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欣賞是一種美德范文第1篇

1 明確美術(shù)作品的種類和欣賞角度

在美術(shù)欣賞環(huán)節(jié)中，通常欣賞客體與主體發(fā)生一種審美關(guān)系。一方面，客體對人的審美感知和體驗、審美能力和需要的本質(zhì)特性的制約。另一方面，由于客體具有審美價值，主體對其感知與體驗必定表現(xiàn)為評價性；客體在主體心理中的地位和認可程度，都具有主體的評價標(biāo)準(zhǔn)和情感態(tài)度。雖說評價本身不能創(chuàng)造價值，但審美價值必須經(jīng)過評價才能被認識和掌握。美術(shù)課作品欣賞大致可歸納為三類：①古今中外名作的欣賞，如達?芬奇的《最后的晚餐》、拉裴爾的《椅中圣母》、宋代張擇端的《清明上河圖》、王希孟的《千里江山圖》，還有徐悲鴻的《八駿圖》、蔣兆和的《流民圖》等現(xiàn)代名家作品，這些作品風(fēng)格各異，藝術(shù)水平很高，是欣賞教學(xué)的重頭戲；②范圖的欣賞，范圖主要是針對某一概念或某一技法而配備，它直觀明了，學(xué)生易于接受，對于提高學(xué)生的繪畫知識與技能至關(guān)重要；③其他門類的欣賞，如雕塑、建筑以及剪紙、編織、印染、拼貼等工藝制作。這類作品制作精妙，具有很高的藝術(shù)觀賞價值，深受學(xué)生們的歡迎。

欣賞美術(shù)作品通?？梢詮乃膫€方面來引導(dǎo)：①藝術(shù)風(fēng)格特色的欣賞，它包括畫面的構(gòu)圖、色彩、透視、表現(xiàn)手法等，主要指繪畫的技巧。如在《最后的晚餐》畫中，畫家把人物都安排在桌子的一邊，全部面對觀眾，這種獨特的構(gòu)圖法更便于表現(xiàn)眾門徒的各種表情；再如徐悲鴻的《八駿圖》，畫家采用國畫水墨技法，通過線條的干濕、濃淡、粗細、疾徐，寥寥數(shù)筆，便將馬的奔騰氣勢淋漓盡致地表現(xiàn)了出來；凡高《阿爾的吊橋》，畫家采用鮮艷濃烈的色彩，有力的筆觸，奔放的線條，使畫面給人一種明快跳動的感覺，充滿了生機與活力；②畫面直觀形象的欣賞，也就是畫面給人的視覺印象，如《最后的晚餐》畫的耶穌和門徒們共進晚餐，當(dāng)耶酥說出“你們當(dāng)中有一個人出賣了我”這句話時，眾門徒的驚異神情動態(tài)；齊白石的《蝦》表現(xiàn)的是一群活蹦亂跳的蝦在水中嬉戲爭食的情趣；③與作品相關(guān)的邊緣內(nèi)容的講授，包括藝術(shù)家的生平、愛好、傳說、趣聞及當(dāng)時的社會背景等。比如在講達?芬奇的畫時，教師可以給學(xué)生講達?芬奇畫蛋的故事，以及他刻苦研究解剖學(xué)、透視學(xué)的有趣事例；在欣賞齊白石的畫時，可以講他三十歲學(xué)畫，為了畫好畫，在家里養(yǎng)了很多花鳥魚蟲，經(jīng)常觀察寫生的例子；④對作品思想內(nèi)容的挖掘，如雕塑《艱苦歲月》，表現(xiàn)的是中一位小鬼依偎在老身旁，被悠揚的笛聲所吸引的感人場面。但其表現(xiàn)的并不僅僅是這些，作品還歌頌了戰(zhàn)士在艱苦條件下不怕犧牲不怕吃苦的革命樂觀主義精神，也表現(xiàn)出了戰(zhàn)士對未來美好生活的憧憬。再如徐悲鴻的《八駿圖》，畫面中絕非單單表現(xiàn)了八匹馬，而主要謳歌了那種勇往直前、戰(zhàn)斗不息的大無畏精神，當(dāng)然，像一些靜物畫、肖像畫及一些工藝品就不必非得深究其思想內(nèi)涵了。

2 巧妙設(shè)疑，培養(yǎng)學(xué)生欣賞意識

也許因為在欣賞傳統(tǒng)的再現(xiàn)性作品時，有關(guān)史料和作品內(nèi)容豐富了教學(xué)內(nèi)容，符合了學(xué)生追求現(xiàn)實意識和經(jīng)驗的需求，故而造成一種課堂秩序和教學(xué)效果良好的假象。而現(xiàn)代表現(xiàn)性作品欣賞的著眼點不能直接為日常意識所接受，學(xué)生一時無法 超出現(xiàn)實經(jīng)驗和欣賞習(xí)慣的閾限，因而使教學(xué)發(fā)生了困難。對“有意味的形式”的感知和體驗并不是日常意識和習(xí)慣所能企及的，審美意識的形成需要有個學(xué)習(xí)的過程。這并不是說對再現(xiàn)性作品的欣賞不是一種審美意識的活動，但一個不具有較強審美意識的人，往往能欣賞前者而不能欣賞后者。美術(shù)課上，學(xué)生想知道的東西可能比教師想象的還要多，如關(guān)于作品本身創(chuàng)作背景、藝術(shù)家的創(chuàng)作生活等等。引導(dǎo)學(xué)生了解或理解美術(shù)知識并不難，但激發(fā)學(xué)生探索的勇氣、培養(yǎng)獨立思考能力卻不容易，這是引發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的必備條件。教師在允許學(xué)生對作品有多種多樣解釋的同時，也應(yīng)給學(xué)生提供對各種相關(guān)問題質(zhì)疑的機會，因為問題是探索的開端。所以欣賞課有必要巧妙地設(shè)置“質(zhì)疑”環(huán)節(jié)。

課堂教學(xué)通常有兩種質(zhì)疑方式：①教師問學(xué)生，學(xué)生思索、討論并作答；②學(xué)生問老師，教師作答，可稱之為學(xué)生對老師的“質(zhì)疑”。兩者雖然都能從不同程度上體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，但性質(zhì)上有很大不同。前者問題源自教師，是有意設(shè)問，學(xué)生的回答大部分教師可以預(yù)料，后者問題源自學(xué)生，問題本身帶有自發(fā)性和不可預(yù)料性；前者學(xué)生回答與否、答對與否教師不強求，后者教師必須作答；前者是一人問全體，后者是多人問一人。從運用的角度說，前者居多；從難度來說，教師回答問題難度大。由于學(xué)生質(zhì)疑的問題完全是自發(fā)自愿的，具有很強的獨立性，因此教師必須做好充分的思想準(zhǔn)備和相應(yīng)的知識準(zhǔn)備。事實證明，教學(xué)設(shè)計中“質(zhì)疑”環(huán)節(jié)的安排，對學(xué)生獨立思考習(xí)慣的養(yǎng)成起著積極的作用，對學(xué)生的個性發(fā)展和健全人格的形成是非常有效的。

3 激發(fā)學(xué)生欣賞潛能，延伸學(xué)生審美意識

審美教育是素質(zhì)教育要達到的一個重要目標(biāo)之一，它對于培養(yǎng)學(xué)生的愛好、欣賞能力，陶冶情操等方面都有極其重要的意義。在欣賞美術(shù)作品過程中，學(xué)生們往往注意某個細節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。通常是憑第一印象的感覺來欣賞作品，無意識屬性強，受情緒牽制的隨意性大。他們對作品的感受總是激動片刻、粗略領(lǐng)會便心滿意足，未能仔細琢磨，對作品的感受能力難于在較長的時間內(nèi)持續(xù)增長。

欣賞是一種美德范文第2篇

摘要 電影，作為了解社會的窗口、探索社會問題的途徑，使我們有必要在影視越來越高額投資的情況下把握觀眾的審美文化心理。從影視上來說，觀眾能否觀看、認可、接受，是其生存的關(guān)鍵。不管是其外在的故事、人物、情節(jié)，還是內(nèi)在深層的價值和文化認同，都應(yīng)考慮到觀眾的期待視野和審美心理。就國產(chǎn)電影來說，只有在新奇、真實、現(xiàn)實、刺激的基礎(chǔ)上更進一步迎合觀眾，滿足觀眾的審美心理，其發(fā)展才能煥發(fā)出新的生機與活力。

關(guān)鍵詞：國產(chǎn)電影 成就 不足 審美心理 實質(zhì)

中圖分類號：J90 文獻標(biāo)識碼：A

中國是一個多民族的國家，不同民族有不同的文化傳統(tǒng)和審美心理。但是，中華各民族之間經(jīng)過歷史上長期的分分合合，已然在許多方面融為一體、難分彼此。中華各民族在審美心理方面具有某些區(qū)別于西方國家的共同特質(zhì)，這些共同的審美心理經(jīng)過歷史的發(fā)展和衍變，已然成為一種集體無意識滲透進每一個炎黃子孫的心靈深處，從而影響著他們對藝術(shù)的審美接受。

一 觀眾審美心理傾向在電影中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)審美文化所提倡美善統(tǒng)一、天人合一、情理統(tǒng)一、剛?cè)嵯酀?、重義輕利以及悲劇結(jié)以團圓等。比如我國傳統(tǒng)的文學(xué)和其他藝術(shù)中綿延存在和約定俗成的一些敘事原型，如對見義勇為的歌頌，對人倫親情的渴望等等。

1 對帝王、英雄的崇拜和對崇高美的景仰

此類影片之所以受歡迎，原因之一是由于中國自古以來就有的“忠君”意識和對英雄帝王的崇拜傳統(tǒng)。因此，張藝謀創(chuàng)作的電影《英雄》所體現(xiàn)的雄渾、莊嚴(yán)和崇高之美，喚醒了在經(jīng)濟大潮中迷失的一些中國觀眾的集體無意識情結(jié)。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和物質(zhì)生活的顯著改善，人與人之間關(guān)系開始變得淡漠，人們普遍感到生活的無聊和空虛，常聽的一個詞就是“郁悶”。這時，忙碌郁悶的人們猛然發(fā)現(xiàn)，大洋彼岸的文化并沒有深入到我們的心底，我們應(yīng)該從中華民族5000年的文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，重新追尋崇高之美。雖然由于社會條件、國際大環(huán)境的改變，中國人提出了提倡個人主義、消解中心和崇高的口號并付諸實踐，但中國人的內(nèi)心深處仍然深深留戀著自己的傳統(tǒng)文化，留戀崇高和渾厚之美，因為那里才是我們真正的精神家園，是我們的靈魂可以棲居的地方。因此《赤壁》中所展現(xiàn)的戰(zhàn)國時期七雄爭鋒，《英雄》中所展現(xiàn)的秦皇統(tǒng)一，英雄主義等給中國人以一種精神力量和民族自豪感，使中國觀眾在欣賞這些電影的同時，找回了內(nèi)心深處迷失的集體無意識，從而獲得某種程度的精神滿足。

2 對忠肝義膽的俠義世界的神注

武俠英雄們的飛天入地、刀光劍影、愛恨情仇，為觀眾營造了一個獨特的精神空間。“武俠是華人世界中的一個獨特而共有的英雄神話，其中所滲透的‘除暴安良’、‘扶弱濟貧’、‘見義勇為’等等價值觀既符合主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的忠君報國思想，又符合知識分子的人文信念和人道理想，還契合了廣大的老百姓要求伸張正義、渴望得到心靈撫慰的強烈愿望。”而近年的國產(chǎn)電影恰恰抓住了這些優(yōu)勢并在影片中將其展現(xiàn)從而取得成功。究其觀眾的審美心理原因，主要有以下兩個方面：

首先，人類潛在的作亂本能?！芭c好色一樣，作亂是人的本性。弗洛伊德認為，藝術(shù)可以使人類的潛意識本能得到替代性的滿足，可以使人放棄低級的目標(biāo)而去追求高尚的目標(biāo)。人的作亂本能只有通過對藝術(shù)的審美體驗才能得以轉(zhuǎn)移和宣泄?！边@就是武俠作品常盛不衰的原因。在影片中肆意制作暴力、血腥、追殺、破壞鏡頭和場面，從而使文明社會深埋于心的受壓抑人群的作亂的潛意識心理，通過觀影得到替代性的滿足和宣泄。

其次，對感官刺激的追求。視覺心理學(xué)認為，“運動是視覺最容易引起注意的內(nèi)容?！睂τ耙曌髌范裕憩F(xiàn)運動也是最吸引觀眾的電影表現(xiàn)方式。無論是戰(zhàn)爭片中千軍萬馬的混戰(zhàn)場面或短兵相接的肉搏，還是武俠片中武林高手的策馬追趕和刀兵相見，都是極富運動感的視覺奇觀。這些運動場面帶給觀眾的是緊張激烈的感官刺激，是提心吊膽的關(guān)注和異常強烈的參與認同心理，同時也是緊張情緒最痛快淋漓的宣泄后的滿足。血腥、暴力動作和場面也是影片中最常見的吸引觀眾的因素。如《赤壁》中的白刀子進去紅刀子出來，手起刀落人頭墜地，渾身上下血肉模糊等等，不一而足。對這些畫面，觀眾一方面感到惡心和窒息，一方面有些觀眾會忍不住觀看。因為死亡是人的一大禁忌，而每個人又都不可避免地會受到死亡的威脅。人類與生俱來的對死亡的恐懼，已經(jīng)成為一種集體無意識，長期郁積于每個人的潛意識之中，成為一種情結(jié)，影響人的身心健康。而從心理學(xué)上講，越是對自己恐懼的事物，人類越是有強烈的好奇心。這就使觀眾在對死亡充滿恐懼感的同時，對象征著死亡的血腥和暴力場面卻充滿著強烈的好奇心理。影片中的這些鏡頭，正是出于對觀眾這種心理的迎合而設(shè)計的。而如今的一些新武俠片也為我們探索了一條消解影視暴力負面影響的有效手段，那就是對武打動作的高度“舞蹈化”和“表演化”處理。比如張藝謀電影《英雄》和《十面埋伏》中的許多武打場面，其實都像是非常精彩的武舞表演。這樣來表現(xiàn)武打和暴力，不僅可以避免血腥和暴力場面給觀眾帶來的負面影響，還會給觀眾以一種視覺的美感，使觀眾更樂于欣賞，在很大程度上消解了暴力的血腥和殘酷性。

3 對人間真情的歌頌和對傳統(tǒng)倫理道德的懷念

隨著社會的發(fā)展，在各種內(nèi)外因素的相互作用下，傳統(tǒng)的孝悌觀、親情觀在歷史的衍變中逐漸發(fā)生了微妙的變化，往昔的親情、友情、愛情已經(jīng)讓我們覺得越來越陌生，人們迷失了自己的道德精神家園。尤其是在今天社會高速發(fā)展、競爭日趨激烈、精神壓力空前巨大的情況下，人們渴望看到一些表現(xiàn)溫馨和倫理的影視，因為它滿足了人們的精神需求，其中所頌揚的那種美好和溫馨，讓年輕人向往，讓中年人滿足，讓老年人回味。如電影《暖春》所體現(xiàn)的人間大愛和真情，讓人動情并讓人感受心靈的洗禮。一個非血緣勝似血緣的故事，樸素動人，把觀眾帶到戲里不能自拔，這部影片不僅僅帶給大家撥動心弦的感動，而且?guī)硪环N長久的回味、心靈的震撼，讓我們堅信人間自有真情在，讓我們時刻感受到人間溫暖的情感。

4 對人間真情的歌頌和對傳統(tǒng)倫理道德的懷念

隨著社會的發(fā)展，在各種內(nèi)外因素的相互作用下，傳統(tǒng)的孝悌觀、親情觀在歷史的衍變中逐漸發(fā)生了微妙的變化，往昔的親情、友情、愛情已經(jīng)讓我們覺得越來越陌生，人們迷失了自己的道德精神家園。尤其是在今天社會高速發(fā)展、競爭日趨激烈、精神壓力空前巨大的情況下，人們渴望看到一些表現(xiàn)溫馨和倫理的影視，因為它滿足了人們的精神需求，其中所頌揚的那種美好和溫馨，讓年輕人向往，讓中年人滿足，讓老年人回味。如電影《暖春》所體現(xiàn)的人間大愛和真情，讓人動情并讓人感受心靈的洗禮。一個非血緣勝似血緣的故事，樸素動人，把觀眾帶到戲里不能自拔，這部影片不僅僅帶給大家撥動心弦的感動，而且?guī)硪环N長久的回味、心靈的震撼，讓我們堅信人間自有真情在，讓我們時刻感受到人間溫暖的情感。

又如電影《集結(jié)號》中所體現(xiàn)的深厚戰(zhàn)友情，谷子地為了戰(zhàn)友執(zhí)著的精神，讓觀眾一次次感動，一次次落淚，讓我們在生活中思考更多，渴望更多，也爭取更多。有一種人間真情，是這個時代的人們所久違的。

二 商業(yè)大片中體現(xiàn)的大眾審美心理變化

近年來，國產(chǎn)商業(yè)電影作為一種消費藝術(shù)，具有較強的時代特色，也體現(xiàn)著時代思想的共振，但同時在對觀眾審美欣賞的把握上有一定的缺失。

審美心理作為一種生理結(jié)構(gòu)形式，一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特點：“對象如果符合我們的審美心理，我們欣賞它就不能不產(chǎn)生美感；對象如果不符合我們的審美心理，我們就無法對其產(chǎn)生美感。審美心理形成后并非一勞永逸，而是處在不斷的變化中，或不斷增強，或逐漸衰退。不同審美心理的變化具有不同的原因，但其中又有一定的共性?！?/p>

商業(yè)電影視覺的彰顯消解了審美精神，使審美活動日益感官化，使審美感覺也日益鈍化。“審美精神偏重于審美的超越性和無功利性，強調(diào)以一種體驗的方式把握世界?！倍率兰o(jì)商業(yè)電影對新奇觀感的追求，使“我們的世界如同一個‘美麗而空蕩蕩的海灘’，雖然審美充斥一切領(lǐng)域成為生活的基本形式，但確是毫無精神內(nèi)涵的形式。”也使人們無法以靜觀的方式去體驗影視所展示的世界，只能獲得感官的瞬間刺激，同時審美活動也偏重于感官化了。商業(yè)電影的視覺奇觀使人們只能以無意識去接受感官的刺激，獲得欲望的、感性的。長久的刺激使觀眾感覺鈍化，出現(xiàn)所謂的審美疲勞?！皩徝涝谏铑I(lǐng)域無處不在，但是從人類的精神活動領(lǐng)域蛻變?yōu)槲镔|(zhì)現(xiàn)實，審美活動已經(jīng)完全脫離了當(dāng)初作為解放者的革命性功能，進而變成控制人的感性存在的一種有效方式。”究其根源就是商業(yè)電影對視覺的過分關(guān)注消弱了對人物思想和故事情節(jié)的追求。

因此從張藝謀的《英雄》開始，到之后的《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》再到陳凱歌的《無極》，無一不給觀眾帶來了一次次視覺的盛宴，觀眾在起先欣賞這些大片時，首先產(chǎn)生的是一種審美的新奇感和刺激感，但長時間反復(fù)的欣賞一種類型的審美對象，觀眾的神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生厭倦，最后造成審美心理的衰退，觀眾的好奇心得到滿足后，人體生理機制必然開始產(chǎn)生倦怠疲倦感。因此，觀眾在欣賞過《英雄》等此類電影后，不免指出很多詬病之詞。

而從馮小剛的《集結(jié)號》開始，視覺沖擊、內(nèi)容空洞的影視作品相繼減少，寫實性影片再一次掀起播放熱潮。接受美學(xué)代表人物姚斯認為：“讀者在接受任何一部作品之前，都有一定的‘期待視野’，這種期待視野受到他的文化素養(yǎng)，他所處的地位和境況，他的生活體驗和經(jīng)歷，他的性格、氣質(zhì)和審美趣味，他的人生觀、價值觀等多方面的影響。觀眾選擇看影視的趨向有賴于觀眾的期待視野，這種期待視野又是觀眾長期的藝術(shù)審美和生活實踐經(jīng)驗的心理表現(xiàn)形態(tài)。觀眾的期待視野并不是一成不變的，它因人而異，因時代的變化而不斷發(fā)展。”因此，《集結(jié)號》的熱映，以及之后《赤壁》的同樣反響，正是由于它們注重了敘事的沖淡和情感的纖濃，實現(xiàn)了敘事與情感的契合，并都暗含了不同涵義的民族精神，用友情、兄弟的仗義之情和所有打動人心的真情喚起了觀眾最深層次的釋放和心情流露，滿足了觀眾對于不同類型電影期待的需求。使觀眾在影片中首先感到引人入勝，娛樂感官，又使觀眾在這之余宣泄情緒，豐富知識，啟迪思考，在激烈、新奇、浪漫、優(yōu)美的感受之中，獲得了獨特的人生體驗和審美。既以紀(jì)實性手法表現(xiàn)事物的發(fā)展過程，追求生活的原生態(tài)，又啟迪人們認識生活、認識世界，富有深刻的哲理性，打破各種藝術(shù)的界限，充分發(fā)揮了影視藝術(shù)的特殊感染功能，探索人物心靈世界的微妙性與復(fù)雜性，在對客觀世界展示的同時注重對人物復(fù)雜心靈世界的剖析，從而引起了觀眾強烈的情緒震蕩。

綜上所述，電影已經(jīng)成為大眾文化時代的大眾媒體，面對的是娛樂休閑時代的廣大消費者，電影需要為他們講述既通俗易懂又不乏情感沖擊和人生感悟的好故事。這就要抓住觀眾的審美心理，了解觀眾的審美心理變化規(guī)律，既從視聽上愉悅觀眾，又使電影依賴于一個好的故事，能帶給觀眾深思，給予觀眾震撼的心靈沖擊力。只有這樣，才能使國產(chǎn)電影融思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體。

參考文獻：

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[4] 羅伯特?麥基，周鐵東譯：《故事――材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理》，中國電影出版社，2001年版。

[5] 周小儀、陶東風(fēng)：《日常生活審美化和消費文化研究》，天津社會科學(xué)出版社，2002年版。

[6] 漢斯?羅伯特?堯斯：《文學(xué)史作為向文論的挑戰(zhàn)》，中國社會科學(xué)出版社，1989年版。

作者簡介：

欣賞是一種美德范文第3篇

關(guān)鍵詞：音樂欣賞 審美意識

優(yōu)美、健康的音樂能讓學(xué)生在音樂欣賞中陶冶情操、人格升華，音樂對每個人都會產(chǎn)生或多或少的美感，如果沒有音樂，生活將變得無比枯燥乏味。音樂欣賞以審美教育為中心。有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和音樂鑒賞能力。正確的審美觀有利于促進學(xué)生的全面發(fā)展。

一、音樂欣賞與審美意識之間的關(guān)系

人的情感變化受音樂強弱的影響。人的審美意識也受音樂強弱的影響。音樂的強弱變化能很好的表達人的情感宣泄。音樂的快慢節(jié)奏直接影響人的審美情趣。舒緩的旋律符合人的自然心率的節(jié)奏。有利于激發(fā)人的情感。歌唱中重復(fù)句子總是有強弱的對比。這是因為在對比中更能激發(fā)人的情感和情緒，強的音樂能引起熱烈、興奮、歡騰的情感，弱的音樂有利于人靜心感悟，得到細膩的美感。

在不同的音樂旋律和節(jié)奏中。人們的不同情感和情緒都能得到宣泄。音樂的表現(xiàn)符合人的情感變化以及在情感變化中所需要的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、音樂欣賞在培養(yǎng)學(xué)生審美意識中的作用

首先，音樂欣賞能培養(yǎng)學(xué)生美的感受力，音樂作品中有很多美的因素。充分利用這些因素就能很好的激發(fā)學(xué)生的審美情趣。比如在欣賞《春江花月夜》時，教師要積極引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的情感，把學(xué)生帶入音樂所表現(xiàn)出來的迷人的景色中。能不斷提高學(xué)生的感受力和音樂審美能力。

其次，音樂欣賞還能培養(yǎng)學(xué)生的想象力，有些音樂能感動人是因為人把音樂與現(xiàn)實生活在的情景聯(lián)系在一起，從而使內(nèi)心潛藏的各種情感激發(fā)出來，從而獲得各種審美享受。比如一些抒情性的音樂，往往把人帶入到沉靜的情緒中，促使人產(chǎn)生無邊無際的想象，使自己的思緒和情感在廣闊的天地自有翱翔，有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和對美的感受與理解能力。

再次，音樂欣賞還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。很多學(xué)生不能體會樂器作品和藝術(shù)歌曲所要表達的意境和情感，不能將音樂的聲通過形象思維轉(zhuǎn)化為形。這就需要教師在音樂欣賞課中啟發(fā)學(xué)生的想象思維。教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會音樂所要表達的情緒，從而逐步了解音樂的靈活和本質(zhì)：接著激發(fā)學(xué)生的想象力。使其勾勒出所欣賞的音樂在自己心中的形象。每個學(xué)生由于不同的經(jīng)歷和閱歷以及知識水平等的不同，會有不同的感悟。音樂欣賞從聲過渡到形。是審美主體在審美意識活動中接受形態(tài)方式所致。

三、審美意識在音樂欣賞中的地位

在音樂欣賞教育中。審美教育是其根本。這是因為沒有審美教育的音樂欣賞不能形成良好的審美意識，音樂是一項藝術(shù)，在藝術(shù)創(chuàng)造過程中。如果沒有足夠的審美理解就不能創(chuàng)作出好的作品。更不用提音樂欣賞了，因此，良好的審美意識和審美趣味有利于促進音樂學(xué)習(xí)者對音樂的感悟。

把審美作為音樂欣賞的核心是國家教育的宗旨。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的改革。音樂教育有了新的準(zhǔn)則，教師應(yīng)確立審美教育為核心的音樂欣賞思想。另外，音樂欣賞中的審美意識有利于培養(yǎng)學(xué)生的主體觀和教師的素質(zhì)觀。學(xué)生既是音樂欣賞教學(xué)的客體。也是音樂欣賞教學(xué)的審美主體。教師首先必須具備一定的審美素質(zhì)。包括好的教學(xué)技巧、值得尊重的人格以及美學(xué)修養(yǎng)等。通過了解學(xué)生的審美需求和審美心理，確立學(xué)生審美主體的地位。

四、如何在音樂欣賞中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識

1.通過教授音樂知識和技能，使學(xué)生掌握高音、節(jié)奏、音色等的聽辨能力

學(xué)生只有能辨別音律才能學(xué)會聽音樂，才能感受到音樂帶來的美感。比如在聽一些音樂時要知道它的拍子、節(jié)奏、速度的快慢及其高音和低音部分。只有這樣才能更進一步的體會到音樂所要表的感情，掌握音樂欣賞的基本要素才能進一步的欣賞音樂。

2，掌握對音樂的整體感受和記憶力

音樂欣賞的要素并不是孤立的，只有將它們綜合起來才能形成一定的樂曲結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)學(xué)生對音樂旋律及樂曲結(jié)構(gòu)的整體感受能力有利于提高其審美素質(zhì)。比如在聽《黃河頌》時，必須整體把握才能感受到其剛健雄渾、氣息寬廣的旋律，從而感受出作者對中華民族的贊頌。另外，學(xué)生自身所掌握的不同風(fēng)格、累不的音樂主題或片段等越多越有利于音樂欣賞水平的提高，在欣賞過程中。學(xué)生會不自覺的進行對比，更好的感受作品的內(nèi)容和情感。

3.深入體會音樂多表現(xiàn)的感情

能準(zhǔn)確體會音樂作品所要傳達的感情。并將自己的切身體會和感情融入到作品中。然后通過對音樂的想象。才能更好的理解作品所要表現(xiàn)的思想內(nèi)容，這就需要在音樂欣賞教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的自主性和教師的引導(dǎo)作用。教師要及時的幫助學(xué)生處理、分析作品，引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確的理解作品。當(dāng)學(xué)生有了足夠的領(lǐng)悟后，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生進入欣賞階段。這時教師要向?qū)W生講解作品產(chǎn)生的時代背景。作者的風(fēng)格、流派，讓學(xué)生有個大致了解作品所處的情感位置：然后再作品進行藝術(shù)分析。通過講解作品曲式的結(jié)構(gòu)。讓學(xué)生整體上把握作品的結(jié)構(gòu)，尤其是一些古典派的作品，結(jié)構(gòu)本身就涵蓋著形式美。經(jīng)過一系列的藝術(shù)分析，才能完整、完美的欣賞一部作品。不僅有效的鍛煉了學(xué)生分析、欣賞音樂的能力，還提高了學(xué)生對作品的審美意識和審美能力，讓學(xué)生的情感和思想都得到升華。

結(jié)語

總之，音樂欣賞能有效的激發(fā)學(xué)生的審美情趣，打動人的情感，調(diào)動人的情緒，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美能力。學(xué)生通過音樂欣賞能懂得欣賞美的事物，提高藝術(shù)情操，思想得到啟迪，精神上得到升華。在音樂欣賞教學(xué)過程中，教師要不斷探索新的方式。提高審美教育的影口向力，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，從而促進素質(zhì)教育的順利發(fā)展。

參考文獻：

[1]孫娟.音樂課堂教學(xué)中審美意識的培養(yǎng)[J].教學(xué)與管理，2008，（06）.

欣賞是一種美德范文第4篇

從列夫·托爾斯泰信筆涂鴉寫的小說《童年》受到了屠格涅夫的欣賞，找回了人生的自信，最終成為了具有世界聲譽的藝術(shù)家、思想家；到一個作案手段極其惡劣的小偷受到了林清玄特稿的影響，脫胎換骨，成為了幾家羊肉店的大老板。這些，都在說明——欣賞對每個人都特別重要！

這是發(fā)生在我身上的一件小事。

那是我第一次做飯，不用說，當(dāng)然沒有媽媽做的好吃，加上我沒什么技巧經(jīng)驗，做出來的東西咸的不咸，辣的不辣，酸的不酸，雞蛋也被煎得紅一塊黑一塊的。東西是我做出來的，可我一口都吞不下，就算已經(jīng)送到嘴里，也會因為難吃吐出來。

欣賞是一種美德范文第5篇

1、花兒在燦爛地微笑，鳥兒在快樂地歡叫，我的心情啊，像吃了蜜一樣甜。

2、快樂是一種美德，由于它不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給四周的人帶來熱和與輕盈。

3、生活，在喜怒哀樂間走走停停。不知道會遇見什么，只知道陽光這么好，別辜負了今天。

4、睜開眼睛，給你一個輕輕的祝福，愿它每分每秒都帶給你健康、好運和幸福。希望你度過美好的一天

（來源：文章屋網(wǎng) ）