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遠(yuǎn)古的傳說范文第1篇

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)古時期 音樂 起源 歷史價值

一、遠(yuǎn)古先民的音樂生活

中國古代音樂的發(fā)展歷程極為漫長且豐富。從現(xiàn)有地下發(fā)掘的文物來看，我們的祖先約在170萬年前就已經(jīng)生息繁衍在這塊土地上。傳說最早的人類或居于洞穴之中，或構(gòu)木為巢，生食蔬果與鳥獸之肉，飲血茹毛。有燧 人氏出，鉆燧取火，教人熟食。他們不斷的用自己的勞動來改造世界，完善自己的生活和智慧。在不斷的勞動，對日新月異的事情的適應(yīng)中使音樂及語言得到越來越多的運用，并達(dá)到了高度的完善性，由此可見人們借以歌唱的歌喉，用以奏樂的雙手，能夠聽賞音樂的耳朵，依賴于藝術(shù)思維的大腦，都是在漫長的勞動過程中逐步發(fā)展和完善的。

遠(yuǎn)古時期常在狩獵前后進(jìn)行模仿狩獵對象和狩獵生活的化妝跳舞，用以抒發(fā)人們在肌體狩獵時所得到的歡快心情與感受。在極為低下的原始生產(chǎn)條件下，先民們對認(rèn)識自己的勞動對象和生產(chǎn)活動有著十分迫切的需要，所以勞動的對象成為原始藝術(shù)的內(nèi)容和形式。比如劉東升在《中國音樂史略》中提到 古書所記載的“百獸率舞”與“奮五谷”等傳說均說明它們與先民們的祭祀、狩獵、畜牧、耕種生活有關(guān)。

當(dāng)先民們發(fā)明了農(nóng)耕并使之成為生活的一個主要來源后，就必然對農(nóng)作物以及與其密切相關(guān)的實物（如天氣等）予以極大的關(guān)切，于是便產(chǎn)生了巫術(shù)，用音樂的方式去驅(qū)除那些敗壞作物的干旱天氣。同時產(chǎn)生了五弦琴，通過五弦琴所演奏的音樂以散陽氣，迎來陰氣，調(diào)節(jié)陰陽，使萬物得以生存。

二、遠(yuǎn)古先民遺存的音樂傳說

先民在漫長的原始社會中創(chuàng)造了原始音樂。從現(xiàn)存遠(yuǎn)古傳說中，我們可以得知音樂起源于勞動，并為勞動實踐和氏族集體利益服務(wù)。本文我將從以下幾個方面來表述遠(yuǎn)古時期的音樂傳說

（一）與狩獵生活相聯(lián)系的音樂傳說

有一首歌謠“斷竹、繼竹、飛土、逐肉”大意是：砍斷竹子，作成弓，彈出泥丸，追逐野獸。這首歌謠正是反映了遠(yuǎn)古時期狩獵活動的場面。

還有記載寫到“帝堯立，乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以置岙而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉馨之音，以致舞百獸?！?/p>

通過這段話我們可以探知出當(dāng)時這種原始樂舞，是用“擊石拊石”的馨、的土鼓來伴奏的，而堯時的“質(zhì)”就是當(dāng)時的一位大樂師。這種化妝成百獸歌舞的原始音樂，正是反映了先民們的狩獵活動。由此我們可以得知在極為低下的原始生產(chǎn)條件下，先民們對認(rèn)識自已的勞動對象和生產(chǎn)活動有著十分迫切的需要，所以勞動對象成為原始藝術(shù)的內(nèi)容和形式。

（二）與農(nóng)牧業(yè)相聯(lián)系的音樂傳說

修林海在《中國音樂的歷史與審美》中提到初民祈年的樂舞活動，也有傳說中伊耆氏于每年十二月舉行的“蠟祭”都屬于反映農(nóng)耕的樂舞

《禮記·郊特牲》上記載樂舞中演唱的歌詞為：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！闭求w現(xiàn)了先民期望通過上天的保佑，在新的一年中，使農(nóng)耕順利，水土不流失，蟲災(zāi)不發(fā)生，草木茂盛，減少自然災(zāi)害的良好愿望。這種祈求，通過樂舞的活動，寄托他們對新的一年的農(nóng)作活動的所有美好祝愿。正是帶著這種預(yù)祝和祈求豐年的文化心態(tài)生活在遠(yuǎn)古時代的先民們創(chuàng)作了與農(nóng)牧業(yè)相關(guān)的音樂。

（三）與宗教活動相連的音樂傳說

當(dāng)先民們發(fā)明了農(nóng)耕并使之成為生活的一個主要來源后，就必然對農(nóng)作物以及與其密切相關(guān)的事物（如天氣等）予以極大的關(guān)切。于是這一新的生活內(nèi)容在音樂上也得到了反映。

《尚書·堯曲》中有“擊石拊石，百獸率舞”的記載，它直接反映了原始歌舞與巫術(shù)的關(guān)系。文化學(xué)和考古學(xué)的研究表明，人類最初的樂器應(yīng)是敲擊性質(zhì)的樂器居多。因為在原始音樂中，節(jié)奏的使用及其意義往往要超過旋律?！吨芏Y·春官宗伯》中寫到“司巫掌群巫之政令，若國大旱，則帥巫而舞雩”，就更明顯是一種帶有祈雨性質(zhì)的巫術(shù)活動，是上古原始巫舞的遺存和演化。另外，在我國第一部巫書《山海經(jīng)》中，就記載了人類最初的音樂家巫師的音樂活動，“渾敦而面目，是識歌舞，實惟帝江也?！?/p>

因此在我國這塊古老文化的土地上，所有我們能夠?qū)さ降木€索，大都表明音樂、歌唱的最初形態(tài)與原始巫術(shù)活動有著極密切的聯(lián)系。

三、賈湖骨笛和河姆渡出土骨哨與音樂傳說的聯(lián)系。

從現(xiàn)有地下發(fā)掘的文物來看，我們的祖先約在170萬年前就已經(jīng)生息繁衍在這塊土地上。傳說最早的人類或居于洞穴之中，或構(gòu)木為巢，生食蔬果與鳥獸之肉，飲血茹毛。有燧 人氏出，鉆燧取火，教人熟食，以狩獵為主。林秀海在《中國音樂的歷史與審美》寫到，處于黃河中下游與淮河中間地帶的賈湖文化區(qū)，約八千年前，已存在一個生產(chǎn)方式上以農(nóng)業(yè)為主，漁獵為輔的氏族部落群體。文獻(xiàn)記載浙江余姚縣河姆渡文化遺址是我國長江中下游迄今已知年代較早的新石器時期時代遺址之一，農(nóng)業(yè)以種植水稻為主，家畜飼養(yǎng)有一定的規(guī)模，采集、漁業(yè)也較發(fā)達(dá)。河姆渡遺址出土了大量的野生動物遺骨，僅鹿角就有400多件，可知當(dāng)時人們狩獵的對象主要是鹿類。河姆渡氏族獲鹿豐厚，與骨哨的使用關(guān)系甚大。獵人利用骨哨和骨笛模擬動物的鳴叫，吸引異性，伺機(jī)誘殺。因此樂器是音樂表現(xiàn)的手段和工具，是音樂文化的一個組成部分，同時有著鮮明的時代屬性。

文獻(xiàn)記載20世紀(jì)80年代中期在河南省舞陽縣新石器時代早期裴李崗文化遺址中被發(fā)現(xiàn)的賈湖骨笛距今約八千年，是迄今為止中國考古發(fā)現(xiàn)的最古老的樂器，也是世界上最早的可吹奏樂器。這批骨笛記截了中國中原地區(qū)從舊石器時期到新石器時期這個階段中國中原地區(qū)的音樂文明概況，也為認(rèn)識遠(yuǎn)古時期音樂文明提供了依據(jù)完整的五聲音階的使用，已使中國的音樂進(jìn)入到一個新的音樂文明時期。其骨哨是一截禽類的骨管制成，一側(cè)刻孔，有的骨管內(nèi)還插一根可以移動的肢骨，用以調(diào)節(jié)聲調(diào)。賈湖墓葬出土的十多件骨笛，形制固定，制作規(guī)范，大多為七孔，個別弟子在主音旁還開有調(diào)音的小孔，說明制作骨笛時，是經(jīng)過精確計算的。賈湖骨笛證明了新石器時期音階觀念的存在， 賈湖骨笛在中國文化史上的特殊意義是早于中國有文字的歷史約四千年，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了相當(dāng)發(fā)達(dá)的音樂文化。而這在世界文明史上，有關(guān)中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展，也是一個非常值得忠實的案例。

這些樂器可視為歷史上保存下來的，盡管原始，然而卻是珍貴的先民音樂心理的真實記錄。因此可以斷定，在距今一萬年左右的新石器初期，就音樂文化領(lǐng)域而言，居住在中國中原地區(qū)的先民們，在全人類中率先進(jìn)入了音樂文化的時期。

通過研究賈湖骨笛和河姆渡出土骨哨與音樂傳說的聯(lián)系能夠得到以下結(jié)論：

1 在賈湖文化延續(xù)的一千二百多年歷史時期中，分別繼承和制作出了能演奏四聲和五聲旱階的骨笛、六聲及不完備七聲音階的骨笛和七聲及帶有變化音的骨笛。這個變化過程說明了中國民族音樂發(fā)展的浙進(jìn)性，從今天留存在民間的音樂現(xiàn)象來看又反映了中國老百姓的可繼承性的選擇性。

2我們今天通過對賈湖骨笛和河姆渡骨哨的深入研究，其目的就是在尋找中國音樂的形成和發(fā)展變化的過程，為我國民族音樂的繼成和發(fā)展找到新的思維途徑，為世界音樂文化的發(fā)展找到新的思維途徑，為世界音樂文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

四、遠(yuǎn)古音樂傳說的歷史價值

通過闡述遠(yuǎn)古時期時期的生活狀況，了解到這一時期華夏古人類的音樂是以生活生產(chǎn)活動為依據(jù)發(fā)展起來的。在遠(yuǎn)古時期音樂的產(chǎn)生與發(fā)展對后代音樂的發(fā)展有著很大的影響。為我國民族音樂的繼成和發(fā)展找到新的思維途徑，為世界音樂文化的發(fā)展找到新的思維途徑，為世界音樂文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。這是以樂器為終結(jié)依據(jù)的歷史價值。

結(jié)語

遠(yuǎn)古先民們在沒有語言，沒有文字，居于洞穴，生食蔬果與鳥獸之肉生產(chǎn)力水平極為低下的生活狀態(tài)下，通過集體勞作，在生活制作出了最原始的音樂，成為了中國古代音樂史的重要組成部分，了解遠(yuǎn)古時期音樂發(fā)展的經(jīng)驗，目的是為今后的音樂發(fā)展做借鑒。通過對遠(yuǎn)古時期音樂的產(chǎn)生發(fā)展過程研究，找到對今后尚有著繼承與發(fā)展的價值。

文化是影響社會、政治和經(jīng)濟(jì)的一個重要的因素。通過對遠(yuǎn)古時期音樂文化的研究，能使我們借鑒音樂文化研究的先進(jìn)方法和成果，探索中國音樂文化發(fā)展的新思路和實踐模式，梳理音樂與各種文化之關(guān)系，完善與創(chuàng)新音樂文化學(xué)理論體系，為研究和貫徹科學(xué)發(fā)展觀提供全新的文化視覺和哲學(xué)思辨。對于促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會諸種關(guān)系的和諧，推動政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展，加快和諧社會構(gòu)建具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹美韻 《中國音樂史與名曲賞析》 [M].浙江大學(xué)出版社，2001.

[2]蔡仲德《古代音樂文獻(xiàn)譯釋》.

[3]金文廷 《中國古代音樂史》[M].人民音樂出版社，1994.

遠(yuǎn)古的傳說范文第2篇

中元節(jié)也就是人們口中常說的鬼節(jié)，實在每一年農(nóng)歷的七月十四日（而有一些地方是農(nóng)歷的七月十五日），道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭節(jié)，民間舊稱為鬼節(jié)，七月半。相傳那一天，地獄大門打開，陰間的那些鬼魂會被放出來。有主的回家去；沒主的就四處游蕩著，徘徊到任何人跡可到的地方找些東西吃。所以人們紛紛在七月里以誦經(jīng)作法等事舉行“普度”以普遍超度孤魂，恐防它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此南方地區(qū)在這一天有普度的習(xí)俗。

相傳地藏菩薩，也就是人們口中常說的[閻王爺]，他的'母親去世之后來到了陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不了受十八層地獄的那種折磨，地藏菩薩是個十分之孝順的兒子，看到母親受罪心中實在不忍，在七月十五這天竟然恂私情，讓看守牢房小鬼偷偷的把牢門打開放他母親出來，誰知這一開門不要緊，牢房中的小鬼們也都蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了；七月半，鬼亂竄之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為中元節(jié)。

佛教盂蘭盆節(jié)起源于"目蓮救母"的故事，出自《大藏經(jīng)》（由印度傳入的佛理）。目蓮救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者，惦念過世的母親，他用神通看到其母因在世時的貪念業(yè)報，死後墮落在的惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮於是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目犍蓮雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛陀說："七月十五日是結(jié)夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救渡其亡母。目蓮遵佛旨意，于七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉其母，其母親終得食物。"這便是臺灣普渡拜"好兄弟"的由來。

二、中元節(jié)的10大禁忌

1、床頭掛風(fēng)鈴：風(fēng)鈴容易招來好兄弟，而睡覺的時候是最容易被”入侵的時刻。

2、夜游：八字輕的人千萬不要夜游，否則只會自找麻煩。

3、非特定場合燒冥紙：冥紙是燒給好兄弟的，金紙是燒給神的，燒冥紙的結(jié)果只會招來更多的好兄弟。

4、偷吃祭品：這些是屬於好兄弟的食物，未經(jīng)過他們的同意就動用，只會替自己招來難以解決的厄運。

5、吹口哨：晚上吹口哨，當(dāng)心好兄弟喜歡你

6、喊名字：夜游的時候千萬不要叫出名字，盡量都以代號相稱，以免被好兄弟記住你的名字。

7、游泳：此時好兄弟會和你玩鬼抬腳的游戲，一不小心，命就被抬走了。

8、亂看：好兄弟喜歡躲起來嚇人，萬一亂看被嚇到了，就是他們?nèi)肭帜阕詈玫臅r候。

9、榕樹放在家門口：因為榕樹是聚陰的植物，同時也是好兄弟的最 愛，除非你希望好兄弟來家里坐坐。

遠(yuǎn)古的傳說范文第3篇

2、遠(yuǎn)古傳說，還描述了漢族先民曾經(jīng)歷漫長的原始公社制時代。在黃帝以前，經(jīng)過“知母不知父”的母系氏族部落（見母系氏族制）的階段；關(guān)于黃帝的傳說，則標(biāo)志著由母系氏族部落轉(zhuǎn)化為父系氏族部落（見父系氏族制），并已進(jìn)入部落聯(lián)盟階段。傳說在黃帝之后相繼以禪讓方式為大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的堯、舜、禹，被認(rèn)為是黃帝的子孫

3、公元前21世紀(jì)，中原地區(qū)的原始公社制時代走到了歷史的盡頭，階級社會已經(jīng)出現(xiàn)在黃河中、下游平原的土地上。從公元前21世紀(jì)以后，相繼出現(xiàn)了夏（約公元前21世紀(jì)～前16世紀(jì)）、商（約前16世紀(jì)～前11世紀(jì)）、西周（約前11世紀(jì)～前771年）幾個王朝。首先在黃河及其支流渭、汾、伊、洛下至河濟(jì)之間以及淮河支流汝、潁上游；繼而發(fā)展至淮河、泗水、長江、漢水的廣大地區(qū)。西周時，已出現(xiàn)華、夏單稱或華夏連稱的族名， 以與蠻、夷、戎、 狄相區(qū)別。但是，這時華夷之辨尚不甚嚴(yán)。

4、春秋（前770～前476）時，華夷貴賤尊卑的觀念已很強(qiáng)烈，當(dāng)時區(qū)分華夏與蠻夷的標(biāo)準(zhǔn)，族類與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏，而且是兩個最強(qiáng)大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼并、爭戰(zhàn),但族體相同,形成諸夏統(tǒng)一趨勢；于是華夏成為穩(wěn)定的族體，分布區(qū)域也已達(dá)東北遼河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘吳越等廣大地區(qū)。

遠(yuǎn)古的傳說范文第4篇

中秋節(jié)的傳說作文范文一秋節(jié)的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。

中秋傳說之一——嫦娥奔月

相傳，遠(yuǎn)古時候天上有十日同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴(yán)令最后一個太陽按時起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿讓嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥成仙。

三天后，后羿外出狩獵，蓬蒙假裝生病，留了下來。后翼走后，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，便轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。成了神仙。

傍晚，后羿回到家，知道了白天發(fā)生的事。痛不欲生，這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮就向前走三步。

后羿無可奈何，又思念妻子，只好到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香燭，放上她平時最愛吃的鮮果，祭在天上眷戀著自己的嫦娥。

所以中秋節(jié)就是怎麼來的。

中秋節(jié)的傳說作文范文二中秋節(jié)來了，家家都吃月餅、賞月、賞燈，還有小朋友們提著燈籠在大街上走來走去呢!

晚上來到了，月亮圓圓的好像一個玉盤子，你看月亮仿佛在向我們微笑，月亮上還有嫦娥的身影呢!這里還有動人的傳說呢：

遠(yuǎn)古的時候，天上曾有十個太陽，曬得大地冒煙，海水干枯，老百姓苦得活不下去。有個叫羿的英雄力大無比，他用寶弓神箭，一口氣射下九個太陽。最后那個太陽一看大勢不妙，連忙認(rèn)罪求饒，羿才息怒收弓，命令這個太陽今后按時起落，好好兒為老百姓造福。羿的妻子名叫嫦娥，美麗賢慧，心地善良，大家都非常喜歡她。一個老道人十分欽佩羿的神力和為人，贈他一包長生不老藥，吃了可以升天，長生不老。羿舍不得心愛的妻子和鄉(xiāng)親，不愿自己一人升天，就把長生不老藥交給嫦娥收藏起來。羿有個徒弟叫蓬蒙，是個奸詐小人，一心想偷吃羿的長生不老藥，好自己升天成仙。這一年的八月十五，羿帶著徒弟們出門打獵去了。天近傍晚，找借口未去打獵的蓬蒙闖進(jìn)嫦娥的住所，威逼嫦娥交出可以升天的長生不老藥。

嫦娥迫不得已，倉促間把藥全部吞下肚里。馬上，她便身輕如燕，飄出窗口，直上云霄。由于嫦娥深愛自己的丈夫，最后她就在離地球最近的月亮上停了下來。聽到消息，羿心如刀絞，拼命朝月亮追去?？墒牵M(jìn)月亮也進(jìn)，他退月亮也退，永遠(yuǎn)也追不上。羿思念嫦娥，只能望著月亮出神。此時月亮也格外圓格外亮，就像心愛的妻子在望著自己。第二年八月十五晚上，嫦娥走出月宮，默默地遙望下界，思念丈夫和鄉(xiāng)親們。她那美麗的面孔，使得月亮也變得格外圓格外亮。

羿和鄉(xiāng)親們都在月光下祭月，寄托對嫦娥的思念。月一擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求平安、吉祥。從此中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗便慢慢在民間形成。從此年年如此，代代相傳。由于八月十五正值中秋，就定為中秋節(jié)。

中秋節(jié)的傳說作文范文三同學(xué)們，你們知道中秋節(jié)的來源嗎?那就洗耳恭聽吧!

在遠(yuǎn)古時期，有一個叫后羿的射手把天上的十個太陽射去了9個，后天才風(fēng)調(diào)雨順，王母娘娘為了感謝他，就賜給了他兩粒仙丹，這兩粒仙丹法力無邊，人吃了可以飛上天。不料，這件事被后羿的徒弟知道了。有一天，他的徒弟趁后羿出門打獵去了，就偷偷地飛奔到后羿的房間里，強(qiáng)迫后羿的妻子嫦娥交出仙丹，嫦娥為了不讓仙丹落入壞人之手就把仙丹放到嘴里，一不小心就吞了下去。后來就飄飄然然都來到廣寒宮，后羿沒了嫦娥，甚是思念，只好每年都在八月十五那天，做了嫦娥最喜歡吃的餅子放在桌子上，好象是在跟愛妻一起吃。嫦娥也萬分思念后羿，于是化作明月。所以，中秋節(jié)那天，月亮格外的明亮。人們?yōu)榱藨褢偎麄?，就在中秋?jié)這天吃月餅。親人團(tuán)坐賞月。

今年的中秋，我們期盼著的那一天就要來了，我們班的同學(xué)打算舉行中秋晚會，可是學(xué)校放假兩天，我們就回家，與家人團(tuán)圓，共享這份節(jié)日的快樂。我們的中秋晚會，眼看就要開不成了，我們都很遺憾!周老師聽出了我們的心聲。于是，吩咐我們做好準(zhǔn)備，晚會照常舉辦，所以今年的中秋節(jié)是遲到的中秋節(jié)。

遠(yuǎn)古的傳說范文第5篇

1、《山海經(jīng)》作者：楚國或巴蜀人所作，《山海經(jīng)》是中國先秦重要古籍，也是一部富于神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現(xiàn)代學(xué)者均認(rèn)為成書并非一時，作者亦非一人。

2、《山海經(jīng)》傳世版本共計18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰(zhàn)國時作品，4卷為西漢初年作品。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。

3、保存了包括夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等相關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事?！渡胶＝?jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）