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天地人范文第1篇

地上的人，想成仙。

天上的仙，想成人。

人間的愛，無處不在。

為何-想成仙呢？

天上的樂趣，無處不在。

為何-想成人呢？

天地人范文第2篇

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)大師沃倫·班尼斯曾說：“領(lǐng)導(dǎo)力就像美，它難以定義，但當(dāng)你看到時(shí)，你就知道?！睆乃脑捳Z中我們可以得知，領(lǐng)導(dǎo)力的抽象性絕對不亞于“美”這個(gè)詞匯，而它所蘊(yùn)含的意義與張力也是可以與“美”相比的。那么在中國哲學(xué)的闡釋中，領(lǐng)導(dǎo)力一詞如何詮釋呢？在百家文化融匯之處的東方，我們可以用四個(gè)字，那就是：天、地、人、和。

古人以“天”為萬物主宰，有：道、太一、大自然、天然宇宙之意。在國學(xué)文化中我們也可理解為：天數(shù)。而中國人相信無論是人的發(fā)展還是事的進(jìn)程，都要遵循天道，按照世間事物的發(fā)展規(guī)律逐一進(jìn)行。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”君子效法天，要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力。而人不管是自身還是作為管理者都可以通過對“天數(shù)”的掌控，統(tǒng)攬全局駕馭未來。

姓名學(xué)中根據(jù)《周易》形成五格，而五格當(dāng)中便有一格稱之為“地格”。地格代表地利、地域、地理環(huán)境、同事、下屬、配偶等。這里我們可以理解與地相對應(yīng)的則是人的“命數(shù)”。一個(gè)人的成長就像植物一般，生長的地方就是成就他之處。所以環(huán)境是影響命數(shù)的原因之一。有的人可以逆境生長，有的人則是沃土優(yōu)生?！秾O子兵法》常言：“天時(shí)、地利”在一個(gè)人出生之時(shí)，父輩為下一代所打造的、家族為新一輩人所積攢的“地利”，也就是成長環(huán)境，是一個(gè)人長遠(yuǎn)發(fā)展的不可或缺。所以，對于一個(gè)管理者而言，家庭的成長環(huán)境就會(huì)影響他的行事風(fēng)格。

人生在世沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測。由此我們便可了解到“人”應(yīng)對的則是：運(yùn)數(shù)?！斑\(yùn)”有循序移動(dòng)之意。每個(gè)人周圍所處的環(huán)境、所接觸的人脈、所營造的氛圍都會(huì)影響這個(gè)人的運(yùn)數(shù)。一撇一捺兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，構(gòu)成了一個(gè)“人”字，“人”的象形構(gòu)成完美地詮釋了人的生命的意義所在。人本就是群居動(dòng)物，相互支撐、相互幫助方能存活。所謂“一人成木，二人成林，三人成森林”其實(shí)無論是個(gè)人的發(fā)展還是企業(yè)的發(fā)展都是相通的，只要掌握了廣泛的人脈、那么未來的運(yùn)數(shù)則彰顯平穩(wěn)和諧之象。

天地人范文第3篇

1、“三才者天地人”的意思是：所謂三才，指的是天、地、人三者。

2、這句話雖然出自《三字經(jīng)》“三才者天地人，三光者日月星”，但要真正理解這句話的意思，就要了解另一本中國傳統(tǒng)經(jīng)典《易經(jīng)》。“三才”是《易經(jīng)》中最基本的知識。《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！币捉?jīng)中認(rèn)為，這三才中，每才均對應(yīng)兩種狀態(tài)，分別是天對應(yīng)陰陽、地對應(yīng)剛?cè)帷⑷藢?yīng)仁義，共六態(tài)。只要這三才六態(tài)某一狀態(tài)發(fā)生了變化，便會(huì)引發(fā)其他連串反應(yīng)，故而可以據(jù)此為基礎(chǔ)，演變八卦，這也是八卦中每卦的有三到六畫的緣故。

3、所謂“三才者天地人”，把人與天地并立，實(shí)際上是我國古代天人合一的哲學(xué)思想。如果要簡單而積極地理解，也可以說是“天行健君子以自強(qiáng)不息”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

天地人范文第4篇

[關(guān)鍵詞]　奧運(yùn)會(huì)開幕式 有意味的形式 天地人神 和諧共存

2008奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)國際性的盛會(huì)，而開幕式這個(gè)開門紅可謂好評如潮?！敖o中國十六天，還世界五千年”。這舉世無雙、流光異彩的五千年震驚了國人、閃亮了世界。整場開幕式的表演最大特征是“人”變的克制，遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的喧囂和蒼白的狂歡，只有靜穆的心靈帶著我們在五千年歷史長河中經(jīng)歷了一次幻象之旅，精彩再現(xiàn)和演繹了天地人神和諧共存的盛景。

一、存在物以影像修辭手法所指出的“和”意味

開幕式中晶瑩剔透、氣勢恢宏的藝術(shù)表演何以被稱為是一種“有意味的形式”?貝爾認(rèn)為“這種意味形式運(yùn)用了藝術(shù)中的線條、色彩并以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系激發(fā)我們的審美情感”，“每一件藝術(shù)品喚起的審美情感都是獨(dú)特的……所有的人從藝術(shù)中所感受到的感情都是屬于同一類的……是審美情感”?？梢姟坝幸馕兜男问健币暿挛锉旧頌槟康模鳛榻K極實(shí)在是“隱藏在事物表象后面的并賦予不同事物以不同意味的某種東西”，同時(shí)意味應(yīng)當(dāng)與人類長期社會(huì)實(shí)踐中所沉淀的心理結(jié)構(gòu)相通。張導(dǎo)深諳其中之道，懂得靠什么來打動(dòng)億萬不同國界的觀眾。不是一味地追求燈光色彩、音響質(zhì)地、場景布局，更是集中在克羅齊《美學(xué)原理》中提到藝術(shù)“創(chuàng)造引起讀者審美再創(chuàng)造的刺激物”。這種刺激物我們也可以理解為一種有“意味的形式”。若要形式變得有意味則要找尋具有濃厚影像意味和代表性的存在物，并對影像進(jìn)行象征、隱喻、寓言等一系列的修辭運(yùn)用，最終讓主體一步步加深審美情感的體驗(yàn)最終獲得理想的審美趣味。歌德曾在《格言與感想》中提到：“象征是現(xiàn)象改造成了一種觀念，觀念又變成意向，促使觀眾在意象中無限地活動(dòng)著，并且不可捉摸”。本雅明也在寓言理論中闡釋：“寓言作為一種邊緣文體，需要通過具體……折射出普遍的意義”。具體到開幕式中，最具代表性貫穿整個(gè)晚會(huì)的影像存在物是一幅長達(dá)70米的巨幅畫卷。伴隨節(jié)目開始，流水擊暖的畫面上依次呈現(xiàn)出巖畫、陶瓷、青銅器等以及后面的茶葉、陶瓷……這個(gè)充斥整個(gè)觀眾視覺的畫卷作為舞臺信息的唯一承擔(dān)者棲息隱藏在中國五千年文明長河中，將歷時(shí)發(fā)生的故事進(jìn)行共時(shí)化變形，把不同時(shí)空的事件同時(shí)顯現(xiàn)在一個(gè)幾乎靜止的畫卷中，試圖給時(shí)間賦予視覺和直觀上的形體，形成一種延宕，擬造出時(shí)間之外的時(shí)間，召喚起觀眾強(qiáng)烈的審美期待視野。這些藝術(shù)符號不是一種純客觀直白的背景描述也不是以意識形態(tài)為指導(dǎo)的強(qiáng)化象征處理，更多是一種必然使然的結(jié)果。觀眾在感受強(qiáng)烈視覺沖擊時(shí)，體驗(yàn)到一種燦爛文明的和諧，生命力的和諧，在這種和諧的張力中是一種磅礴的人生抒寫和人性激情。除此之外，昭示光陰義理的日晷、茵氳的祥云圖案、京劇表演的木偶、輕盈雋美的飛天、帶著原始圖騰崇拜的龍柱……在影像藝術(shù)技巧手法的運(yùn)用下，各種存在物也在意味世界里詩意的進(jìn)行“世界”和“大地”的交流……龍、祥云圖案和飛天是人類展開對宇宙上蒼的向往和探尋，把種種體驗(yàn)融合在樂舞中，這種原始崇拜和對大地神靈的敬畏，實(shí)現(xiàn)了人類內(nèi)外在身心平衡與和諧。至于日晷的使用和四大發(fā)明的誕生則探討社會(huì)實(shí)踐中人本質(zhì)力量的對象化，精神義理由神轉(zhuǎn)向人為中心，彰顯出較為成熟的天地人神的觀念。探討的是人的生存意義、人生價(jià)值與人格理想?？傊?，上述具有濃烈符號意味的形式引領(lǐng)無數(shù)觀眾在美的王國里盡情放飛審美想象的翅膀，情感不斷的感觸幻化、最終實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)、文化、藝術(shù)的三重審美超越。做到人與大地神靈，人與自我的和諧。

二、藝術(shù)內(nèi)聚力塑造的“一”形象蘊(yùn)涵的“和”精神

美學(xué)大師宗白華先生說：“‘舞’”是中國一切藝術(shù)境界的典型。“舞”也最能體現(xiàn)道家“天地有大美而無言”的風(fēng)格。整場文藝表演，舞蹈這一藝術(shù)形式最明顯意味特征就是“一”這個(gè)鮮明藝術(shù)形象的塑造完全激發(fā)起觀眾的興奮感?！耙弧边@個(gè)“形”“神”交融的藝術(shù)形象，昭示出一種天地人神和諧共在的審美境況。開幕式中的舞蹈表演作為一種廣場藝術(shù)，需要旺盛的人氣。在動(dòng)則幾千，甚至上萬人的表演中，無論是它的韻律、節(jié)奏還是整體視覺效果我們看到的都是一個(gè)井然有序磅礴抒寫“一”的“人”。這里體現(xiàn)的邏輯正源于傳統(tǒng)哲學(xué)中“以萬治一”進(jìn)而“以一治萬”的思維理念。在開幕式儀式部分的“擊缶而歌”中，演員排成一個(gè)地四方的矩陣，在視覺和高亢整一的缶聲中，將我們從現(xiàn)實(shí)中很快抽離出來，進(jìn)入藝術(shù)真實(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代。而潛藏在我們集體無意識中一代代遺傳下來的“求一求同”的生存法則，一下子將所有觀眾的心緊緊連在一起。在這種藝術(shù)力的感染下，人們超越了現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭、利益、階級、地位的差異，衍生萬物眾生平等、和諧、自由觀。在“燦爛文明”的華章中，孔子三千弟子手持竹簡高聲吟誦論語中的經(jīng)典名句“四海之內(nèi)皆兄弟”緩緩步入場內(nèi)，頓時(shí)一個(gè)優(yōu)雅有序、古樸宏偉的場景呈現(xiàn)出來，以四方的形式布局在廣場的東南西北方位。而場景中央魔幻出古代畢昇立體活字印刷體?；钭钟∷Ⅲw是由演員控制表演。整個(gè)畫面是凹凸起伏、不斷變化，時(shí)而層巒疊嶂、時(shí)而水波滟瀲。在無數(shù)流光溢彩的變換后突然奇跡般的幻化出一個(gè)“和”字。無論是儀式部分的擊缶而歌、孔子三千弟子的列陣、活字印刷體的表演、后面章節(jié)海陸絲綢之路的再現(xiàn)演繹、揮舞翅膀的星光和平鴿、還是“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”的太極拳術(shù)……演員人數(shù)再多，場景再壯大，都不曾在任何一個(gè)時(shí)刻或者場景下被切割成一個(gè)個(gè)七零八落、氣質(zhì)難觀的碎片，而是緊密的連接為一體。這里沒有領(lǐng)舞，沒有主角，只有一個(gè)整體在舞臺上盡情的揮舞表達(dá)。雖然沒有彰顯的主體個(gè)人，但每個(gè)人又是充當(dāng)著主體的地位，個(gè)體彼此間相得益彰，始終圍繞“一”這個(gè)藝術(shù)形象的塑造。正是中國古典占主流地位的儒家“吾道一以貫之”道家“萬物得一以生”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的體現(xiàn)：也是貝爾認(rèn)為的藝術(shù)內(nèi)聚力：“當(dāng)藝術(shù)家把他的作品作為一個(gè)整體來構(gòu)思的時(shí)候所激起的那種興奮感的完全實(shí)現(xiàn)”。當(dāng)形式與情感意象之間完全吻合時(shí)，才能產(chǎn)生由于“對形式的情感把握而產(chǎn)生的內(nèi)心興奮的自然表露”。而情感按照自己本身邏輯從大量無意味的東西中自動(dòng)選擇、刪除并提煉出有意味的東西來。在這種滌除玄鑒的體驗(yàn)下，審美靈感不斷閃現(xiàn)，審美感情也很容易激蕩開來。

天地人范文第5篇

關(guān)鍵詞：苗款；洪水神話；神話；霧；道教

中圖分類號：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）18-0117-02

“款”主要指古代西南少數(shù)民族社會(huì)為維護(hù)族群生產(chǎn)安全，抵御外來欺壓勢力，規(guī)范生活秩序，調(diào)解內(nèi)部事務(wù)而進(jìn)行的族群、村落內(nèi)部及族群之間自發(fā)訂立的一種公共約法，即款約，法學(xué)界稱為習(xí)慣法。

朱輔的《溪蠻叢笑》曰：“彼此歃血誓約，緩急相援，名門款?！膘ρ獮槊?，在外來勢力侵犯時(shí)約定互相支援，叫“門款”，后來發(fā)展為地區(qū)之間、民族之間、家族及村寨之間的“款約”。周去非《嶺外代答》記載：“史有款塞之語，亦曰納款，讀者略之，蓋未睹其事爾?？钍资脑~也，今人謂中心之事為款。蠻夷效順，以其中心情實(shí)發(fā)其誓詞，故曰款也”。

自上世紀(jì)80年代李廷貴教授《苗族“鼓社”調(diào)查報(bào)告》、《苗族“習(xí)慣法”概論》等文對苗族習(xí)慣法的法理秩序進(jìn)行研究，將“議榔”立法、“理老”司法、“鼓社”執(zhí)法作為苗族古代社會(huì)的三根支柱并對分別其內(nèi)容進(jìn)行探討以來，后續(xù)研究者眾多，成果也頗豐，研究對象主要延續(xù)以上三個(gè)支點(diǎn)。地域上主要集中在黔湘交界處的黔東南臺江縣、雷山縣、湘西州?？v觀對苗族習(xí)慣法的研究，基本上是從法文化或法律人類學(xué)角度進(jìn)行探討，極少有學(xué)者從民俗學(xué)（包含民間文學(xué)）角度進(jìn)行探討。本文擬對苗款中的“天地、人類起源款”及其反映的“霧”的哲學(xué)觀與道教思想作一些粗淺的探討。

城步苗族自治縣位于湖南省西南部，歷史上為楚越相交之域，有“楚南極邊”之稱。東臨新寧縣，南接廣西壯族白治區(qū)的資源縣、龍勝各族自治縣，西鄰綏寧縣和懷化市的通道侗族自治縣，北毗武岡市。世居苗、漢、侗、瑤等民族?？?cè)丝?58494，其中少數(shù)民族人口14.7萬人，占總?cè)丝诘?6.87%。

苗族139542人，占全縣總?cè)丝诘?3.98%。

一、苗款

（一）款組織

城步縣境內(nèi)發(fā)掘到的苗族款文來看，先后記錄了湘桂苗疆八次合款的情況。合款目的包括合款結(jié)親，軍事聯(lián)盟，講款議款定款，對犯事者執(zhí)行款規(guī)。講款時(shí)間通常在每年的正月初十至二十，極少超過正月二十。合款一般選在較為寬闊的地帶，當(dāng)?shù)厝朔Q為“款坪”。

款坪分款坪頭和坪尾，坪頭用來殺牛、敬酒祭祀，講款議款、處置違規(guī)行為，坪尾用來準(zhǔn)款準(zhǔn)令，講款完畢之后也是從坪尾散去?？钇旱倪x址及定款規(guī)款約通常由氏族首領(lǐng)或寨老（當(dāng)?shù)厝朔Q家戶長）或大苗公選定和起擬，再由參加款會(huì)的民眾集體商議。寨老和家戶長由氏族內(nèi)部民主推選產(chǎn)生，充當(dāng)本氏族的款首，這些人一般在氏族內(nèi)部輩分、威望較高，為人正直，對違規(guī)行為也是由他們依款規(guī)進(jìn)行主持處罰或調(diào)解，講款議款時(shí)寨首或者頭首們常拿雨傘，講款過程中無論是撐傘還是收傘，寨首都要念咒語，一是祛邪收妖，二是保護(hù)自己。一般款又分為大款、小款，大款由不同姓氏、甚至是不同民族一起進(jìn)行講款議款，也稱合款。小款則以峒為單位，在各自村落，各氏族獨(dú)自進(jìn)行的講款活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝税阎v款稱為“講古”。小款一般在村寨寨頭舉行，先是唱“請?jiān)~”迎請龍神和土地老人，然后自報(bào)村寨款眾情況，打卦問驗(yàn)后方才進(jìn)行議款講款，處理違款約的行為，講款結(jié)束后需唱“送詞”恭送神靈各規(guī)其位并祈求保佑款眾。

（二）天地、人類起源款

城步苗款內(nèi)容十分豐富，主要敘說的是這一地區(qū)的苗族族源及分支遷徙情況、祭祀活動(dòng)、政權(quán)起源及機(jī)構(gòu)設(shè)置、民族重大歷史事件、鄉(xiāng)規(guī)民約和民族交往以及日常生活瑣事，涵蓋社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面。我們可以毫不夸張地說，逐步問世的款本是城步苗族研究的活化石，是這一地區(qū)苗族社會(huì)歷史生活的小百科。

苗款中有著豐富的多神話傳說，民間故事的記載。城步苗族先民每次款首聚會(huì)講款都要在開場白“祭公爺”中請神靈先祖，包括混沌神、日神、月神、伏羲神農(nóng)和歷代先祖。歌頌他們開創(chuàng)人類社會(huì)歷史的光輝事跡，樹立款文的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)學(xué)古，遵守款規(guī)的重要性。這部分款文較好的保留了化生神話、洪水滔天神話，十二個(gè)太陽神話、記錄了三次開天辟地，人類經(jīng)歷了上、中、下三元時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難過程。據(jù)款文講述，人類產(chǎn)生發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，也就是上元時(shí)期。苗民認(rèn)為是由魚鱗變金雞鳳凰，金雞孵化而來，四極崩是因?yàn)榻痣u鳳凰翅膀力量過大造成的。且看款文：

“上元魚變化，變作金雞鳳凰身，金雞抱（孵化的意思）出三天子，一個(gè)結(jié)二、二結(jié)三。一出，……金雞打膀天動(dòng)，鳳凰曬翅四山崩”。

而人類產(chǎn)生后的第一次毀滅，因何而絕種，苗款中并無具體說明，只敘說了中元出身是因?yàn)椤吧显藬喾N”。在中元時(shí)期。更是有母有妻就是沒有父親。更重要的是款文提到炫王李帝、馬王、張?zhí)鞄?、李天師、鍋須羅王等人物，且看款文：

“天氣夫人做人種，炫王李帝管乾坤……張氏夫人生，李氏夫人生馬王。置天，馬王置地，鍋須羅王置日月，頭頂日月托上天……李天師有個(gè)打天錘，齊天大王齊不上，大王托上天……”。

下元時(shí)期及人類產(chǎn)生發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，也是人類最終產(chǎn)生的時(shí)期。且看款文：

“羲氏夫人生十二月，和氏夫人生十二日，十二日頭十二月，曬死草木曬干河……姜妹心中氣，姜良想一計(jì)，打死日頭救凡間。一個(gè)打落東方甲乙木，二個(gè)打落南方丙丁火，……十個(gè)日月都打死，留落兩個(gè)照凡間”。

這一時(shí)期參雜較為完整的“姜亮小妹傳說”，內(nèi)容與《山海經(jīng)》中伏羲女媧兄妹造人神話傳說大同小異。雖離奇，極具浪漫色彩，但足見城步苗族先民對天地、人類起源的獨(dú)特看法。

二、天地、人類起源款中的思想觀念

1.苗族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，苗民在與自然的交感和遷徙中，對天地起源，人類誕生有著自己的理解和獨(dú)特的天地起源觀。苗族的宇宙觀在城步苗族款文中也有所反映。存在與思維何為第一性？這一直是哲學(xué)界爭論的基本問題。在城步苗民思想觀念中，對這一基本問題的又是怎樣的態(tài)度呢？

“天地起源款”中有這樣的表述，“初初年間，漆空虛，上陽朝門月①間……上出門月月②立乾坤……天大只有一粒米，地大只有一魚，只有魚鱗靈變化，變作金雞鳳凰身，金雞抱出三天子”。意思是說天地造成之前是像黑霧一樣，霧麻麻的一片，那時(shí)霧麻麻的天里只有一粒米，地上也只有一條魚，后來是魚鱗化作金雞鳳凰，鳳凰生蛋孕育三個(gè)。筆者認(rèn)為，當(dāng)?shù)孛缱鍖ⅰ办F”作為天地起源的唯一物質(zhì)，是霧化生出魚和天地萬物，即世界的本質(zhì)是霧。在、《苗族史詩》中都反復(fù)提到霧是最老的觀點(diǎn)，如《苗族古歌》中的《天地起源》一節(jié)，以對答的方式表達(dá)了相似的觀念，苗民追溯“哪個(gè)生最早？哪個(gè)算最老？”最后追溯到“云霧生最早，云霧算最老”③。

2.在分析款文內(nèi)容時(shí)已提到，款文中保留比較多的神話傳說。帶有極其濃郁的道教思想。款文中的經(jīng)歷了三次開天辟地才最終創(chuàng)造了世界。為什么是三次開天辟地，而不是一次就完成或者三次以上完成？我們知道，道教“人法地、地法大、大法邁、道法自然”，崇尚“三清”，“三界”，“三觀”，“四御”，“四天師”，“八仙”，形成天地人神鬼階級分明，體系龐大的系統(tǒng)。無無獨(dú)偶有，當(dāng)?shù)孛缱蹇钗闹v述開天辟地神話，認(rèn)為人類經(jīng)歷了上、中、下三元時(shí)期，三次從毀滅到再生的艱難過程。在款文中，玉帝、太上老君、張果老、太白仙人、張?zhí)鞄?、李天師等道教仙人被屢屢提到，張?zhí)鞄熀屠钐鞄煄托薇徊葦嗟奶鞓?，太白仙人派遣金竹仙人給姜良小妹兄妹做媒。且看：“混沌三年生玉帝，混沌四年生老君……還是太白仙人來關(guān)心，把姜良小妹做人種，當(dāng)他們兩個(gè)結(jié)成雙，太白仙人開金口，金竹大哥出一計(jì)，金婦桃郎做媒人”。足見款文中的道教思想之深。

關(guān)于苗族洪水神話，上世紀(jì)三四十年代聞一多的《伏羲考》，芮逸夫的《苗族的洪水故事與伏羌女娟的傳說》，凌純聲等人的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，石啟貴的《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》等論著早已搜集考證。本文中主要從洪水神話類型談當(dāng)?shù)孛缱宓淖匀挥^及婚姻觀?？钗闹斜４娴暮樗笮置媒Y(jié)婚重新繁衍人類的故事，屬洪水神話與兄妹婚的結(jié)合，即粘合型洪水神話，聞一多先生稱之為“兄妹配偶型的洪水移民再造人類故事”。其中又包含了“人與雷公式”，“十兄弟式”，“東山老人與南山小妹式”?？钗闹邢群笾v述了雷公發(fā)洪水，姜良乘巨蟒到南天門擊鼓奏請玉帝，狀告雷公退洪水；姜良小妹在太白仙人的撮合下，二人經(jīng)火煙定緣分結(jié)成夫妻，生下肉塊，傳三百六十姓；七兄弟恨雷公，捉雷公欲吃其肉，伏羲女媧救雷公，躲進(jìn)葫蘆，成婚傳人類。且看款文：

一連三次湊天門，姜良手拿銅棍火，銅棍開花天鼓爛，一成銅棍太平年。兄弟恨雷公，逢著雷公天上走，左手上天捉雷公，右手上天捉雷婆……只得伏羲女媧有條份，先拿米飯養(yǎng)雷公雷婆……鐵風(fēng)鐵雨，山崩地裂，伏羲女媧走進(jìn)葫瓜里……（洪水過后）金婦桃郎做媒人，上把青天作證，下把地底做尺，……十日風(fēng)流姜良計(jì)，十分愁死九分人，姜良小妹結(jié)成雙?！龡l月日上身（懷孕），九條月日解擔(dān)（分娩），生下一塊肉，無手無腳不成人，大莫仙人來破爛，破成三百六十四塊，就是三百六十四姓，丟落凡間做人種……。

其中，“人與雷公式”，“十兄弟式”較大程度上反映了人與自然的關(guān)系。人神斗爭，最后發(fā)洪水，只得兄妹成婚才能繁衍后代。在這里，雷公同時(shí)又是自然的代表，淳樸的反映了苗族先民試圖擺脫自然界的威脅，征服自然的美好愿望。兄妹成婚，既是血緣婚的反映，又是繁衍人類的強(qiáng)烈表達(dá)。上文已敘述，當(dāng)?shù)孛缱蹇钗拿魑囊?guī)定“同姓不結(jié)婚”，才有后來的“截魚分家”，“破親開路”，“結(jié)親歸路”。

三、結(jié)語

城步苗族款文作為氏族社會(huì)社會(huì)生活的產(chǎn)物，是對本民族生活的反映，實(shí)踐的記錄，歷史與現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，目的是保障本民族安全，維護(hù)社會(huì)治安和生產(chǎn)生活秩序?？钗闹斜Ａ袅舜罅康纳裨拏髡f，民間故事，古樸的反映了當(dāng)?shù)厝藢ⅰ办F”作為世界的本源的樸素唯物主義觀和道教思想，以及民族認(rèn)同觀。不管怎樣，城步苗族款文作為民族的特質(zhì)，不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，一種社會(huì)規(guī)范，更是一種文化現(xiàn)象，一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們進(jìn)一步的研究探討。

本論文得到云南大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助，本文為《城步苗族款文探究》階段性成果之一，項(xiàng)目編號：ynuy201448。

注釋：

①門月：據(jù)近兩年考古發(fā)現(xiàn)，這是當(dāng)?shù)孛缥?，?shí)際字符前一字與“門”相似，后一字符與“月”字無兩橫相似。中漢字字典并無此二字，當(dāng)?shù)厝辶宙?zhèn)巫水河岸苗族文化走廊上刻有此字符。當(dāng)?shù)孛缯Z漢譯過來是“嗨冒”、“漠黑”即黑霧蒙蒙的意思。

②月：漢語詞典中并無此字，實(shí)際字符與漢字“月”少一橫相似?！伴T月月”當(dāng)?shù)孛缯Z漢譯過來是“霧麻麻”

③田兵.苗族古歌[M].貴陽：貴州人民出版社，1979：7.

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