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暑假作文論文范文第1篇

主張課程內(nèi)容應貼近社會生活批評當時的語文課程內(nèi)容陳腐老舊，遠離學生生活，提倡以新思想、新知識充實年輕一代的頭腦。“關(guān)于少年讀物，誠然是一個大問題;偶然看到一點引出來的東西，內(nèi)容和文章，都沒有生氣，受了這樣的教育，少年的前途可想?！保?］除了批判當時語文課程中的經(jīng)史內(nèi)容外，對當時的語文課程中的蒙學和古文內(nèi)容也給予了否定?！包S河決口似的向孩子們滾過去。但那里面講的是什么呢?要將我們的孩子造成什么東西呢?”［4］對《文選》和《古文觀止》的態(tài)度尤為激烈，即便是當時的洋學堂，課程內(nèi)容也是與社會脫節(jié)的。拿魯迅先生當時求學的江南水師學堂和礦路學堂來說，“學問是‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見’了。”［5］307這樣的語文課程內(nèi)容讓魯迅很失望，所以當時魯迅決定到外國去，取法于國外。主張課程內(nèi)容要適應孩子的心理特點，注意到孩子的興趣、需要和能力要用“孩子的話”來寫，“這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的?！保?］262為此魯迅先生翻譯了不少優(yōu)秀的外國兒童讀物，如《月界旅行》、《愛羅先珂童話集》、《桃色的云》、《小約翰》、《表》等作品。教材的呈現(xiàn)方式也要符合兒童心理他上私塾的時候，不但課程內(nèi)容枯燥乏味，教材的形式也是單調(diào)呆板?！拔业男⊥瑢W因為專讀‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了?！保?］時隔30年后，民國的語文教材總算“有圖有說”了，但插圖內(nèi)容老舊、質(zhì)量低劣，“先是那色彩就多么惡濁，……圖畫也多么死板”。［7］“就是在教科書的插畫上，也常常看見所畫的孩子大抵是歪戴帽，斜視眼，滿臉橫肉，一副流氓氣?！保?］教材插圖要貼近孩子生活，與時俱進，反映時代的進步，創(chuàng)作要科學、規(guī)范。另外，教材的排版設計也要美觀，讓人情感愉悅，樂于閱讀才好。由是魯迅主張“較好的中國書和西洋書，每本前后總有一兩張空白的副頁，上下的天地頭也很寬?！保?］教材的呈現(xiàn)要以能激發(fā)兒童閱讀欲望，營造一個余裕、從容的閱讀環(huán)境為旨歸，惟其如此，才能發(fā)揮課程的教養(yǎng)化育作用，讓兒童健康、快樂地成長。

關(guān)于課程實施

如何把課程內(nèi)容有效地轉(zhuǎn)化為學生內(nèi)在的認知心理結(jié)構(gòu)、個性心理品質(zhì)以及外在的社會能力與社會行為?這是教育成敗的關(guān)鍵，魯迅先生在這方面做了有益的探索，具體可從四個方面來闡述。語言文字教學第一，在漢語的材料方面，主張語言文字改革。為了喚醒民眾，達到“立人”的語文課程目標，就要“普及教育”，必須“將文字交給一切人”。［10］97而中國的文字太難，是“一條高門檻……單是這條高門檻，倘不費他十來年的功夫，就不容易跨過。”［10］95為了打破這種狀況，啟蒙民眾，改造國民劣根性，魯迅在1918年的讀音統(tǒng)一會上，提出了“注音字母”的思想，得到了與會者的一致認同，由此，漢語有了統(tǒng)一的讀音。漢字方面，魯迅主張漢字拉丁化，“只有二十八個字母，拼法也容易學……誰都能夠?qū)懙贸?，看得懂了。況且它還有一個好處，是寫得快?！保?0］99當然，這一提法，有待商榷。第二，在漢語的組織結(jié)構(gòu)方面，提倡白話文，反對文言文?！氨仨毘プ璧K傳布智力的結(jié)核?！保?1］119原因是文言與日常口語脫節(jié)，從思想交流的效果看，文言不如白話，所以魯迅主張言文一致，一生致力于用白話寫作。第三，在漢語教學方面，提出由言語到語言，由具體到一般，由感性到理性的語言學習規(guī)律?！八麄儗W話的時候，沒有教師，沒有語法教科書，沒有字典，只是不斷地聽取，記住，分析，比較，終于懂得每個詞的意義?！保?2］在這里，魯迅先生提出了自己的語言學習觀，從學生的感性經(jīng)驗入手，經(jīng)過不斷地變式練習，逐步掌握語言規(guī)律。實踐證明，這是符合兒童語言學習規(guī)律的。閱讀教學魯迅先生根據(jù)以往的讀書和教學經(jīng)歷，總結(jié)出一套切實可行、成效卓著的語文閱讀教學方法，大致可分為三個方面。第一，研究兒童心理，尊重兒童的需要、興趣和能力，注重培養(yǎng)學生的學習興趣。傳統(tǒng)教育不注意激發(fā)孩子的興趣，壓抑兒童的天性。教育者把學生當成“縮小的成人”，“直到近來，經(jīng)過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同;倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達。”［2］140相反，為了激發(fā)學生學語文的興趣，教師應當提高自身的教學語言藝術(shù)，而魯迅先生高超的教學語言藝術(shù)，幽默風趣的風格，深受學生歡迎，為當今的語文教師率先做了垂范。第二，魯迅先生注重在閱讀教學時進行學法指導。①廣泛涉獵，擴大閱讀面，開闊眼界。②閱讀過程中要注意思考，只有對閱讀內(nèi)容進行充分思考，才能談到理解以至于運用。③把握讀物性質(zhì)，采取不同方法。魯迅對不同類別的讀物，是采取不同方法的。對于重要的書籍，采取精讀;對普通讀物，采取略讀;對報刊，采取跳讀。④注重理論與實踐相結(jié)合，把書讀活。任教期間，他多次帶領(lǐng)學生參加社會實踐活動，培養(yǎng)學生動手能力。⑤敢于閱讀反面教材，培養(yǎng)學生鑒別能力。“一多翻，就有比較，比較是醫(yī)治受騙的好方子?！保?3］有比較，才有鑒別。通過具體的事例來培養(yǎng)學生辨別真?zhèn)蔚哪芰?，增加他們的感性?jīng)驗，形象、生動，比空洞的說教效果要好。第三，積極探索用電化手段進行直觀教學?！坝没顒与娪皝斫虒W生，一定比教員的講義好，將來恐怕要變成這樣的?！保?4］現(xiàn)代化教學手段的應用，讓教學內(nèi)容生動、簡潔、直觀、明確，也能激發(fā)學生的學習興趣，比單純地講解，效果要好得多?，F(xiàn)在多媒體教學，在中小學課堂已很普遍了，魯迅先生在80多年以前，就天才地預見到了，這也說明了他的教學思想的先進性。寫作教學魯迅是享譽世界的著名作家，在與友人及讀者的通信中，提出了許多切中肯綮的建議，是我們提高寫作水平的寶貴財富。(1)寫作教學與觀察閱讀相結(jié)合?！傲粜母鳂拥氖虑椋嗫纯?，不看到一點就寫?！保?5］373現(xiàn)作理論證明，觀察和閱讀是寫作的兩大基本功，為寫作積累素材，觀察積累的是直接經(jīng)驗，而閱讀積累的是間接經(jīng)驗。(2)重視自我修改?！皩懲旰笾辽倏磧杀?，竭力將可有可無的字，句，段刪去，毫不可惜?！保?5］373好文章是改出來的，即使是成名作家，他們也是不厭其煩地修改自己的作文，從修改中不斷提高寫作水平。(3)樹立正確的文風。①寫文章要自然由衷，寫出自己的真情實感，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。”［16］寫不出的時候，不要“硬做”［17］。②要用流淌在當今人們口頭上的活生生的白話寫作。“從活人的嘴上，采取有生命的詞匯，搬到紙上來。”［11］306③當時有許多文學青年投稿，字跡潦草，魯迅總是戴著眼鏡仔細地看，認真地修改。魯迅不論是投稿還是寫信都認真謄寫、書寫工整?！白植灰欢ㄒ獙懙煤茫仨毜檬谷艘豢戳司驼J識”。［18］(4)從正反對比中把握寫作規(guī)律。要想提高寫作水平，當然要多看名家名作，從中借鑒成功的經(jīng)驗。但是很多人看了多年的名著，一提筆還是不入門徑、不得要領(lǐng)。原因就在于很多讀者看的都是“應該這么寫”的定稿，而沒看到作家“不應該那么寫”［19］的草稿。俗話說，“失敗乃成功之母”?，F(xiàn)代教育心理學研究表明，學習者都是經(jīng)歷了許多次失敗以后，才逐漸明白失敗的原因，進而深刻領(lǐng)會了成功的要領(lǐng)。這是魯迅先生從蘇聯(lián)作家、文學評論家惠列賽耶夫的《果戈里研究》一書中學到的，對于初學寫作者，有著極大的幫助。

關(guān)于課程評價

暑假作文論文范文第2篇

星期天，我在家做江蘇正卷時，被一道很有意思的題目給卡住了。要求使用簡便方法計算，題目是這樣的：1999+999*999。這道題是我百思不得其解，無奈之下，只好求助爸爸。爸爸看了一眼，說了一個數(shù)字999。我頓了一下，突然恍然大悟，很快做出了這道題?，F(xiàn)在，我把過程跟大家一一道來。

1999+999*999

=1999-999+999*999+999

=1000+999*1000

=1000*(999+1)

=1000*1000

=100000

做這道題目的時候，我們首先要審題清楚，理性思考。999這個數(shù)字在這道題里來說很特別，是否可以用它來做文章是關(guān)鍵！我們是否可以考慮，同一列式里前后加減同一數(shù)字，其結(jié)果會怎么樣呢？于是乎，我在這道算式里前后加減999后，我發(fā)現(xiàn)思路就會很清晰，運算就會更簡單。由此我得出以下結(jié)論：同一列式里前后加減同一數(shù)字，算式結(jié)果不變。在今后的學習生活中，我們將會碰到大量的此類題目，只要我們開動智慧的大腦，游弋在思考的海洋，巧妙分割數(shù)字，抓住關(guān)鍵點，把復雜的題目簡單化，就能得到出其不意的效果。

暑假作文論文范文第3篇

關(guān)鍵詞:數(shù)字；客家文化；傳統(tǒng)文化

客家形成的歷史，是歷經(jīng)艱辛的遷徙史。在這個過程中，客家文化逐漸豐富了自身的內(nèi)容?？图椅幕巡皇羌兇獾娜A夏漢文化了，它是華夏漢文化（即傳統(tǒng)文化）與客家人遷徙途中所遇到的其他漢民系文化以及土著文化相互接觸、碰撞、融合的綜合體?？图椅幕鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的子文化之一，在其形成和發(fā)展的過程中既受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，又對中國傳統(tǒng)文化進行了重構(gòu)，形成自身獨有的特點。下文從客家文化與中國傳統(tǒng)文化中數(shù)字的寓意角度談談其對中國傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。

一、客家文化對中國傳統(tǒng)文化中數(shù)字寓意的認同

對客家文化具體事象中數(shù)字現(xiàn)象進行研究，并和傳統(tǒng)文化進行比對，可以很清晰地發(fā)現(xiàn)客家文化與傳統(tǒng)文化對數(shù)字寓意有很多相同之處。如，共同對數(shù)字“四”的禁忌，因為數(shù)字“四”諧音“死”。車牌、房牌或電話號碼尾數(shù)含4的是令人生厭的，一般這些號碼只能賤賣。對數(shù)字“七”的敬畏，共同認為“七”是一個神秘數(shù)字。在漢語中，相對與其他數(shù)字，數(shù)字“七”神秘性更大，使用范圍也更廣。早在《周易.復卦》中就有“反復其道，七日來復，利有攸往”的說法，意思是當天道循環(huán)往復一次所需的時間為“七日”，“七”于是成為一個周期數(shù)。在傳統(tǒng)文化中，數(shù)字“七”也經(jīng)常被人所忌諱的。在給人送禮時七件或七樣是不會出現(xiàn)的，在飯桌上七盤菜數(shù)不會上的，在挑選好日子時，逢七、十七或二十七日人們也不會挑的。另外，“七”與喪葬有關(guān)，在傳統(tǒng)文化中尤其在客家文化的喪葬習俗中有“走七”、“四七”、“七七”、“做七”等禁忌之俗。在客家話中，凡帶“七”的詞都不太好，都帶有一層麻煩的意思在其中?？图胰藢Α捌摺钡慕?，還體現(xiàn)在人日節(jié)吃“七樣菜”等習俗上。吃“七樣菜”除了客家人利用其諧音象征來祈愿家人機靈能干、生活永遠幸福之外，還隱含著客家人對數(shù)字“七”的禁忌。在傳統(tǒng)文化中，人們自古在追求一種完整、圓滿、和諧的大團圓的狀態(tài)，這種思想對中國社會產(chǎn)生的影響十分深遠。數(shù)字中的“偶數(shù)”正好具備那種完整、圓滿、和諧的性質(zhì)。這樣，偶數(shù)不可避免地被中國人所崇尚，從大量的吉利數(shù)字多為偶數(shù)的現(xiàn)象中可見一斑。單數(shù)由于不具備這種性質(zhì)，而倍受冷落。在生活中，人們習慣于“成雙成對”的完滿狀態(tài)。對于那些孤立、不完整、不圓滿的不和諧狀態(tài)，人們是十分排斥的，總是想方設法讓它們達到圓滿、和諧的滿意狀態(tài)。所以，民間送禮是送“雙”不送“單”的，婚慶日是不選在單日而選在雙日的，待客上菜的數(shù)目也講究上雙數(shù)的等等。一句話，中國人追求“好事成雙”。當然，偶數(shù)并不全是吉祥數(shù)，有些單數(shù)也被視為吉利數(shù)?？图胰司蜕钔ù说?，于是在傳統(tǒng)文化中“六”、“九”這兩個吉祥數(shù)字在客家地區(qū)也十分推崇?！傲弊鳛榧閿?shù)字的原因，它代表“順”，酒令以及俗語都有“六六大順”之語。與全國很多地方一樣，“六”在客家地區(qū)也是個吉祥數(shù)，送禮、開業(yè)、慶典、婚嫁等喜慶事也以“逢六”為吉日。傳統(tǒng)文化中，“九”除了與皇權(quán)有關(guān)的神圣意義之外，在民間由于“九”與“久”諧音，含“九”的日子就被人們視為是喜日。如，九月九日，含雙“九”與“久久”諧音，寓含有“天長地久”之意，是婚嫁的好日子?？图胰艘矊Α熬拧笔滞瞥?，含“九”的日子經(jīng)常被人們選為辦事情的好日子。

二、客家文化對傳統(tǒng)文化中數(shù)字寓意的重構(gòu)

在傳統(tǒng)文化里，陰陽學說自古十分盛行。根據(jù)陰陽學說，世界是由陰陽兩極所構(gòu)成的，一切事物都處于陰陽兩極對立的狀態(tài)中。如，天、男、奇數(shù)為陽；地、女、偶數(shù)為陰等等。偶數(shù)在陰陽二元論中被認為是大吉大利的，因此，以“二”為代表的偶數(shù)就成為人們所歡迎的數(shù)字。人們在婚事喜慶中尤其喜用雙數(shù)，是取“成雙成對”之意。如，婚事各項具體事物中，象婚禮現(xiàn)場的陳設、飾物均取雙數(shù)?？稍诳图胰搜劾飻?shù)字“二”并不全是吉數(shù)，在客家方言中“二”讀成“匿”是含有貶意的?？图以捴械?“阿二牯”、“阿二麻” 就是指愚笨之人。在粵語區(qū)中，“八”與“發(fā)”諧音。數(shù)字“8”特別受廣東人喜歡，他們把“88”念成“發(fā)發(fā)”，寓意財運亨通。由于以廣東為代表的南方沿海地區(qū)是改革開放較早，經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)，其對數(shù)字的嗜好影響著全國其他地方。受廣東人的影響，現(xiàn)在對“八”的愛好已風靡全國。電話號碼、車牌號、門牌號凡帶有“8”的都是非常熱銷，很受歡迎?？稍诳图业貐^(qū)，人們對數(shù)字“八”并不推崇，很大原因是由于那句俗語“七不出，八不歸”，即逢“七不出門，逢八不回家”。再者，數(shù)字“八”在字形上有“分別”、“分離”之意。

通過以上分析，可見傳統(tǒng)文化與客家文化中數(shù)字寓意“大同小異”。兩者有著相同的數(shù)字禁忌、數(shù)字崇拜，這是主要的。兩者也有對數(shù)字禁忌、數(shù)字崇拜寓意不同之處，這是次要的，這也是客家文化所獨有的特色。 轉(zhuǎn)貼于

三、客家文化對中國傳統(tǒng)文化的重構(gòu)

儒家思想文化一直以來是中華民族的主流文化，尤其是漢民族一直以來主要受儒家思想文化的教育熏陶，我國歷代的統(tǒng)治階級也都把儒家思想當作最重要統(tǒng)治工具之一。國家政治生活、社會日常活動以及人們平時的思想言行中都流露出儒家思想意識。在某種程度上，客家文化很好地繼承了儒家文化的精髓。突出地表現(xiàn)在，“崇敬祖先、重視教育以及因循守舊與銳意變革上?！笨图颐裣凳且粋€非常講究“孝悌”的民系。某人對上孝敬父母、對下友愛兄弟，會受到全村人的尊敬、贊揚；反之，則會被大伙所指責、唾棄?？图胰说摹靶本?，進一步體現(xiàn)在崇敬祖先上?？图胰藢ψ嫦仁殖缇?，每逢仲春、仲秋以及冬至日等祭祀時節(jié)和重大事件時必準時向祖先備禮設祭。客家人祭祀先祖的祠堂在客家地區(qū)遍地都是，每個家族無論大小都會有自己的祠堂。祠堂在某種程度上反映出客家人尋根崇祖的精神。另外，這種崇祖意識還表現(xiàn)在客家方言上。客家人對“家鄉(xiāng)話”非常重視，甚至，有了“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的口號。“田”指的是土地，“言”指的是以語言為代表的代代相承的文化。由于戰(zhàn)亂等原因，客家先民被迫不斷地遷徙。在遷徙的過程中，土地不象語言那樣便于攜帶，于是便成了包袱、累贅?？图蚁让襁^著“居無定所”的生活，使得他們沒有土地或少有土地，即使占有土地，也不可能長時間的擁有。所以，客家人對土地的態(tài)度是不太看重的。共同的語言文化，是一個家族、一個民系聯(lián)結(jié)在一起的牢固紐帶。共同的文化語言，是客家人每到一個新遷徙地，安定、繁衍，抵御外族侵擾，加強內(nèi)部團結(jié)的有力保障?！把浴钡姆N種神奇作用，使得客家先民無論走到哪，都是一個團結(jié)、強大、具有頑強生命力的群體?？图蚁让褚庾R到這一點，因此，客家人對“言”的重視大大地超過了對“土地”的重視。例如，在客家方言中保留了大量的中原古漢語，從客家話中可以發(fā)現(xiàn)古漢語在各個時期發(fā)展的痕跡，客家方言被人稱為古代漢語發(fā)展演變的“活化石”。

在漫長的遷徙、僑居、聚居過程中，客家先民為了更好地適應不斷變化的生產(chǎn)生活環(huán)境并融入當?shù)厣鐣?，不得不對其原先所擁有的古中原文化進行改動，并適當?shù)厝谌氘數(shù)匚幕哪承┰??？图椅幕褪窃谶@種情形下產(chǎn)生的，它是古中原文化與僑居地、聚居地的文化相互作用下逐漸形成的。例如，當客家先民行進到江淮流域時就對以楚文化、吳越文化為代表的地域文化進行了有益汲取；當客家先民進駐到閩、粵、贛三角邊地時對畬族文化、瑤族文化、苗族文化等為代表的土著文化進行了認同和融合；當客家人定居于贛、粵、閩三角邊地時對潮汕文化、福佬文化為代表的其他漢民系文化進行了學習和借鑒，這就使得客家文化形成了自己獨特的風采。贛、粵、閩三角邊地獨特的地理位置，一個相對封閉的山地丘陵環(huán)境使得客家文化得以相對穩(wěn)定地保留下來。

數(shù)字是文字的一種，從數(shù)字我們可以看到文化的影子。當客家先民還未向南遷徙時，他們與中原大本營的漢民族，無論是在宗教信仰、民族風俗還是審美情趣、思維方式都是一致的，這從數(shù)字觀念上可見一斑。例如：客家文化和中國傳統(tǒng)文化都有崇尚偶數(shù)的傾向，認為單數(shù)是不好的、未達到完滿的狀態(tài)。對“四”的禁忌，對“七”的禁畏，對“六”、“九”的推崇等等。隨著客家先民不斷地向南遷徙，客家人的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，生存環(huán)境的變化不可避免地影響到文化上?？图胰嗽陬B強地保持其原先優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的同時，在與新的文化接觸、碰撞、融合中也吸收了新的文化營養(yǎng)，客家逐漸形成了自己獨特的客家文化?？图椅幕c傳統(tǒng)文化是有一些異同的，我們可以從數(shù)字上得到驗證。原先在傳統(tǒng)文化中吉利數(shù)字“二”，在客家文化中并不全是吉利意義，有時含有貶意，客家人就稱愚笨之人為“阿二牯”。還有大吉大利的數(shù)字“八”在客家地區(qū)，也因為俗語“七不出，八不回”等原因而并不受到推崇。

從以上對客家文化與傳統(tǒng)文化中數(shù)字現(xiàn)象的比較分析，我們不難發(fā)現(xiàn)數(shù)字隱含著深刻的文化內(nèi)涵。通過數(shù)字我們看到了客家群體的遷徙史，客家人的生存環(huán)境，以及客家文化的演變過程；通過數(shù)字我們還了解了傳統(tǒng)文化同客家文化的關(guān)系是根本與枝葉、源頭與支流的關(guān)系。數(shù)字在客家文化對傳統(tǒng)文化的重構(gòu)中扮演著特殊的角色，具有十分重要的作用。

參考文獻：

[1] 藍希瑜 羅瓊：《贛南客家婚俗及其社會文化功能分析》[J]，湖北民族學院學報，2005(5).

[2] 溫珍奎 尹珊：《贛南客家葬俗述要》[J]，井岡山師范學院學報，2004年(2).

[3] 易思羽：《中國符號》[M]，江蘇人民出版社2005.

暑假作文論文范文第4篇

盡管每一部影片所展現(xiàn)的文化形態(tài)、內(nèi)涵各有不同，但其中包蘊的文化闡釋價值有些則又是共通的。如第五代導演的作品均表露出強烈的自我意識和創(chuàng)新意識，在選材、敘事、結(jié)構(gòu)、語言等方面標新立異。作品的主觀性、象征性、寓意性都比較強，注重人物內(nèi)心表現(xiàn)，探索民族化的歷史和民族心理的結(jié)構(gòu)，從電影本體出發(fā)，努力建構(gòu)獨具民族內(nèi)蘊和民族形態(tài)的文化模本等等。中國第五代導演的例子表明，不論是什么電影，也不管是哪位導演的作品，在文化闡釋價值的構(gòu)成中，必然有一些共通之處。概括說來，電影作品的文化闡釋價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、民俗學價值

最常見的文化闡釋價值是通過觀賞一部影片，闡釋其中所反映的某個時代、地區(qū)、民族的民風和民俗。人類的精神生活中有兩個傾向，一是眷戀故鄉(xiāng)，對本土文化有特別的親近感；一是向往遠方，對異域文化有特別的新鮮感。愈是民族的也愈是世界的，具有鮮明民族和地域文化特色的影片往往容易得到各方的青睞，這也是中國影片屢獲國際大獎的重要原因。而人們喜愛觀賞影片的一個重要原因也就是能經(jīng)常地、直觀地接觸豐富多彩的異域文化，了解世界各個民族的不同風情。

闡釋民風、民俗主要通過影片特有的環(huán)境、道具、布景以及不同民族演員的服飾、歌舞、語言等展開。如美國影片中燈紅酒綠的現(xiàn)代都市、英國影片中荒涼寂寥的莊園城堡、拉美影片中莽莽蒼蒼的原始森林、阿拉伯影片中廣闊無垠的瀚海沙漠等等，這些都讓觀眾一下子就進入了特定地域民族的特有文化氛圍之中。再如日本人的和服、美國人的牛仔服、歐洲人的燕尾服、中國人的長袍馬褂等等幾乎都成了特有的民族文化符號。還有印度和日本影片中的歌舞表演，中國影片中的腰鼓、“顛轎”和信天游，美國影片中的“淘金”浪潮，歐洲影片中的“決斗”情結(jié)，無不傳遞出各具時代風情和民族特色的文化信息。當然，電影作品的民俗學價值還只是文化闡釋價值中的表層價值。

二、社會學價值

電影作品中所包蘊的社會學、歷史學、政治學等內(nèi)涵，也是影片中常見的文化闡釋價值。這些文化價值作為內(nèi)在層面的文化形態(tài)特征，往往存在于影片的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中。如歷史事件、政治風暴、社會習俗、民間傳說等等，常常成為一些影片的整體構(gòu)架，從中可以闡釋出極為豐富的文化價值?！墩却蟊鸲鳌贰ⅰ读_生門》、《》、《茶館》、《泰坦尼克》、《無頭騎士》等等都是生動的例證。拍攝于20世紀40年代初的《公民凱恩》更堪稱這方面的典范。影片是根據(jù)美國實有其人的億萬富翁、新聞大王威廉·倫道夫·哈斯托的生平事跡創(chuàng)作的。它陳述了新聞巨子凱恩作為“大國民”精神風貌，并且由這個人物撲朔迷離的命運概括了人類前史時代的深刻命題：資本與人性的沖突以及人性在現(xiàn)代社會生活中的普遍性異化。是資本這個怪物打破了幼年凱恩的平衡，資本的教育代替了母親的撫愛；是資本這個怪物在養(yǎng)成了凱恩作為社會人的才干的同時，也激發(fā)了他對資本的貪婪。他的巨大財富的累積，是以犧牲人的良知和人的情感為代價的；也是資本這個怪物使凱恩承受著現(xiàn)代聲色犬馬生活的輝煌，同時也徹底地撕毀了他在人的生活中的全部溫情。凱恩擁有資本和現(xiàn)代生活提供的宏傳版圖，但他卻失掉了人最美好的東西和最基本的享受。他沒有愛人，也失去了朋友，他是孤獨的，生前如此，彌留之際也不能免，他的那句般的“玫瑰花蕾”，顯示了他的心靈上的疲憊，同時也是心靈的自覺。它發(fā)生在凱恩相對遠離現(xiàn)代生活的時刻，并且聯(lián)系著他尚未涉足現(xiàn)代生活的孩提時代，因而帶有特別的催人沉思的力量。凱恩的形象呈現(xiàn)著一種全新的沉思的濃度，幾乎也是他生存的那個國家巨大歷史矛盾的回響，從中觀眾幾乎可以完整地了解到“凱恩時代”美國社會的方方面面。

簡析電影作品的文化闡釋價值

三、生命學價值

電影作品中所蘊含的生命價值（特別是人生價值）是電影文化價值中較為深層，也較為重要的闡釋價值。草長鶯飛，虎嘯猿啼，生命的蹤跡無處不在。“生命之樹常青”，而體驗生命、思索生命、張揚生命，也是電影藝術(shù)魅力的源泉。生命不是空洞的概念，而是充盈于每一個個體的存在中。如法國著名導演讓·雅克·阿諾執(zhí)導的動物影片《熊》，由一只小熊擔任主角，以一只大棕熊為最佳配角，再加上兩名獵人，組成了全部演員陣容。影片用擬人手法，始終以小熊的“悲歡離合、喜怒哀樂”為主線，通過小熊那些頗有“傳奇”色彩的經(jīng)歷，把觀眾帶入大自然中。攝影機展示的完全是熊的視野和范圍，觀眾在欣賞到一幅幅平時不易接觸到的自然景象的同時，深深感受到生命的律動和豐盈，進而領(lǐng)會到人與動物、人與自然的合諧是多么美麗又是多么重要。但電影由人創(chuàng)造，并因人而存在，其中心必然是人的生命形式和命運。從這個意義上說，“只有人才是美的，只有充滿生命的人才是美的”。每一個人的生命都值得仔細審視，都有屬于自己的秘密與夢想。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運緊緊聯(lián)接在一起，才能叩響出生命的感覺，探尋到生活的意義。

透視生命，首先要展現(xiàn)人的生存方式。好萊塢影片精心描述了一種高度現(xiàn)代化和“理想化”的北美生活方式：文明、舒適、溫情、浪漫……男主角正直幽默，女主角能干漂亮，由此構(gòu)成了對亞洲廣大青年觀眾的強大吸引力。與此類似，我國《黃土地》、《老井》和《愛情麻辣湯》、《沒事偷著樂》等影片分別展示了傳統(tǒng)的中國農(nóng)村生存方式和現(xiàn)代的都市生活方式，因而引起中外觀眾的強烈興趣和深刻關(guān)注。生命體驗更多地存在于日常生活中，更多的人像克萊默夫婦、貧嘴張大民一般地“活著”，活在窘迫困頓中，活在雞零狗碎中，活在嘈雜擁塞中。高明的電影敘事和觀賞正在于濾去浮動的煙塵，聆聽生命真實輕微的音色。有時生命體驗也存在于罕見的突發(fā)事件中，特別是在面對巨大生存挑戰(zhàn)的災難時，人的生命意義會在短時間內(nèi)爆發(fā)，在一瞬間閃現(xiàn)出劇烈而灼人的人性光輝。如《地震》、《龍卷風》、《活火熔城》、《天地大沖撞》等展現(xiàn)人類在自然災難面前的無能為力和堅強不屈；《泰坦尼克》、《緊急迫降》、《恐怖地帶》等則充分展示了人在技術(shù)社會里對不被自己了解或控制的技術(shù)災難的恐懼無助和劫后余生的生命體驗；《現(xiàn)代啟示錄》、《獵鹿人》、《細紅線》、《辛德勒名單》、《發(fā)條桔子》等則向觀眾展示了人的生命在人為的災難（如戰(zhàn)爭、暴力犯罪）面前既是無比脆弱，不值一錢，又是彌足珍貴，至高無上。人類的生命價值正是在生存形式的變幻中不斷得到實現(xiàn)和充實，人活著不管是享受生命，還是含辛茹苦，都是生命之光的閃耀。

論文簡析電影作品的文化闡釋價值來自

對每個具體的生命過程而言，淺的是人生的表象，而深的是人的情感世界。情感始終是電影創(chuàng)造的核心，對生命感覺的捕捉，經(jīng)常表現(xiàn)為對情感的凝聚與剖析。電影敘事以人們的情感和心理方式為主脈，兩點之間直線最短，而將心比心，以情動情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑?！叭绻浞忠庾R到情感意味著意識到它的全部獨特性，那么充分表現(xiàn)情感就意味著表現(xiàn)它的全部獨特性?！保屏治榈隆端囆g(shù)原理》，中國社會科學出版社，1985年版，第116頁）當人的內(nèi)心隱藏著旋轉(zhuǎn)運動的情感潛流時，當情感在相反的兩極——歡樂與悲傷、希望與絕望、真誠與虛偽之間持續(xù)擺動時，電影讓觀眾看到了人類靈魂的最深處?！队耆恕分械男值芮樯?，《城南舊事》中的淡淡鄉(xiāng)愁，《廣島之戀》中的復雜戀情……或甜蜜或苦澀的種種情感，雖然是一時一地的故事，卻似一只弓拉動千萬人的心弦，喚起了縈回于每個人心頭的思緒。無論是“大江東去”，還是“楊柳岸曉風殘月”，只要表達的是永恒的情緒或意志傾向，即便是微山淺水，也能于細微處見出廣博，化瞬間成為永恒。因為“在這一瞬間，我們不再是個體，而是整個族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”（伍蠡甫、胡經(jīng)之主編《西方文藝理論名著選編》下卷，北京大學出版社，1987年版，第375～376頁）。

電影中的生命意蘊、人生價值是電影文化闡釋價值中最易與觀眾產(chǎn)生交流和共鳴的部分，觀眾觀賞電影，通過經(jīng)歷影片中人物的生存狀態(tài)和生活方式，品嘗影片中人物的酸甜苦辣，體味生活的歡愉和艱辛，以達到認識自身、珍惜生命、善待生活、完善人生的理想境界。一部《泰坦尼克》，讓多少人為之感傷，為之感動，為之莫名的惆悵和振奮。既有愛的甜蜜，又有恨的痛苦；既有生的歡愉，又有死的偉大。大難來臨時的人生百態(tài)讓觀眾接受了一次心靈的洗禮。愈是美好的事物，當被破壞的時候，就愈具有悲劇的力量。電影中上演的一幕幕“悲劇”把觀眾，甚至把人類的整體生命價值推向一個個新的高峰。

四、哲學價值

電影作品文化闡釋價值中，最為重要也最為深刻的是其中所蘊含的哲學價值。電影能喚醒個體生命的感覺，更可以使藝術(shù)成為超越生命的有限而獲得無限的中介。追求永恒、普遍與無限，追求藝術(shù)創(chuàng)造的哲理化，是20世紀現(xiàn)代主義文學藝術(shù)的共同特征，也是現(xiàn)代影視藝術(shù)的總體趨向。

簡析電影作品的文化闡釋價值

哲學和藝術(shù)都是升華現(xiàn)象，藝術(shù)在追求升華的進程中往往就獲得了哲學品格。同樣是對戰(zhàn)爭的反思，《廣島之戀》和《現(xiàn)代啟示錄》就超越了一般的侵略與反抗、失敗與勝利、怯懦與英勇的簡單對照，而深觸到戰(zhàn)爭背后人性的永恒主題。一部絕好的驚險片素材，卻引起了黑澤明對人的思考，引出了發(fā)人深省的《羅生門》。安東尼奧尼曾表示：“我的影片源自我的情感，同時對應我的生活階段?！保⊿·查特曼《安東尼奧尼在1980年》，載《世界電影》1999年第1期，第236頁）然而他的作品卻讓東西方觀眾在個體中看到整個人類、整個世界的面影。只有關(guān)注整個人類的共同問題，才有可能引起普遍的共鳴；也只有穿透生活的表層，努力揭示出人類生存狀態(tài)的本質(zhì)，才能使作品走向永恒。人，是藝術(shù)的宗旨，也是哲學的根本，而哲學意識賦予作品穿透時空的無窮魅力，也因此成為品評作品優(yōu)劣的一個重要話語。

電影作品的哲學品格主要表現(xiàn)在對人類及其生存處境的理性思考。聰明的俄底浦斯解開了“斯芬克斯之謎”，作為謎底的“人”，卻成為人類更難回答的問題。“人是什么？”“我從哪里來？”“我到哪里去？”“我又是誰？”從兩千多年前的古希臘直到今天，這些形而上的命題被反復追問。電影藝術(shù)無法回避也不應回避對人、人存在的本性、人的內(nèi)在與外在困境的探討。電影史上那些深刻與永恒的杰作都是創(chuàng)作者們以深邃的目光關(guān)注人及人生存的這個世界的結(jié)果。美國當代著名電影導演斯坦利·庫布里克在他為數(shù)不多的作品中，總是將探討人、人性、人類未來的命運等哲理化命題放到創(chuàng)作的首位。其中《奇愛博士》《二一年太空漫游》這兩部描寫未來的影片，更可以看作庫布里克關(guān)于人類未來的哲理化思考的升華。英年早逝的基耶斯洛夫斯基被譽為歐洲“最有獨創(chuàng)性、最有才華而又最無顧忌的導演”之一。盡管人們試圖從政治、宗教等各個層面上解讀他的電影，然而他那自省的目光始終超越政治、宗教和社會學層面，深情地注視著現(xiàn)代社會中破損的個體命運。如在他的堪稱“天鵝之歌”的杰作《三色：藍、白、紅》中，他拋開政治、社會、宗教乃至藝術(shù)的層面，深入探討“自由、公平、博愛”這些人類的生存原則在個人生命層面上的巨大意義。在基耶斯洛夫斯基看來，真正的愛情是廣博無私的，能使人高尚的，但錯誤的愛情足以讓人遺憾一生。人世之愛好比一個個切成兩半的蘋果，只有找到切下的那一半，才能相合無間，用別的半個蘋果來代替是不可能完美的。但沒有遇到真正的對象的人也不必因此封閉人生?；孤宸蛩够沁\用電影進行人生哲學思考的為數(shù)不多的當代導演之一。同樣出于對人的思考，對人存在的可能性的探討，中國有了深沉凝重的《黃土地》，有了自由奔放的《紅高粱》，有了氣勢磅礴的《霸王別姬》……有了與世界對話的可能。但應當承認，在我國每年為數(shù)眾多的電影創(chuàng)作中，真正能跳出政治、道德等框架，讓觀眾通過銀幕眺望人生萬象，在短時間內(nèi)感悟直接的生存哲學的力作，可謂鳳毛麟角。注重使命感的中國電影在追求哲理化方面還有許多路要走。

五、宗教價值

電影作品中所蘊含的宗教價值也是值得關(guān)注的較為重要的文化闡釋價值。人類藝術(shù)文化的發(fā)展歷史表明，藝術(shù)和宗教一直有著密切的聯(lián)系和同構(gòu)統(tǒng)一性。兩者以其對人類生活的晦暗性的洞燭、突破與超越，激情滿盈地傳達了一種普遍性的東西，從而改變了圍繞它的人們，把人們納入一種秩序之中，進入一種神圣的意義領(lǐng)域。人類通過藝術(shù)和宗教不斷提供的全新意義模式共同展現(xiàn)被創(chuàng)造的知覺和意義構(gòu)架，解釋其經(jīng)驗并規(guī)范其生活。宗教不僅成為藝術(shù)孕生的母體與土壤，而且直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機地融合在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的無可爭辯的因素。電影作為一門依靠現(xiàn)代科學技術(shù)的各項成果迅速發(fā)展起來的最年輕、最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式，同樣也深受宗教文化的影響。一方面，在長期的藝術(shù)發(fā)展歷程中，藝術(shù)宗教化非常突出，廣義地看，甚至可以說，從古至今，沒有一個偉大的藝術(shù)作品是無宗教的，而電影作為借鑒并容括人類藝術(shù)文化各種經(jīng)驗的綜合性藝術(shù)，無可避免地或多或少地留下宗教文化的痕跡。另一方面，電影藝術(shù)的思維模式（包括創(chuàng)作思維模式和觀賞思維模式）和宗教的思維模式有共通之處。電影是影像的藝術(shù)，面對影像的電影創(chuàng)作者（包括電影觀賞者）對影像的偶然性、可能性、開放性以及紛至沓來轉(zhuǎn)變流動不可遏止的一切，收視反叫，耽思傍訊，在體味和知覺象外之象、景外之景、韻外之韻的同時，也會生出“終不許一語道破”的模糊感受與“無言之美”。這種創(chuàng)作和觀賞中的模糊性、神秘性，散發(fā)著深沉的宗教感。電影藝術(shù)家和觀眾就有可能在特定的時間和空間里，通過獨特的“影像”話語，獨力闡釋自己的經(jīng)驗，得出與宗教相似的有關(guān)世界的結(jié)論，特別是對生命與神秘之物的沉思、頓悟、揭示，是與宗教（至少是亞宗教）感情和宗教經(jīng)驗的理解相聯(lián)系的。以至于有人將到電影院觀賞一部電影也比作是舉行一次宗教儀式。

觀眾通過觀賞電影，特別是觀看宗教題材或與宗教相關(guān)的影片，可以看見在某種意義上他們已經(jīng)覺察的東西（否則他們便不會知道他們需要它），發(fā)現(xiàn)在某種意義上他們已經(jīng)構(gòu)想的東西（否則他們便不會知道它已經(jīng)喪失了，或者當它被發(fā)現(xiàn)時，也不能夠認出它來）；而且還可以進一步看見他們至今不能看見的東西，甚至發(fā)現(xiàn)他們還沒有構(gòu)想的東西。例如美國環(huán)球公司1988出品的影片《基督最后的誘惑》，這是一部探討耶穌在成神過程中的內(nèi)心世界的影片。影片從耶穌當木匠為羅馬人制造用來處死猶太人的十字架開始，后來，耶穌的靈魂得到凈化，開始直接與上帝對話，又在沙漠中修煉40日，得到了驚人的神力；最后他得到神的昭示，應以犧牲自己來換取神對世人的拯救；他為了成為一個救贖的英雄，讓猶大出賣自己。但是就在他被羅馬人釘在十字架上即將成神的時候，發(fā)生了幻覺。他在幻覺中得救，結(jié)婚生子，過上了平?！叭恕钡纳?，直至垂垂老矣。在他行將就木時，猶大前來指責他的背叛行徑，此時他才幡然醒悟，并且發(fā)現(xiàn)他仍在十字架上作著最后的成神努力。通過觀賞該部影片，觀眾看到了神對人類的重要性，人類需要神的拯救；也發(fā)現(xiàn)了神不是天生的，而是由人自身修煉而成，神就是人；不盡于此，影片還進一步揭示出，神雖然是一個神，但他并不想成為一個神，人就是人，人也不想成為一個神。神之所以存在，是因為人需要有一個神，需要有別人來做他們的神。神不是本身性的，神不過是一種消費性的和權(quán)謀性、策略性的存在。神不是由于本身而偉大，神只是由于人的需要才偉大。當人有一天不需要神的時候，神就沒有任何存在的意義。這一點是對以往的關(guān)于神的觀點的一次顛覆，揭開了“神圣”不可侵犯的面紗，為人類自身的自我反省和發(fā)展作出了有益的嘗試和積極的貢獻。

簡析電影作品的文化闡釋價值

但是正如藝術(shù)與宗教具有“無言之美”，觀眾對電影文化中宗教價值的闡釋也是很難的。大多數(shù)影片蘊含的宗教價值往往與生命價值、人性價值、哲學價值交織在一起。即使是宗教題材的影片，也往往借宗教的外衣傳遞更為豐富的內(nèi)在的人文價值和哲學價值。如韓國電影巨匠林權(quán)澤拍攝于1981年的影片《曼陀羅》，雖然以佛教為背景，但究其實，它在本質(zhì)上體現(xiàn)的仍然是人本主義思想。在拍攝《曼陀羅》時，導演林權(quán)澤明確表示，不是要拍什么宗教電影，因為他對佛教并不關(guān)心，也不相信宗教，他只是讀了《曼陀羅》的原作后，覺得這是一個最適合將其感受附于畫面中的故事，那種為了實現(xiàn)理想而獨立奮斗直至殞身不恤的執(zhí)著過程竟是那樣美麗，他相信能打動他的必能打動觀眾。《曼陀羅》以守戒苦修的法云和放蕩不羈的知山進行對比，兩個修行方式不同的人都朝著同一個方向——大徹大悟而去。影片中知山走的似乎是大乘佛教的路，他不是閉門苦參“瓶中之鳥”如何解脫，而是投身世俗救度眾生。在被政府封鎖的小島上幫病人洗澡，替窮人要飯，為逝者念經(jīng)超度。在他的身上隱約透露出“有一眾生不得度者，我誓不成佛”的崇高信念。但知山似乎又是一個徘徊于欲望和虛無之間的凡人，直面的勇氣常常被無盡的欲望吞沒。影片通過熟原僧人之口轉(zhuǎn)述他的救度行為，都通過閃回將他的愛情故事（也即他對欲望和虛無的斗爭）以影像完整地表現(xiàn)出來，這樣安排顯然是導演有意削弱他身上的宗教性而突出人性的掙扎。知山像推著滾石的西緒弗斯一樣永遠無法達到解脫的山頂。知山酒醉后坐化在冬日的山路上，未完成的佛像和他額上深刻的歲月之痕，隱隱透出的遺憾之情，在暗示他未能真正得道。而法云由于母愛缺失造成的心理創(chuàng)傷十幾年來始終不能釋懷，“瓶中之鳥”即是法云受困的心。他期望通過不斷壓抑自己的欲望來得道，而事實上無論是逃避還是肉體上的酷刑都不能對其有所幫助。只有當這兩個看似對立，實則相反相成的人物思想最終融合時，通往解脫的門才會轟然洞開。法云在焚燒知山遺體時體會到知山的勇氣，終于下山尋母，與母親見面后安詳離去。影片定格在一條無止境的道路上，與片頭近兩分鐘的道路的長鏡頭遙相呼應，起到了喻示主題作用，求道之路漫漫其修遠兮，法云依然會堅定地走下去。觀眾在影片中體會更深的是知山、法云知其不可為而為之的人文精神，佛門戒規(guī)、禪門公案都只是對這一精神的點綴。《曼陀羅》確切地說是一部“人”的電影，而不是“佛”的電影。（參見吳丹《宗教外衣人本內(nèi)核》，載《當代電影》1999年第2期，第116頁）

一般來講，文化價值是包括認識屬性、審美屬性在內(nèi)的總體化的價值屬性，因而，電影作品的文化闡釋價值除了上面提到的民俗學價值、社會歷史學價值、生命學價值以及哲學價值、宗教價值之外，還有認知價值、審美價值等，電影文化自身的豐富性也為觀眾闡釋電影文化價值提供了豐富性。正因為電影作品具有豐富的可供闡釋的文化價值，方才形成了文化發(fā)展的當代奇觀：在電影誕生剛過百年的短短時間內(nèi)，觀賞電影已經(jīng)成為人們最普遍、也最平常的生活經(jīng)驗了。

暑假作文論文范文第5篇

[關(guān)鍵詞]文秘工作；文書檔案；管理；一體化

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.14.142

[中圖分類號]C931.46 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）14-0-01

1 文秘工作和文書檔案管理工作的關(guān)系

這兩種工作是有一定聯(lián)系的，并且又在一定程度上相互獨立。在日常的工作任務中，文秘工作和文書檔案管理工作有所不同。但這兩種工作的主體都是公文，公文出自文秘工作中，而檔案的形成也是從公文中提取的。文書檔案就是公文的續(xù)集，從這些方面來看這兩種工作又是緊密聯(lián)系的。如果想把檔案的工作做全面，就必須從對公文的嚴格要求做起，公文處理是檔案工作的基石，它的好壞很大程度上會影響到文書檔案的好壞，所以說文秘工作是促成這兩種工作走向一體化的關(guān)鍵所在。

隨著信息技術(shù)的不斷進步和發(fā)展，檔案的管理工作正向著文檔一體化的管理模式發(fā)展。這種管理模式是從這兩種工作的大局出發(fā)，在公文的生成、制發(fā)、歸檔、管理等工作中全部使用電腦的管理系統(tǒng)。這就要求各個相關(guān)部門對檔案的錄入和輸出都按照統(tǒng)一的格式進行。這樣就方便了管理，減少了許多重復工作，節(jié)約了時間、財力、人力，使這兩種工作更加規(guī)范，從而滿足現(xiàn)代化的要求。

2 文秘工作和文書檔案管理工作存在的問題

在這兩種工作的日常運行過程中，都是各自負責自己的工作內(nèi)容，這種制度在一定程度上使這兩者間的距離越來越大。文秘工作對文書檔案管理工作的內(nèi)容不明確，而文書檔案管理工作在工作中也不會考慮到文書工作的內(nèi)容，最終導致在公文的格式及管理方法等方面存在很多不規(guī)范現(xiàn)象。

2.1 文種使用不清，公文格式、附件不規(guī)范

公文是非常規(guī)范的一種文體，我國也出臺了相應的法律規(guī)范對其制發(fā)、使用等環(huán)節(jié)進行了規(guī)范，起到了一定作用，在一定程度上提升了公文質(zhì)量。但也存在一些問題，如有的工作人員分不清公文的“請示”和“報告”這兩種不同文種。在許多時候混用這兩種公文，影響公文的受理和本身作用的發(fā)揮。再者就是許多公文附件在制發(fā)的過程中，沒有在正文中對附件進行標識，出現(xiàn)多個附件時沒有對附件進行編號。還有就是在公文的格式上也存在許多不規(guī)范現(xiàn)象。這些都影響了公文的受理、傳遞、規(guī)范化和管理等工作。

2.2 版記不全面，辦理程序不規(guī)范

文書工作和文書檔案工作實現(xiàn)連接就是通過版記進行的，但許多文秘工作卻對其不加以重視，出現(xiàn)一些公文沒有印發(fā)部門和時間等現(xiàn)象。另外，文秘工作在選用主題詞時，理所應當?shù)匕压臉祟}的一部分作為主題詞。再者就是在許多公文辦理工作中存在不規(guī)范現(xiàn)象，例如，越級簽發(fā)、沒有對公文進行登記就簽發(fā)等，這些都會影響到文書檔案工作的質(zhì)量。

2.3 歸檔資料不完整、編號不規(guī)范

在傳統(tǒng)的歸檔工作中，一般都是將公文原稿或者修改稿同最終稿進行裝訂存檔。但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，開始使用電腦進行存檔工作，這使得存檔工作一般只有定稿，缺少原稿、修改稿，造成歸檔資料不完整。還有就是一些公文因為沒有及時登記出現(xiàn)漏編、錯編甚至重編的現(xiàn)象，造成公文編號不規(guī)范。

2.4 用紙不達標、裝訂不規(guī)范

紙張大小、型號不統(tǒng)一，導致在裝訂時出現(xiàn)掉頁等情況，影響公文的整體美觀。另外，對公文的用紙質(zhì)量控制不嚴格，一段時間后出現(xiàn)字跡不清晰等情況，嚴重影響公文質(zhì)量。

2.5 材料字跡不清晰、存檔資料不全面

許多記錄資料字跡不清楚，不方便長時間保存。還有一種情況就是一些工作人員為了一時方便，將自己唯一的資料交給上級，導致部門內(nèi)部資料減少。

2.6 移交資料不及時

因為日常的公文及其他工作任務比較繁忙，導致移交資料不及時，給檔案管理工作造成了不利影響。

3 實現(xiàn)文秘工作和文書檔案管理工作一體化的措施

3.1 強化文檔相關(guān)人員的管理意識

為避免文秘工作和文書檔案管理工作出現(xiàn)問題，確保檔案管理質(zhì)量，必須提高這兩個部門相關(guān)工作人員的管理意識。在完成本部門工作任務后多了解另一個部門的工作，提高自身工作意識，為實現(xiàn)這兩種工作向著一體化發(fā)展打下基礎(chǔ)，使文檔一體化管理工作更加規(guī)范。

3.2 強化公文全過程的管理工作，樹立質(zhì)量意識

首先，相關(guān)工作人員要有很強的質(zhì)量意識，在公文的制發(fā)、編制、歸檔等工作中注重其質(zhì)量。保證公文更加規(guī)范。全面詳細地了解公文的格式、要求等，避免出現(xiàn)一些不必要的錯誤，給檔案管理工作帶來麻煩。

3.3 加強公文的標準化建設

要想實現(xiàn)這兩種工作的一體化，就必須注重日常工作的標準化。這會使公文使用、歸檔、管理等環(huán)節(jié)更加便捷，不存在標準不一樣的麻煩。

3.4 強化文秘工作中的文書立卷工作

文書立卷是文書處理的最后一個環(huán)節(jié)，是檔案工作開始的起點。所以說文書立卷是一項非常重要的工作，對于促進文檔一體化有著非常重要的意義。

主要參考文獻

[1]霍世清.機關(guān)文秘人員素質(zhì)與文書檔案管理[J].攀登，2007（5）.