前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇蘇格拉底的名言范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

蘇格拉底的名言范文第1篇

有一天，幾位學(xué)生慫恿蘇格拉底去熱鬧的集市逛一逛。他們七嘴八舌地說(shuō)：“集市里的東西可多了，有很多好聽(tīng)的、好看的和好玩的，有數(shù)不清的新鮮玩意兒，衣、食、住、行各方面的東西應(yīng)有盡有。您如果去了，一定會(huì)滿載而歸。”他想了想，同意了學(xué)生的建議，決定去看一看。

第二天，蘇格拉底一進(jìn)本文由收集整理課堂，學(xué)生們立刻圍了上來(lái)，熱情地請(qǐng)他講一講集市之行的收獲。他看著大家，停頓了一下說(shuō)：“此行我的確有一個(gè)很大的收獲，就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上原來(lái)有那么多我并不需要的東西。”

隨后，蘇格拉底說(shuō)了這樣的話：“當(dāng)我們?yōu)樯莩薜纳疃Ｓ诒疾ǖ臅r(shí)候，幸福的生活已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。幸福的生活往往很簡(jiǎn)單，比如最好的房間，就是必需的物品一個(gè)也不少，沒(méi)用的物品一個(gè)也不多。做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問(wèn)要不知足。”

【素材運(yùn)用點(diǎn)撥】

立意一：別讓新鮮玩意蒙蔽你的眼

【運(yùn)用示例】將素材作為文章的開(kāi)頭，以此得出結(jié)論，提出中心論點(diǎn)。

蘇格拉底受學(xué)生的鼓動(dòng)逛完集市后，對(duì)集市的“新鮮玩意兒”不禁感慨：“這個(gè)世界上原來(lái)有那么多我不需要的東西。”是的，在現(xiàn)代社會(huì)中，“新鮮玩意兒”更是層出不窮，要想像蘇格拉底般保留自己的本真，能夠有堅(jiān)定的信念，就要記住“別讓新鮮玩意兒蒙蔽你的眼”。

（盧怡月《別讓新鮮玩意蒙蔽你的眼》）

立意二：無(wú)欲則剛，心靈至上

【運(yùn)用示例】根據(jù)自己的立意，簡(jiǎn)要概括素材，將人物與名言結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)人物品格，并將同類主題的人物名言進(jìn)行混搭，不僅能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，還能使文章底蘊(yùn)大增。

蘇格拉底逛完了世人眼中所謂有無(wú)數(shù)新鮮玩意的地方，只輕描淡寫：“原來(lái)世界上有那么多我并不需要的東西。”從大師的角度鳥(niǎo)瞰，為這些身外之物奔走的人簡(jiǎn)直就是笑話。他一語(yǔ)就足以推翻人們經(jīng)之營(yíng)之的欲望之都，建立強(qiáng)者的秩序：無(wú)欲則剛，心靈至上。幾個(gè)世紀(jì)以后的托爾斯泰與之琴瑟和鳴：“人的欲望越小就越幸福。”

（《無(wú)欲則剛，心靈至上》）

立意三：在知足中感受幸福

【運(yùn)用示例】運(yùn)用名言，佐證觀點(diǎn)。

人類歷史發(fā)展的進(jìn)程告訴我們，不知足是一種最原始的心理需求，而知足則是一種理性思維后的達(dá)觀與開(kāi)拓，是對(duì)自己過(guò)去努力的肯定，是種良好的心理狀態(tài)，也是一種崇高

的思想境界和道德修養(yǎng)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的知足，主要是指在金錢、物質(zhì)生活方面，而在學(xué)習(xí)、知識(shí)、能力、事業(yè)、學(xué)問(wèn)等方面，又另當(dāng)別論。正如蘇格拉底所指出的：“當(dāng)我們?yōu)樯莩薜纳疃Ｓ诒疾ǖ臅r(shí)候，幸福的生活已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問(wèn)要不知足。”

立意四：看清自己的內(nèi)心

蘇格拉底的名言范文第2篇

為了做你從未做過(guò)的事，你必須做你從未做過(guò)的人。

每日自勵(lì)

我以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待新生事物。

每日短文：最優(yōu)秀的人是誰(shuí)

古希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底在風(fēng)燭殘年之際，知道自己時(shí)日不多了，就想考驗(yàn)和點(diǎn)化一下他那位平時(shí)看來(lái)很不錯(cuò)的助手。他把助手叫到床前，說(shuō)：“我的蠟所剩不多了，得找另一根蠟接著點(diǎn)下去，你明白我的意思嗎？”

“明白，”那位助手趕忙說(shuō)：“您的思想光輝是得很好地傳承下去……”

“可是，”蘇格拉底慢悠悠地說(shuō)：“我需要一位最優(yōu)秀的傳承者，他不但要有相當(dāng)?shù)闹腔?，還必須有充分的信心和非凡的勇氣……你幫我尋找一位好嗎？”

“我一定竭盡全力?！?/p>

蘇格拉底笑了笑。

那位忠誠(chéng)而勤奮的助手，不辭辛勞地通過(guò)各種渠道開(kāi)始四處尋找了?？伤I(lǐng)來(lái)一位又一位，都被蘇格拉底一一婉言謝絕。一次，當(dāng)那位助手再次無(wú)功而返時(shí)，病入膏肓的蘇格拉底硬撐著坐起來(lái)：“真是辛苦你了，不過(guò)，你找來(lái)的那些人，其實(shí)都不如……”

“我一定加倍努力，”助手懇切地說(shuō)，“找遍五湖四海，也要把最優(yōu)秀的人選挖掘出來(lái)?！?/p>

蘇格拉底笑笑，不再說(shuō)話。

半年之后，蘇格拉底眼看就要告別人世，最優(yōu)秀的人選還是沒(méi)有眉目。助手非常慚愧：“我真對(duì)不起您，令您失望了！”

“失望的是我，對(duì)不起的卻是你自己，”蘇格拉底很失意地閉上眼睛，停頓了許久，才又不無(wú)哀怨地說(shuō)：“本來(lái)，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給丟失了……其實(shí)，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識(shí)自己、如何發(fā)掘和重用自己……”一代哲人就這樣永遠(yuǎn)地離開(kāi)了他曾經(jīng)深切關(guān)注著的世界。

那位助手非常后悔，甚至自責(zé)了整個(gè)后半生。

為了不重蹈那位助手的覆轍，每個(gè)向往成功、不甘沉淪者，都應(yīng)該牢記先哲的這句至理名言：“最優(yōu)秀的就是你自己！”

每日書摘：成功的七大精神法則（五）

精神法則3因果

第三條精神法則是因果法則。"因果"既產(chǎn)生一種具有能量的力，這種力會(huì)以同樣的方式回到我們身上。因果法則中所講的東西沒(méi)有一樣是我們不熟悉的。我們大家都有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一種說(shuō)法："種瓜得瓜，種豆得豆"。顯然，如果我們希望在生活中創(chuàng)造幸福，我們就必須學(xué)會(huì)播下幸福的種子。因此，因果也指有意識(shí)的選擇行為。

從本質(zhì)意義上講，你我都是無(wú)限選擇的抉擇者。在我們生存的每時(shí)每刻，我們都處于那個(gè)無(wú)限可能場(chǎng)里。在那里我們可以接觸無(wú)限多的選擇。其中有些選擇是有意識(shí)地做出的，另外一些則是無(wú)意識(shí)地做出的。但是，理解因果法則和最大限度地運(yùn)用它的最好辦法，是對(duì)我們每時(shí)每刻所做的決定都要有清醒的意識(shí)。

無(wú)論你喜不喜歡，此刻正在發(fā)生的一切，都是你過(guò)去做出的選擇的結(jié)果。不幸的是，我們?cè)S多人都是在無(wú)意識(shí)中做出選擇的，因而我們不認(rèn)為它們是選擇--然而，它們是。

假設(shè)我要侮辱你，那么你很可能會(huì)做出受到傷害的選擇。假設(shè)我要恭維你，那你很可能會(huì)做出高興或接受奉承的選擇。你且想一想吧：這仍然是種選擇。

我可以傷害和侮辱你，而你可以做出不受傷害和侮辱的選擇。我可以恭維你而你也可以做出不買賬的選擇。換言之，雖然我們是無(wú)數(shù)選擇的抉擇者，但我們絕大多數(shù)人卻成了一堆堆只能做出條任反射的人體器官，不斷地受到他人和環(huán)境的刺激而做出的可以預(yù)見(jiàn)的行為結(jié)果。

我們大多數(shù)人，作為條件反射的結(jié)果，對(duì)我們環(huán)境中的刺激物都能做出重復(fù)的反應(yīng)和可預(yù)見(jiàn)的反應(yīng)。我們的反應(yīng)似乎是被周圍的人和環(huán)境誘發(fā)的，而我們忘了，這些仍然是我們?cè)谧约核嬖诘拿繒r(shí)每刻里都在做的選擇，我們只不過(guò)是在無(wú)意識(shí)地做出這些選擇罷了。

蘇格拉底的名言范文第3篇

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底；哲學(xué)；心靈的轉(zhuǎn)向；美德即知識(shí)

一、蘇格拉底生平

蘇格拉底（公元前469――公元前399），古希臘最卓越的哲學(xué)家、教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱為“希臘三賢”，他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。青少年時(shí)代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過(guò)手藝，熟讀《荷馬史詩(shī)》，靠自學(xué)成為一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師，許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教，蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知”。他的一生大部分是在室外度過(guò)的，他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公共場(chǎng)所與各方面的人交談，提出各種各樣的問(wèn)題，諸如討論戰(zhàn)爭(zhēng)、忠誠(chéng)、友誼、倫理道德等等話題。他喜歡在雅典大街上向人們提出問(wèn)題，例如什么是虔誠(chéng)？什么是民主？什么是美德？什么是勇？什么是善？什么是真理？你是干什么的？你有什么知識(shí)和技能？你是政治家嗎？如果是，關(guān)于統(tǒng)治你學(xué)會(huì)了什么？你是不是教師？在教育無(wú)知的人之前，你怎樣征服自己的無(wú)知？他曾三次參軍，不止一次在戰(zhàn)爭(zhēng)中救助戰(zhàn)友，是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士。40歲左右，他成了雅典遠(yuǎn)近聞名的人。他一生過(guò)著艱苦的生活，無(wú)論嚴(yán)寒酷暑他都穿著一件單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究，但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志的做學(xué)問(wèn)。他生活在伯利克里盛世時(shí)代，曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官。在雅典恢復(fù)民主之后，晚年的蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被處以死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒而死。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人。有人說(shuō)，蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩，因?yàn)樗f(shuō)過(guò)，天上和地上各種事物的生存發(fā)展都是神安排的，神是世界的主宰。說(shuō)他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。以此推論，蘇格拉底的學(xué)說(shuō)是唯心的。其實(shí)這是對(duì)蘇格拉底哲學(xué)思想的一種誤解。因?yàn)?，這里筆者要強(qiáng)調(diào)的是，蘇格拉底所說(shuō)的神，并非傳統(tǒng)意義上的神靈，也不是古希臘城邦信奉的神，而是指他一生為之奮斗的真理，與其說(shuō)他反對(duì)研究自然界，莫不如說(shuō)他希望哲學(xué)的研究，應(yīng)由關(guān)注人的外在即自然環(huán)境而轉(zhuǎn)向研究關(guān)注人的內(nèi)在即心靈的凈化。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，從而過(guò)有道德的生活。他強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)該懂得自己的無(wú)知，無(wú)知即罪惡，知識(shí)即美德。他的至理名言就是認(rèn)識(shí)你自己。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題，他一生無(wú)數(shù)次的提問(wèn)，就是為了引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真正的善，從而發(fā)現(xiàn)真理，體驗(yàn)真理，追求真理。蘇格拉底無(wú)論生前還是死后，都有一大批熱烈的崇拜者和激烈的反對(duì)者，他一生致力于口頭教誨，沒(méi)留下任何著作。他的思想主要是由他的弟子色諾芬和柏拉圖整理成文章，分別記述在《對(duì)話錄》和《追思錄》等著作中，其影響是巨大的。

二、蘇格拉底的哲學(xué)思想

其哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.心靈的轉(zhuǎn)向。從智者開(kāi)始，古希臘哲學(xué)由注重對(duì)自然界本身的研究，轉(zhuǎn)變到注重對(duì)社會(huì)倫理和人的研究，但他們只停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。到蘇格拉底時(shí)，才根本改變了這種狀況，蘇格拉底要求做心靈的轉(zhuǎn)向，把哲學(xué)從研究自然界轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間，他認(rèn)為對(duì)于自然界的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺(jué)世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的確定的永恒的真理，這就不能求諸自然外界而要反求于已，從蘇格拉底開(kāi)始，自我和自然明顯的區(qū)別開(kāi)來(lái)。

2.靈魂的不滅。蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，但還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而唯心主義和唯物主義的界限還不明確，到蘇格拉底才明確的將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)區(qū)別的精神實(shí)體，在蘇格拉底看來(lái)，事物的生滅不過(guò)是某種東西的聚散。

3.尋求事物的普遍定義。據(jù)亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對(duì)自然界的研究，想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開(kāi)始為事物尋求定義。他反對(duì)智者的相對(duì)主義，認(rèn)為意見(jiàn)可以有各種各樣，真理卻只能有一個(gè)；前者可以隨個(gè)人及其他條件而變化，真理卻是永恒不變的。在柏拉圖早期對(duì)話中，談?wù)摰闹黝}幾乎都是如何為倫理道德下定義的問(wèn)題。蘇格拉底所追求的，是認(rèn)識(shí)美自身，正義自身，這是美和正義的普遍定義是真正的知識(shí)。也就是柏拉圖所說(shuō)的，美的理念和正義的理念。這是西方哲學(xué)史上理念論最初形成，蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去追求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的終極本源，他認(rèn)為，讓現(xiàn)實(shí)世界天地萬(wàn)物井然有序的力量是善，反之即是惡。在這一點(diǎn)上，柏拉圖也曾指出，我們生存的這個(gè)世界是現(xiàn)象世界，它是不完美的；而真正完美的世界則是理念世界，它是永恒的，純善的?，F(xiàn)象世界不過(guò)是理念世界的影子而已，它是不真實(shí)的。從而啟發(fā)了青年人對(duì)真理的不斷追求與探索，從古到今，不曾間斷過(guò)。

三、高尚的人格

蘇格拉底作為真理的殉道者，他死得其所。他那神圣的超越的思想與他高尚的人格相得宜彰，處處閃耀著真理的光芒和智慧的火花。在蘇格拉底一案中，一方是追求真理舍生取義的偉大的哲人，另一方則是以民主自由為標(biāo)榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦，孰是孰非，自有公道。蘇格拉底熱愛(ài)雅典城邦，他更不容許神圣的思想絲毫被褻瀆，因此，他毅然選擇死亡，他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的靈魂，他相信神無(wú)處不在，無(wú)所不能，萬(wàn)事萬(wàn)物都是神有意識(shí)有目的的巧妙安排，既然他不能背叛神，既然如此，死亡也就是神對(duì)他的召喚，他還有什么可猶豫的呢？也許人們笑他天真，笑他頑愚，但是唯有那些真正洞察了他內(nèi)心世界的人，才會(huì)為他的智慧與忠誠(chéng)所折服，智慧使他看到并一直緊緊關(guān)注著的眾人未曾覺(jué)察的美德，忠誠(chéng)的是他自己熱愛(ài)的城邦以及他一生遵從的法律，更是他永恒不變的對(duì)真理的追求。

四、點(diǎn)燃火焰式的教育理念

蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論，他沒(méi)有創(chuàng)辦自己的學(xué)校，卻處處都是他施教的場(chǎng)所，青年人、老年人、有錢人、窮人、貴族、手藝人，都是他施教的對(duì)象，不論是誰(shuí)，只要向他求教，他都熱情傳授，他是為拯救城邦而教化同胞，是一位義務(wù)的傳教者。關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人認(rèn)識(shí)美德的能力，教人學(xué)會(huì)懂得認(rèn)識(shí)真知，從而成為一個(gè)有道德的人，他認(rèn)為有價(jià)值的人生是那些了解了真理的人所從事的人生，一個(gè)不懂得真理、更不懂得運(yùn)用真知的人生，是糊里糊涂的，不值得稱道的。他主張教育的方式，應(yīng)該不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰，正如他所說(shuō)的，每個(gè)人都是最優(yōu)秀的，每個(gè)人的身上都有太陽(yáng)，問(wèn)題是如何讓它發(fā)光；思想存在于人們的心里，教師僅僅應(yīng)該像助產(chǎn)士那樣，幫助人們新思想的誕生。他常說(shuō)：“我的母親是助產(chǎn)士，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”這種教育影響了當(dāng)時(shí)雅典無(wú)數(shù)的有志青年為追求理想而奮斗，認(rèn)識(shí)真理、發(fā)現(xiàn)真理、求證真理，從而獲得人生最大的快樂(lè)，直至今日，物欲橫流的當(dāng)今世界，對(duì)于真理的探索顯得尤為重要，蘇格拉底的思想，亦成為當(dāng)代青年人的座右銘。

蘇格拉底的名言范文第4篇

“認(rèn)識(shí)你自己?！彼洁熘K格拉底這句名言，猛地從座椅上站了起來(lái)，展開(kāi)雙臂大聲嘆道，“對(duì)！我必須要認(rèn)識(shí)自我，洞察自己那秘密的心靈，這樣我就拋脫了一切疑懼和不安，從我物質(zhì)的人中找出我精神的人，從我血與肉的具體存在中找出我的抽象實(shí)質(zhì)，這就是生命賦予我的至高無(wú)上的神圣使命！”賽艾姆像害了場(chǎng)熱病，眼中閃爍著酷愛(ài)“認(rèn)識(shí)自我”的狂熱光芒。

他踱到鄰屋，像座塑像一樣佇立在穿衣鏡前，凝視著鏡子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量著自己的頭形、面龐、軀干和四肢。

賽艾姆的這種塑像神態(tài)持續(xù)了半小時(shí)，空靈縹緲的“認(rèn)識(shí)自我”，仿佛給他灌注了一套足以揭示自我靈魂秘密的奇異、升華了的思想，并使他心里充滿了理性之光。他平靜地啟動(dòng)雙唇，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“嗯！從身材上看，我是矮小的，但拿破侖、維克多?雨果兩位不也是這般嗎？我的前額不寬，天庭欠圓，可蘇格拉底和斯賓諾莎也是如此；我承認(rèn)我是禿頂，這并不寒磣，因?yàn)橛写竺ΧΦ纳勘葋喤c我為伴；我的鷹鼻彎長(zhǎng)，如同伏爾泰和喬治?華盛頓的一樣；我的雙眼凹陷，使徒保羅和哲人尼采亦是這般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪與漢尼拔和馬克?安東尼齊肩?！?/p>

“不錯(cuò)，我的身體是有缺陷，但要注意，這是偉大的思想家們的共同特點(diǎn)。更奇怪的是，我與巴爾扎克一樣，閱讀寫作時(shí)，咖啡壺一定要放在身旁；我同托爾斯泰一樣，愿意與粗俗的民眾交際攀談；有時(shí)我三四天不洗手臉，貝多芬、惠特曼亦有這一習(xí)慣；我的嗜酒如命，足令馬婁和諾亞自愧弗如；我的饕餮般暴食暴飲使巴夏酋長(zhǎng)和亞力山大王也要大出冷汗?！?/p>

又沉默了片刻，賽艾姆用骯臟的指尖點(diǎn)了點(diǎn)腦門，繼續(xù)發(fā)言：“這就是我！這就是我的實(shí)在。我擁有迄今為止人類歷史上的偉人們的種種品質(zhì)。一位擁有這么多偉大品質(zhì)的青年是一定能干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)的?！?/p>

“睿智的實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)自我。偉人們把宇宙的這一偉大思想根植于我心靈深處，并激勵(lì)我開(kāi)始去干偉大的工作。從諾亞到蘇格拉底，從薄伽丘到雪萊，我伴隨著偉人們一起度過(guò)了歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。我不知道我會(huì)以什么樣的偉大行動(dòng)開(kāi)始，不過(guò)一個(gè)兼?zhèn)湓诎讜兊膭谧骱鸵雇淼幕脡?mèng)中所形成的神秘自我和真正本性的人，無(wú)疑是可以開(kāi)創(chuàng)偉業(yè)的……是的，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了自己，而神靈也已洞鑒了我。??！我的靈魂萬(wàn)歲！自我萬(wàn)歲！愿天長(zhǎng)地久，諸事如愿！”

賽艾姆在屋里踱來(lái)踱去，他那丑陋的臉上蕩漾著歡樂(lè)的光澤，嘴里不時(shí)發(fā)出一陣像貓啃骨頭時(shí)的歡快叫聲。他反復(fù)吟哦著阿比?阿拉的一段詩(shī)文：盡管我是這個(gè)時(shí)代的晚輩，創(chuàng)業(yè)祖先的未竟之業(yè)，總會(huì)歷史地壓在我的肩背。

過(guò)了一會(huì)兒，我們的這位賽艾姆穿著他那骯臟的衣服倒臥在亂七八糟的床上，進(jìn)入了鼾聲如雷的夢(mèng)鄉(xiāng)。

閱讀試題：

1. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括賽艾姆“認(rèn)識(shí)自我”的過(guò)程。

2. 回答下列問(wèn)題。

（1）請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要描述賽艾姆外貌的具體特征。

（2）這一外貌特征是怎樣呈現(xiàn)出來(lái)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

蘇格拉底的名言范文第5篇

一、點(diǎn)題式

即借用題記剖析文題的含義，以此闡明文題與話題的內(nèi)在聯(lián)系，拉近文題與話題的距離。這樣，讀者就能清晰而深刻地理解、把握題目的內(nèi)涵。

例如湖北省武漢市滿分作文《學(xué)會(huì)留心》的題記：

留心一棵草，能感春天之生機(jī)；留心一朵花，能觀天地之色彩；留心一片葉，能悟人生之哲理。

題記運(yùn)用排比的句式，緊扣題意，直接點(diǎn)題，寫得有詩(shī)意，有哲理，將文題與正文融為一體，渾然天成。

二、主旨式

即開(kāi)宗明義，用題記揭示文旨，統(tǒng)領(lǐng)全文，使文章所承載的思想與情感一目了然，給人以鮮明的印象。

例如山西省滿分作文《好想說(shuō)聲對(duì)不起》的題記：

塵封了許久的事，當(dāng)它再次裸地呈現(xiàn)在陽(yáng)光下時(shí)，內(nèi)心仍有說(shuō)不出的愧疚。

題記概括了文章的主旨，即對(duì)往事的愧疚之情，這樣直接把文章的內(nèi)涵提煉出來(lái)，便于讀者迅速把握。

三、交代式

以題記的形式交作緣起或背景，可以使讀者迅速了解和把握作者的寫作意圖、故事的發(fā)生背景，并快速進(jìn)入角色之中。

例如甘肅省滿分作文《生活的態(tài)度》的題記：

生活如同一面鏡子，你對(duì)它笑，它也對(duì)你笑；你對(duì)它哭，它也會(huì)對(duì)你哭。

哲理十足的題記不僅緊扣題目，而且還將文章的觀點(diǎn)形象地表達(dá)了出來(lái)，闡明了作者的寫作意圖。

四、引用式

恰如其分地引用名言警句、詩(shī)詞歌賦作為題記，不僅使語(yǔ)言凝練，含蓄雋永，具有豐厚的文化底蘊(yùn)，而且可以突出主旨，啟人心扉，極具說(shuō)服力。

例如河北省滿分作文《聽(tīng)“上帝”講故事》的題記：

西方的蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)反省的人生，是不值得活的人生?！?/p>

該題記引用蘇格拉底的名言，以其哲理性啟人深思，點(diǎn)明“人生路上需有反省作伴”的主旨。

五、懸念式

“文似看山不喜平”。用題記的形式制造懸念以求情節(jié)的曲折，能夠快速吸引讀者，誘發(fā)讀者的閱讀興趣。

例如湖北省武漢市滿分作文《學(xué)會(huì)留心》的題記：

告訴我，為什么你日日早起，卻不知旭日何處升起；天天暮歸，卻不知夕陽(yáng)何處下沉？

該題記用詢問(wèn)探求的形式，給讀者留下一定的懸念，也暗含對(duì)主題的揭示，引發(fā)讀者閱讀的欲望。

六、抒情式

用題記傾吐內(nèi)心的真情，以情動(dòng)人，使人產(chǎn)生情感的共鳴。

例如江蘇省南通市滿分作文《帶著微笑出發(fā)》的題記：

花兒謝了，還有再開(kāi)的時(shí)候；生命已去，何時(shí)再來(lái)？因此，旅程才是最重要的。我愿做一只彩蝶，帶著微笑出發(fā)，在萬(wàn)花叢中翩飛，采擷生命的芬芳。

該題記僅寥寥數(shù)語(yǔ)，便以其濃郁而豐富的情感特質(zhì)撥動(dòng)著讀者的心弦。