾人一樣把葡萄樹視為“生命之樹”，把葡萄酒看做是神靈的恩賜。在埃及神話中，女神伊希斯就是由于吃了葡萄而懷孕，生下了眾神之王荷魯斯。葡萄酒被認為是太陽神的汗液，是荷魯斯神的眼睛。因此，葡萄酒這種神圣的飲料向來被當(dāng)做是祭品供奉給神靈和死者。由于葡萄酒的顏色與血的顏色相近，因此葡萄酒也代表了生命的再生，在古埃及的各種宗教節(jié)日中，葡萄酒被大量使用，因為人們相信這有助于將今生與來世連接起來，能夠保證法老的再生。與啤酒一樣，葡萄酒也經(jīng)常與其他物質(zhì)搭配入藥。古埃及使用葡萄酒與小麥粥治療消化不良，葡萄酒與鹽治療咳嗽，葡萄酒與蒔蘿減輕疼痛。古埃及的瀉劑由葡萄酒、蜂蜜等構(gòu)成，而殺蟲劑由葡萄酒、乳香與蜂蜜構(gòu)成。而葡萄與無花果搭配還可以驅(qū)魔。

葡萄的種植最早集中在埃及的孟菲斯地區(qū)，主要為國王所占有，漸漸的，葡萄園的占有者除了國王，還有祭司和大貴族。到了公元前1000年，葡萄園已經(jīng)遍及了埃及的許多地方。古埃及的壁畫中記錄了葡萄酒釀造的全過程。每年的葡萄成熟之時，工人們開始采摘葡萄，采摘者將葡萄從葡萄藤上摘下來，然后放人筐中。其他人則將裝滿葡萄的筐子，頭頂著或者扁擔(dān)挑著送到釀酒的地方。然后，工人將成熟的葡萄放人一個圓形大缸中，4—6個人光腳站在大缸中，將葡萄踩碎。在大缸上面搭建有一個橫桿，踩踏者用手抓著。葡萄汁從缸身處的一個孔流入下面的小缸中。在踩踏的過程中，一般都有樂師在演奏音樂和唱歌。踩踏后的葡萄中還殘留有葡萄汁，這就需要進一步榨取這些剩余的葡萄汁。將葡萄放人一個長方形的亞麻布兜中，然后人們擠擰亞麻布兜，這樣就能將殘汁擠出來，流到下面的罐子中。這一般需要5個人來完成。

最后，工人們將葡萄汁放人容器中，等待幾天或幾周，直到葡萄中的糖轉(zhuǎn)變?yōu)榫凭?。發(fā)酵時間為幾天，釀造出來的葡萄酒就比較淡，發(fā)酵時間為幾周，釀造出來的葡萄酒就比較濃。發(fā)酵結(jié)束后，工人會就將葡萄酒倒入尖底罐中，用麥稈、蘆葦或陶片封住瓶口，然后用泥進一步密封瓶口。但在瓶塞部留下一個小口，這樣就可以把瓶里的二氧化碳排出來。在密封瓶口的泥上壓制標(biāo)簽，或者在罐肩上面書寫標(biāo)簽，主要內(nèi)容為年代、葡萄園的名稱、釀酒者的名字和葡萄酒的質(zhì)量。最后，將葡萄酒儲存在酒窖中木頭或石頭架子上，在運送葡萄酒人窖的時候，書吏會在一旁統(tǒng)計葡萄酒的數(shù)量。

皇家愛飲酒

在擁有無數(shù)傳說的法老圖坦卡蒙的墓中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了葡萄酒的蹤跡。在一個酒壇子上鐫刻著一些銘文：“5年，尼羅河西岸，圖坦卡蒙統(tǒng)治的南方釀酒作坊，葡萄酒商Khaa?！?/p>

這是法老們慣常的做法，除了把尸身做成木乃伊外，還要有各色隨葬品供死后的魂靈享用。考古學(xué)家們認為，圖坦卡蒙法老大約是一個葡萄酒愛好者，用貯藏的葡萄酒來減輕自己死后生活行程的艱辛。 關(guān)于陪伴圖坦卡蒙的葡萄酒到底是紅葡萄酒還是白葡萄酒，還引發(fā)了考古學(xué)家的不少爭論。

相對于比較大眾化的啤酒，葡萄酒由于葡萄種植和葡萄酒釀造的不易，更為珍貴難得，氣息為優(yōu)雅芬芳，味道又甜潤醇厚，自然深受古埃及貴族喜愛。古埃傳說中復(fù)活后的法老就被認為是“生活在無花果樹上，喝著葡萄酒”。在古埃及的壁畫中，既有著仆人為王后送來葡萄酒的場景，又有著仆人服侍酒醉主人的情形。在上層社會的盛宴上，葡萄酒是無上的快樂。古埃及的銘文中寫道：“讓我的日子過成節(jié)日，喝著葡萄酒，膏腴著沒藥”。而崇高的女祭司形象也是全身涂著珍貴的香料沒藥，穿著盛裝，用荷花熏香，頭上戴著花環(huán)，喝著葡萄酒。由于人們嗜酒如命，古埃及的圣賢也留下了這樣的箴言：“如果喜歡葡萄酒，也不要酩酊大醉；如果喜歡食物，也不要貪食無度；如果喜歡美色，也不要夜夜春宵?！?/p>

無獨有偶，在那些迷戀美酒的埃及法老和貴族們身后千年，在另一個文明古國中國，也有不少帝王追求佳釀的故事。中國江南地區(qū)所擁有的美景、美酒、美人一直對中國古代帝王有著無窮的吸引力。隋煬帝楊廣曾經(jīng)三下江南，一次下?lián)P州賞瓊花時，由于迷戀途經(jīng)的江蘇宿遷雙溝鎮(zhèn)所產(chǎn)的美酒，還帶走了一船酒，并留下了“看景看揚州，喝酒喝雙溝”的傳說。900多年后的乾隆皇帝，和隋煬帝有著一個同樣的愛好，那就是喜歡下江南。只不過身處康乾盛世的乾隆皇帝游玩的次數(shù)更多，為后世留下來的傳說也更多。更有趣的是，在途經(jīng)江蘇宿遷之時，又流連于此地的洋河美酒，贊其為“酒味醇香，真佳釀也?！?/p>