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優(yōu)秀敘事文范文第1篇

云，一個(gè)多么有詩(shī)意的名字。

它們?nèi)缣焓拱慊顫?，如花兒般可愛，如露珠般清純，如鳥兒般自由。它們翱翔在天空，雖然我們不能與它們握手言歡，可總能一睹它飄逸灑脫的風(fēng)姿。白色的浪花相互簇?fù)碇?，追逐著，隨著風(fēng)的呼吸輕輕抽動(dòng)著?；蛟S是被風(fēng)輕輕拍了幾下，緊緊依偎在一起的云散開了，彌漫在空中，織成一片薄紗，柔軟輕盈而可愛。調(diào)皮的風(fēng)把整片的輕紗扯開，碎片好似片片巨大的花瓣；有幾片輕輕飄落在天河中，被卷走了，第三片又落了下來……它們快快慢慢，大大小小，白白淡淡，高高低低，沒有一刻保持著相同的模樣。又不想在潰散崩離中，一瞬間，一瞬間變化著的云朵，在深藍(lán)的天空中，以各式各樣的姿態(tài)漂流而過。哦，云是多變而縹緲的。

當(dāng)風(fēng)兒在空中奏響圓舞曲時(shí)，云朵門躍躍欲試，它們手牽著手，轉(zhuǎn)著圈，踏著纏綿的舞步，前進(jìn)，后退，似乎還在哼唱著，逐漸隱入背后瓦藍(lán)的天空。它們時(shí)而彎腰點(diǎn)頭，像一匹謙遜的白馬俯身飲水；時(shí)而昂首挺胸，像一頭威武的雄獅仰天長(zhǎng)嘯……哦，云是位出色的舞者。

當(dāng)橘紅色的夕陽(yáng)與金黃色的大地嬉戲交接之際，云便悄悄奔向太陽(yáng)，大方地接受了太陽(yáng)的禮物——金色的紗巾。云朵們也很灑脫，它們披上或紅或黃的紗巾，在空中歡樂的漫步，乘著風(fēng)兒的馬車，在空中飛馳，競(jìng)相展示自己獨(dú)特的美。哦，云也是個(gè)花枝招展又愛美的姑娘。

優(yōu)秀敘事文范文第2篇

關(guān)鍵詞：報(bào)告文學(xué) 馬家軍調(diào)查 敘述 模式

20 世紀(jì) 80 年代末，中國(guó)的文學(xué)界和理論界曾以趙瑜的《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)——當(dāng)代中國(guó)體育的誤區(qū)》為話題，展開了一場(chǎng)“中國(guó)的體育文學(xué)向何處去”的討論。隨著當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)延續(xù)，反映體育報(bào)告文學(xué)的作品及評(píng)論也不斷涌現(xiàn)。如，理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》、劉心武的《五一九長(zhǎng)鏡頭》、魯光的《中國(guó)姑娘》、趙瑜的體育三部曲《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》、《兵敗漢城》、《馬家軍調(diào)查》……這些作品當(dāng)時(shí)不僅震動(dòng)文壇，而且還擁有著大批的讀者。曾經(jīng)80年代體育的報(bào)告文學(xué)的輝煌，帶給中國(guó)體育及文學(xué)的興奮也是至今難忘的。

回想 80 年代體育報(bào)告文學(xué)的興盛，有著客觀存在的歷史原因。在80年代，當(dāng)中國(guó)文學(xué)在經(jīng)歷了“”之后開始復(fù)蘇，就“領(lǐng)銜”的文學(xué)樣式來說，除了小說之外，就是“報(bào)告文學(xué)”。而報(bào)告文學(xué)中，體育報(bào)告文學(xué)占據(jù)了相當(dāng)重要的領(lǐng)地。人們透過體育這個(gè)窗口，深切地感知到了體育的深層魅力，從此也開始從人性的角度窺探體育背后的人生真諦。1985年，中國(guó)體育報(bào)告文學(xué)研究會(huì)成立，一批在全國(guó)較有影響的作家、評(píng)論家加入其中。如理由、肖復(fù)興、楊匡滿、羅達(dá)成、李陀、王穎、葉文玲、陶家善、何慧嫻、劉進(jìn)元、李玲修、郭寶臣等等。之后，果然出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的體育報(bào)告文學(xué)作品。對(duì)這些報(bào)告文學(xué)進(jìn)行分析研究，是一個(gè)值得重視和深思的課題。

一、體育報(bào)告文學(xué)的敘述視角

體育報(bào)告文學(xué)文本的敘述視角主要體現(xiàn)在對(duì)于全知視角和限制視角的選擇上。作為中外傳統(tǒng)（或古典） 敘事文的首選， 全知視角在敘述模式、傳播與接受方式相對(duì)單純的時(shí)代， 通過強(qiáng)化敘述者的權(quán)威性， 使之充當(dāng)一個(gè)無(wú)所不在、無(wú)所不知又無(wú)所不能的敘述君王， 以此滿足受眾好奇心的功能顯然是不言而喻的。脫胎于以全知視角為主的體育類文體的中國(guó)報(bào)告文學(xué)， 也在20 世紀(jì)的時(shí)間域中使這種視角成為主打。趙瑜寫于90 年代末期的《馬家軍調(diào)查》則更為清晰地將敘述者即作者本人與所述人物區(qū)別開來， 他寫道：“匆忙之間， 一個(gè)星期過去。我漸漸覺得差不多可以去開發(fā)區(qū)拜訪馬俊仁了。聽說馬俊仁輕易不想接待搞宣傳搖筆桿兒的生人， 我以哪種方案進(jìn)入為佳？找個(gè)介紹人引見一下很重要。”在此，文本中的人物——馬俊仁與我并非處于一個(gè)平等的層級(jí)上，我兼具敘述者與作者的雙重身份，比馬俊仁更有優(yōu)勢(shì)：一個(gè)視角上的優(yōu)勢(shì)。也就是說，這里我的限制視角其實(shí)是全知視角的變形，它與全知視角的唯一區(qū)別即是，后者以第三人稱敘事，而前者則為第一人稱。但這里的第一人稱視角其實(shí)是潛藏著的上帝的眼睛。它能在其視野范圍內(nèi)最大限度地旁觀或俯視故事或人物，而不至于像小說那樣在多數(shù)情況下，僅僅為某個(gè)被敘述的虛構(gòu)人物的有限視野所局限。因此，若從這個(gè)意義上說，報(bào)告文學(xué)中的第一人稱限制視角實(shí)際上是一種亞全知視角。這樣一來，全知視角和亞全知視角占據(jù)絕對(duì)地位的事實(shí)就是毫無(wú)疑問的了。那時(shí)，全知視角與限制視角的交叉、滲透與轉(zhuǎn)換，至少是在文本形式上還比較罕見，這表明報(bào)告文學(xué)在這一時(shí)間域中仍遵循著傳統(tǒng)意義上的敘述視角，以轉(zhuǎn)換視角為標(biāo)志的藝術(shù)革新仍遲遲未至。

二、體育報(bào)告文學(xué)敘述時(shí)間和敘述結(jié)構(gòu)的選擇

敘述時(shí)間，是展示體育作家敘述藝術(shù)的演兵場(chǎng)。根據(jù)敘事文故事時(shí)間在敘述中重新排列的種種關(guān)系， 一般將與故事編年順序與敘述時(shí)間大致相似的， 稱為連貫敘述。這是一種以一維線型線索發(fā)展的敘述。而將回頭敘述過去發(fā)生（如果我們?cè)O(shè)定一個(gè)故事的開端時(shí)間的話） 的事件、出現(xiàn)的人物，即追述或回憶為特征的倒裝敘述（有時(shí)又稱為閃回） ， 以及綜合有過去、現(xiàn)在、將來時(shí)態(tài)的人物和事件的交錯(cuò)敘述， 一并統(tǒng)稱之為逆時(shí)序敘述。第三種情況為非時(shí)序敘述， 它是指故事時(shí)間處于中斷或凝固狀態(tài)， 敘述表現(xiàn)為一種非線型運(yùn)動(dòng)。在這類作品中， 不存在完整的故事線索， 共時(shí)敘述代替了歷時(shí)敘述。與熱奈特主張淡化虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間在敘述體制方面的先天性區(qū)別一樣， 20 世紀(jì)中國(guó)體育報(bào)告文學(xué)在敘述時(shí)間上的選擇和演進(jìn)， 也并不比小說等虛構(gòu)性敘事文本遜色多少。應(yīng)該說， 它充分顯示出了豐富性， 即無(wú)論是較為傳統(tǒng)的連貫敘述、倒裝敘述，還是更具現(xiàn)代感的交錯(cuò)敘述、非時(shí)序敘述， 這一時(shí)域的報(bào)告文學(xué)文本均有不同程度的體現(xiàn)。因而， 進(jìn)入80 年代， 中國(guó)報(bào)告文學(xué)敘述時(shí)間的變化達(dá)至活躍的峰值。其中一個(gè)標(biāo)志即是， 以敘述時(shí)間上的非時(shí)序敘述和敘述結(jié)構(gòu)上的非線型結(jié)構(gòu)相結(jié)合的集合（ 或曰集束、集納） 式文本的時(shí)興。在這種文本中， 一維線型的時(shí)序概念被多維、立體的時(shí)序所代替。

三、敘述者類型與非敘事性話語(yǔ)

敘述者，從敘述學(xué)角度來看， 即是指敘事文中的聲音、講話者或陳述主體。比之小說復(fù)雜的敘述者建構(gòu)，體育報(bào)告文學(xué)則顯出相對(duì)的單純。它的敘述者多數(shù)情況下主要由作者本人來?yè)?dān)當(dāng)。這正體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)作為非虛構(gòu)文本的內(nèi)在本質(zhì)。

當(dāng)我們對(duì)中國(guó)體育報(bào)告文學(xué)文本敘述者類型進(jìn)行考察后，就不難發(fā)現(xiàn)，如果從敘述者對(duì)所述故事的態(tài)度上作一個(gè)劃分的話，其類型主要表現(xiàn)為干預(yù)敘述者，而非客觀敘述。一個(gè)較少或極少在文本中表達(dá)自我主觀判斷的敘述者。前者的內(nèi)涵在于在客觀陳述事件或人物時(shí)，還兼具評(píng)議與解釋功能，即加入了諸多形式的非敘事性話語(yǔ)。其目的主要是為顯示其主體意識(shí)，此不僅在全知視角、也在第一人稱（限于敘述者） 限制視角中體現(xiàn)出來。

當(dāng)然， 對(duì)20 世紀(jì)改革開放以來中國(guó)體育報(bào)告文學(xué)敘述者類型的考察， 除卻上述視角外， 還可從敘述者與所敘故事的關(guān)系上把握。這即是說此時(shí)域報(bào)告文學(xué)的敘述者類型多表現(xiàn)為異敘述者， 即獨(dú)立于故事之外而講述別人故事的人。少數(shù)的情形體現(xiàn)為同敘述者（即由故事中的人物來講述），此例常見于口述實(shí)錄體或日記體的報(bào)告文學(xué)文本中。需要說明的是，許多報(bào)告文學(xué)文本在以異敘述者為主的同時(shí)， 還加入了同敘述者的成分，此在80 年代全景式或集合式文本中尤其多見。當(dāng)然對(duì)于改革開放以來中國(guó)體育報(bào)告文學(xué)需要研究的地方還有很多，還需要不斷探索。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

優(yōu)秀敘事文范文第3篇

[關(guān)鍵詞]電視敘事　感染力　通俗文學(xué)　純文學(xué)

從敘事學(xué)的角度說，電視節(jié)目是運(yùn)用特殊的敘事方法對(duì)受眾講故事的過程。因此在節(jié)目策劃中便面臨著如何與受眾面對(duì)面地完成敘事的過程，并在這個(gè)過程中雙方完成對(duì)符號(hào)的解碼和詮釋。否則稍有偏差受眾就會(huì)轉(zhuǎn)換頻道離去，“節(jié)目”的“買賣”就此夭折。

一、電視藝術(shù)的感染力是衡量電視藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)

人是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物，符號(hào)是任何可以拿來有意義的代替另一事物的東西。藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)符號(hào)活動(dòng)，本質(zhì)上是人類情感通過藝術(shù)符號(hào)的體現(xiàn)。因此對(duì)于藝術(shù)品來說，使用的藝術(shù)符號(hào)能否引發(fā)欣賞者的情感共鳴是評(píng)價(jià)藝術(shù)品成功與否的依據(jù)，即藝術(shù)感染力是衡量藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。例如音樂作品中作者用音調(diào)、旋律等符號(hào)組合形成樂曲來表現(xiàn)情感，欣賞者能否通過樂曲體會(huì)創(chuàng)作者的情感是判斷該作品成功與否的依據(jù)。如托爾斯泰所說“不但感染性是藝術(shù)一個(gè)肯定無(wú)疑的標(biāo)志，而且感染的程度也是衡量藝術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。感染越深――藝術(shù)則越優(yōu)秀?！弊鳛橐环N藝術(shù)形式電視其感染力也是衡量電視藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。電視藝術(shù)的感染力從何而來呢，從藝術(shù)的本質(zhì)看，電視賦予人類情感以形式(如構(gòu)圖、蒙太奇等)并將情感表現(xiàn)出來。有學(xué)者指出，純粹的情感是無(wú)法陳列的，他必須借助與情感共同結(jié)構(gòu)的藝術(shù)符號(hào)象征出來。人的感覺、理智和情感生活本身具有某種動(dòng)態(tài)形式，這是他能夠被其他表現(xiàn)性形式所表達(dá)的合理解釋。例如人的情緒隨著一首音樂而變的激昂正是因?yàn)橐魳纺軌蜃プ∪藘?nèi)在情感的節(jié)奏、變化和趨向。所以尋找電視藝術(shù)中能表達(dá)作者情感并使之感染欣賞者的藝術(shù)符號(hào)至關(guān)重要。

二、敘事能力是電視感染力形成的重要因素

所謂敘事，修辭意義上是指某人在特定場(chǎng)合出于特定目的向某人講述某事的發(fā)生?？梢酝ㄋ桌斫鉃椤爸v故事”的過程?！肮适隆卑齻€(gè)要素一顧名思義是已經(jīng)發(fā)生的事情。二故事和一般事實(shí)的客觀描寫區(qū)別在于故事不僅是羅列事實(shí)，而是將其加以組織與闡釋。它不僅是“已發(fā)生的事”，而是“對(duì)已發(fā)生的事的陳述”。三是故事必須與人和人類社會(huì)相聯(lián)系。當(dāng)人們講述過去的、他人的事時(shí)，是在將過去的世界和他人與自己聯(lián)系起來。故事提供了過去與現(xiàn)在、他人與自己的一種聯(lián)系。換言之，對(duì)于與人自身以及人所置身的世界的密切相關(guān)的過去的事的陳述，就是“故事”。顯然電視節(jié)目講的故事是否與觀眾產(chǎn)生聯(lián)系，讓觀眾在看到過去的事、別人的事時(shí)覺得可以幫助自己了解世界或者至少與自己對(duì)世界的了解不是相沖突的是電視節(jié)目能吸引觀眾的基本條件。如傳播學(xué)大師施拉姆所言：“我們閱讀新聞是透過新聞敘事確認(rèn)自己與社會(huì)之問具有某種心理或文化的聯(lián)系，新聞敘事的功能可能就是在滿足大眾某種心理需要，或是幫助大眾完成某種社會(huì)心靈儀式?！蓖瑯幽軡M足觀眾心理需要的電視敘事也是電視藝術(shù)作品作者所表達(dá)的情感能否讓觀眾順利理解并感染觀眾的基本條件。因此如何在電視節(jié)目里“講故事”是構(gòu)成電視感染力的重要藝術(shù)符號(hào)。從眾多的信息中挖掘值得去講的故事，并選擇獨(dú)特的敘事角度娓娓道來，是電視節(jié)目成功的重要條件。

三、電視敘事文學(xué)中的通俗文學(xué)與純文學(xué)感染力研究

電視節(jié)目的敘事如此重要，下文就從電視敘事文學(xué)中的通俗文學(xué)和純文學(xué)角度去討論電視的敘事，進(jìn)而討論電視的感染力。

首先討論純文學(xué)和通俗文學(xué)的異同

1、通俗文學(xué)是側(cè)重于表現(xiàn)基本性情感的文學(xué)而純文學(xué)是側(cè)重于表現(xiàn)發(fā)展性情感的文學(xué)

通俗文學(xué)和純文學(xué)都是以表達(dá)人類的陪感而體現(xiàn)價(jià)值的，但兩者所表現(xiàn)的情感側(cè)重點(diǎn)不一樣。武俠、偵探、言情是通俗文學(xué)的三大主題，他是以滿足人的基本感情需要為目的的文學(xué)。而純文學(xué)主要涉及人類比較高層次的情感需求，比如對(duì)人的生存狀態(tài)、生存價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)等深層次的關(guān)注。這個(gè)特點(diǎn)就使得兩類文學(xué)出現(xiàn)了以下區(qū)別。一是由于通俗文學(xué)主要涉及基本性情感，所以在情感效果上普遍優(yōu)于純文學(xué)，通俗文學(xué)更加易于為人接受容易引人入勝；而純文學(xué)在情感的深度、廣度、純粹和真實(shí)程度上更發(fā)達(dá)。二是心理學(xué)表明，只有當(dāng)人類的低層次情感獲得滿足以后才有滿足高層次情感的需求，而且人的基本性情感是穩(wěn)定的情感，低層次的情感需求并不因?yàn)楦邔哟吻楦行枨蟊粷M足而被忽視。所以通俗文學(xué)在一般大眾那里廣有市場(chǎng)且在部分純文學(xué)讀者那里通俗文學(xué)也有需要。

2、純文學(xué)是現(xiàn)實(shí)傾向的文學(xué)而通俗文學(xué)是理想傾向的文學(xué)

現(xiàn)實(shí)主義和理想主義代表了不同的文化品質(zhì)和審美傾向。純文學(xué)以再現(xiàn)真實(shí)為最高目的，要求按照世界的本來面貌去再現(xiàn)世界。通俗文學(xué)往往著眼于人的理想，雖然未必有真實(shí)性，但是往往可以滿足人們善良的愿望和浪漫主義情感。雖然純文學(xué)作者經(jīng)常以通俗文學(xué)沒有真實(shí)性去批評(píng)通俗文學(xué)，但是生活不能總是活在嚴(yán)肅和現(xiàn)實(shí)中，需要一些浪漫主義和理想。不同的文學(xué)傾向使得通俗文學(xué)和純文學(xué)藝術(shù)形式有著明顯區(qū)別，通俗文學(xué)的特性是情節(jié)曲折、人物傳奇、語(yǔ)言通俗，反映著作者試圖按理想的方式去重新安排生活的愿望。而純文學(xué)則盡量避免情節(jié)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響。純文學(xué)使人易于理解真實(shí)的世界而通俗文學(xué)使人易于理解人們心目中理想的世界。

那么在純文學(xué)和通俗文學(xué)中可以吸收些什么來提高電視敘事能力呢

1、電視敘事的主題和切入角度的選擇――講一個(gè)“好故事”

提高電視的藝術(shù)感染力，選擇一個(gè)“好故事”來講是前提。對(duì)于電視敘事來說，好故事意味著能滿足大眾的需要或是幫助大眾完成某種社會(huì)心靈儀式的故事。那么從敘事文學(xué)角度就必須滿足觀眾的情感需求。眾所周知我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)仍然呈金字塔形，絕大部分受眾是需要滿足生存需要的，何況即使以發(fā)展性感情需要為主的受眾也需要一定的基本性情感滿足。加之隨著電視的普及和電視節(jié)目的增加，電視的作用逐漸向日常化伴隨發(fā)展，過去看電視的儀式化欣賞心態(tài)逐漸淡化。電視敘事就必須先滿足受眾的基本性情感，使節(jié)目易于讓觀眾接受、有情緒的宣泄和凈化作用，讓伴隨電視的人有輕松的收視心態(tài)。從理想出發(fā)滿足人的善良愿望的節(jié)目理應(yīng)成為電視的主流，這正是通俗文學(xué)解決的問題。一個(gè)“好故事”是一個(gè)與人自身以及所置身的世界密切相關(guān)的過去的事的陳述。找到可以滿足人的基本情感的、表達(dá)了人的理想和愿望的故事，無(wú)疑也就找到了好故事。當(dāng)然由于社會(huì)上的確存在著一部分基本情感需求已得到滿足以滿足發(fā)展性情感為主要目的受眾，因此必須存在一些涉及人類高層次的情感需求的節(jié)目。這就要發(fā)揮純文學(xué)的作用。更何況社會(huì)主義媒體是必須站在人民的根本利益的立足點(diǎn)上去抵制庸俗和低俗的，且電 視作為大眾傳媒擔(dān)負(fù)著社會(huì)守望者、輿論監(jiān)督者的重任。必須有著純文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神和對(duì)深層次問題和情感的關(guān)注?！读羷Α返闹黝}和主題切入點(diǎn)的選擇是高明的作品是嚴(yán)肅深刻的純文學(xué)主題，是革命歷史題材并探討了中國(guó)革命取得軍事勝利的根本精神即“亮劍精神”，主題相當(dāng)深刻、純粹、真實(shí)，這就符合了社會(huì)主義國(guó)家電視的根本屬性。但是主題的切入點(diǎn)上就表現(xiàn)出不少的通俗文學(xué)色彩，作品以“李云龍”這個(gè)人物為主題切入口，人物的人生經(jīng)歷、言談舉止充滿了理想主義的浪漫情調(diào)，他棱角分明幾乎不受束縛，豪情滿懷充滿俠客精神，且在劇里李云龍結(jié)局很圓滿。這里無(wú)不包含了作者和欣賞者的理想和善良的愿望，現(xiàn)實(shí)生活中誰(shuí)不愿意率性而為不受太多約束呢，而處于激烈競(jìng)爭(zhēng)壓力下的人們也需要放手一搏的亮劍精神。這就使得電視劇的敘事與觀眾的心理需要取得了聯(lián)系，使得電視劇易于引人入勝。

2、電視敘事的方法――要“講好”一個(gè)故事

優(yōu)秀敘事文范文第4篇

作為我國(guó)長(zhǎng)篇小說的最高獎(jiǎng)項(xiàng)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)自1981年創(chuàng)制開始就受到了文壇以及評(píng)論界的高度關(guān)注。迄今為止，已經(jīng)連續(xù)評(píng)選了七屆獲獎(jiǎng)作品，但是評(píng)選的結(jié)果卻引發(fā)了諸多的爭(zhēng)議。盡管文壇學(xué)者對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)褒貶不一，但基本上可以分為兩類觀點(diǎn)：其一是以雷達(dá)為代表的，基本認(rèn)可和贊同茅盾文學(xué)獎(jiǎng)；其二是以洪治綱為代表的，對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)提出了諸多質(zhì)疑。

對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)持中立態(tài)度，基本認(rèn)可和贊同茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的代表人物是著名的文學(xué)評(píng)論家雷達(dá)。他曾在《我所知道的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)》這篇文章對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)獎(jiǎng)來由及其評(píng)獎(jiǎng)的概況都做了詳細(xì)的論述。首先，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的創(chuàng)制是緣于茅盾先生的遺囑：設(shè)立一個(gè)長(zhǎng)篇小說文藝獎(jiǎng)金的基金，以獎(jiǎng)勵(lì)每年最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說。其次，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選工作遵循一定的章法和步驟，入圍作品都是由全體評(píng)委投票決定的名次，獲獎(jiǎng)作品的得票數(shù)必須要超過評(píng)委全體的三分之二才有效，然后按照票數(shù)排名，這一評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)是較為公正的。最后，評(píng)價(jià)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是否能夠反映當(dāng)代中國(guó)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的水平，最關(guān)鍵的是要了解其獲獎(jiǎng)作品的思想深度、文化意蘊(yùn)以及人類性等方面究竟達(dá)到了一個(gè)怎么樣的水平。他認(rèn)為偉大的作品應(yīng)該是關(guān)懷人的作品。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作為一項(xiàng)有影響力的獎(jiǎng)項(xiàng)，最重要的就是要體現(xiàn)出人文關(guān)懷，始終體現(xiàn)文學(xué)是人學(xué)的這一理念。盡管茅盾文學(xué)獎(jiǎng)確實(shí)存在著自己的美學(xué)偏好，即對(duì)宏大敘事的側(cè)重，對(duì)一些厚重的史詩(shī)性作品的青睞，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的倚重，對(duì)歷史題材的更多關(guān)注，但這只是評(píng)委們?cè)趯徝肋^程中逐漸積累形成的一種默認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，而且重大題材確實(shí)有自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它們能在各個(gè)角度關(guān)注歷史、社會(huì)、人生等問題，能夠更多體現(xiàn)人文關(guān)懷。綜上所述，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)基本上是能夠反映中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說的水平。

當(dāng)然并不否認(rèn)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)也確實(shí)存在著少數(shù)有瑕疵的作品，但不能因?yàn)檫@一點(diǎn)點(diǎn)的瑕疵就否定了整個(gè)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的價(jià)值和意義。與此同時(shí)，對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)質(zhì)疑最多的典型代表人物是洪治綱。他在1999年第5期的當(dāng)代作家評(píng)論上的創(chuàng)作批評(píng)論中寫了《無(wú)邊的質(zhì)疑——關(guān)于歷屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的二十二個(gè)設(shè)問和一個(gè)設(shè)想》一文，對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)進(jìn)行了一系列地質(zhì)疑，成為質(zhì)疑茅盾文學(xué)獎(jiǎng)最多的一個(gè)典型代表。他認(rèn)為茅盾在遺囑中提到設(shè)置茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是要獎(jiǎng)勵(lì)每年最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說，但是何謂最優(yōu)秀呢？首先，他提出最優(yōu)秀作品應(yīng)該是針對(duì)其藝術(shù)性而非思想性而言的。即在長(zhǎng)篇小說的敘事藝術(shù)上取得了突破性成就，創(chuàng)作出真正具有藝術(shù)深度并讓人深受震撼的優(yōu)秀之作，它不可能與最積極，最及時(shí)，最宏大之類等同，也與最現(xiàn)實(shí)主義，最主流意識(shí)……無(wú)關(guān)。而從四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的十八部獲獎(jiǎng)作品來看，它們共同表現(xiàn)出對(duì)小說敘事的史詩(shī)性過于片面地強(qiáng)調(diào)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作品過分的偏愛，對(duì)敘事文本的藝術(shù)價(jià)值失去必要的關(guān)注，并沒有體現(xiàn)了我國(guó)新時(shí)期以來長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作在藝術(shù)上的高峰走線。其次，他認(rèn)為，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)在評(píng)獎(jiǎng)條例中，只強(qiáng)調(diào)了評(píng)獎(jiǎng)的程序和方法，但是沒有突出評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)委們默認(rèn)的是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法保證獲獎(jiǎng)作品的科學(xué)性。最后，從評(píng)委們的年齡及其成員來看，成員普遍年齡較大且大多身居文學(xué)工作部門的要職，或者說是政府部門的某種代表，這無(wú)疑意味著這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)必須對(duì)政府部門負(fù)責(zé)，對(duì)主流意識(shí)負(fù)責(zé)，這兩種特定的現(xiàn)實(shí)情況實(shí)際上暗含了評(píng)獎(jiǎng)的局限。因此，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)進(jìn)行到今天，并沒有對(duì)我國(guó)長(zhǎng)篇小說的發(fā)展起到了引導(dǎo)和提倡的作用。茅盾的遺囑是鼓勵(lì)優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的設(shè)置是為了促進(jìn)長(zhǎng)篇小說的更好創(chuàng)作。兩者都是為了促進(jìn)我國(guó)長(zhǎng)篇小說事業(yè)的繁榮發(fā)展，但卻違背了茅盾先生的初衷。為了保證長(zhǎng)篇小說的科學(xué)性和公正性而把茅盾文學(xué)獎(jiǎng)制度化、程序化，而長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作反而因制度化和程序化的限制而受到了種種制約。以第六屆莫言的《檀香刑》落選為例。這本是初評(píng)一致看好的作品，也是獲得了讀者認(rèn)可的作品，然而最終卻落選，引起輿論界的爭(zhēng)執(zhí)也引發(fā)了對(duì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的質(zhì)疑。其最主要的一個(gè)原因是茅盾文學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)條例首先看重的是政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)，這樣就導(dǎo)致如同莫言一樣的重視藝術(shù)創(chuàng)新的同類作家作品難以進(jìn)入茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的行列。

此外，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)在很大程度上只是中國(guó)作協(xié)評(píng)委的判斷和認(rèn)可，與大眾讀者是存在著一定距離的。盡管在評(píng)獎(jiǎng)程序中提到過要使得推薦出來的備選作品在終評(píng)前一個(gè)月在相關(guān)的媒體上予以公布，以便廣泛地聽取讀者意見，但是實(shí)際上讀者對(duì)長(zhǎng)篇小說的閱讀和理解是有限的，他們很難做出公正的判斷，因此其意見和評(píng)價(jià)帶有一定的盲目性。這些都是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)現(xiàn)階段存在的問題和弊端。況且現(xiàn)在我們正處在一個(gè)多元文化的時(shí)代，不能夠用統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)選原則來衡量一部文學(xué)作品的價(jià)值，茅盾文學(xué)獎(jiǎng)在引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作走向的同時(shí)也可能在無(wú)形中對(duì)讀者或創(chuàng)作者形成盲目的導(dǎo)向性，因此要盡量避免此種情況的發(fā)生，同時(shí)也要完善和改進(jìn)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制，使得文學(xué)創(chuàng)作能夠朝著多元化、創(chuàng)新性的方向發(fā)展，創(chuàng)作出真正具有思想深度和藝術(shù)上創(chuàng)新的文學(xué)作品，我們也期待下一屆的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)能夠出現(xiàn)更多的兼顧內(nèi)容和形式，思想與藝術(shù)都完善的優(yōu)秀文學(xué)作品。

優(yōu)秀敘事文范文第5篇

素養(yǎng)。

一、古典白話小說類課文的價(jià)值取向

古典白話小說表現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景、豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果和豐富的社會(huì)政治理想。教師應(yīng)立足學(xué)段，遵循課標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶浸染下提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

1. 感受典型鮮明的小說特點(diǎn)

古典白話小說具有典型鮮明的小說體裁特點(diǎn)。它以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活，有完備精湛的敘事結(jié)構(gòu)、引人入勝的故事情節(jié)、性格豐滿的形象塑造、曲描細(xì)敘的藝術(shù)刻畫。教師可通過多種方式引導(dǎo)學(xué)生感受這些藝術(shù)特點(diǎn)。

2. 習(xí)得凝練傳神的言語(yǔ)表達(dá)

古典白話小說類課文情節(jié)曲折緊湊，語(yǔ)言生動(dòng)凝練。如選文《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》短短數(shù)百字，卻淋漓盡致地刻畫出人物鮮活的形象，讓主人公伸著兩個(gè)指頭的情節(jié)深入人心。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)揣摩品味課文的用詞造句、段落層次、篇章結(jié)構(gòu)等表達(dá)方法，感悟古典白話小說的語(yǔ)言魅力，從而提高理解、欣賞、分析、概括、聯(lián)想和想象的能力。

3. 沐浴博大精深的文化光輝

古典白話小說以傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料，又將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)和豐富，在藝術(shù)形象和藝術(shù)細(xì)節(jié)的演繹中予以創(chuàng)造性的闡說，且以可感的形象和動(dòng)人的故事走進(jìn)千家萬(wàn)戶。作品中一個(gè)個(gè)有血有肉的文學(xué)形象深入人心，為國(guó)人所津津樂道。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶浸染中提升文化品位。

4. 開啟浩瀚無(wú)涯的快樂閱讀

古典白話小說類課文的背后是浩如煙海的古典名著寶庫(kù)。《“鳳辣子”初見林黛玉》的背后是《紅樓夢(mèng)》，《草船借箭》的背后是《三國(guó)演義》，《景陽(yáng)岡》的背后是《水滸傳》……教師應(yīng)在引領(lǐng)學(xué)生感悟此類課文的魅力之余，激發(fā)學(xué)生閱讀古代經(jīng)典文學(xué)作品的興趣，由此開啟快樂的“中國(guó)古典名著閱讀之旅”，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。

二、古典白話小說類課文的教學(xué)策略

如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牟呗赃M(jìn)行古典白話小說類課文教學(xué)，最大限度地實(shí)現(xiàn)其教學(xué)價(jià)值呢？教師可從以下四方面入手。

1. 于跌宕起伏的情節(jié)中感受要素

古典白話小說作為敘事文學(xué)的典范，在敘述方式和情節(jié)結(jié)構(gòu)上特點(diǎn)鮮明。教師可引導(dǎo)學(xué)生在跌宕起伏的情節(jié)中感受小說文體要素。

（1）比較閱讀，感受“一波三折”

教師可將原文改寫成平鋪直敘的短文，讓學(xué)生在比較閱讀中感受情節(jié)的一波三折。例如教學(xué)《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》時(shí)，可將原文中大侄子、二侄子、奶媽的猜測(cè)略去，直接出示趙氏的猜測(cè)，讓學(xué)生與原文比較。學(xué)生在比較閱讀中感受到：文似看山不喜平。平輔直敘，簡(jiǎn)淡，讀者就會(huì)生厭;而跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，把故事寫得波瀾起伏，委婉動(dòng)人，則能展示人物鮮明的個(gè)性特征，表現(xiàn)深刻的主題。

（2）模擬說書，體驗(yàn)“懸念迭起”

“模擬說書”也是感受曲折情節(jié)的很好手段。教學(xué)時(shí)模擬說書場(chǎng)景，并讓學(xué)生揣摩說到哪個(gè)情節(jié)時(shí)最適合戛然而止，來一句“欲知后事如何，請(qǐng)聽下回分解”。通過還原“說書”場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟故事情節(jié)的“懸念叢生”以及結(jié)局的“出乎意料”，從而感受“情節(jié)”“懸念”“意外”“細(xì)節(jié)”等小說諸要素，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些手法的巧妙運(yùn)用對(duì)揭示人物性格、塑造人物形象所起的作用。

（3）入境朗讀，親歷“扣人心弦”

《景陽(yáng)岡》“武松打虎”情節(jié)生動(dòng)，絲絲入扣。教師可組織學(xué)生分角色朗讀描寫武松和老虎的語(yǔ)句，在朗讀中想象與體會(huì)，猶如親歷武松從防守轉(zhuǎn)向相持再進(jìn)行反攻這扣人心弦的情節(jié)發(fā)展。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟。朗讀是閱讀理解的重要基石，古典白話小說類課文同樣需要適時(shí)的朗讀，讓學(xué)生在入情入境的朗讀中深刻感受情節(jié)的扣人心弦，感受小說的無(wú)限魅力。

2. 于質(zhì)樸靈動(dòng)的描寫中品味形象

教師要準(zhǔn)確捕捉古典白話小說典型的語(yǔ)言形式，引導(dǎo)學(xué)生品味人物形象，學(xué)習(xí)語(yǔ)言表達(dá)方法。

（1）讀語(yǔ)言，品話中之話

教學(xué)時(shí)教師要抓住古典白話小說對(duì)人物個(gè)性鮮明的語(yǔ)言描寫，激發(fā)學(xué)生想象，挖掘文本豐厚內(nèi)涵，將其價(jià)值引向深入。例如教學(xué)《“鳳辣子”初見林黛玉》文末一連串問話時(shí)，可采用師生合作對(duì)話的方式。先由學(xué)生扮王熙鳳提問，教師擬林黛玉作答，接著互換角色問答。此時(shí)，教師一口氣問出一連串問題，不給“黛玉”回答的機(jī)會(huì)。由此學(xué)生自然體會(huì)到，王熙鳳這些話看似對(duì)黛玉的關(guān)心，實(shí)則更是為炫耀自己的管家地位，進(jìn)一步品出她那潑辣張揚(yáng)的個(gè)性。

教學(xué)中要充分激活文本語(yǔ)言因子，讓它們代表作者與學(xué)生對(duì)話，通過反復(fù)感受、思考、揣摩，感受人物形象，品味人物

個(gè)性。

（2）讀舉止，品話外之話

教學(xué)《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)研讀嚴(yán)監(jiān)生的動(dòng)作神態(tài)，從而更好地品味人物特征。教師提出問題：“既然都是寫搖頭，這樣寫好不好：大侄子說，兩個(gè)親人不曾見面，他就搖頭;二侄子說，兩筆銀子在哪里不曾吩咐明白，他又搖頭;奶媽說還有兩位舅爺不在跟前，故此紀(jì)念，他還是搖搖頭?！睂W(xué)生將文中描寫嚴(yán)監(jiān)生動(dòng)作神態(tài)的三句話與教師呈現(xiàn)的句子作比較，逐步領(lǐng)悟到作者不僅寫出了嚴(yán)監(jiān)生的心情，還寫出了心情變化過程，讓學(xué)生由關(guān)注語(yǔ)言內(nèi)容轉(zhuǎn)向了關(guān)注語(yǔ)言形式。在此過程中，學(xué)生自然而然地走進(jìn)人物內(nèi)心，讀懂了無(wú)聲的言語(yǔ)，達(dá)到“言意共生”的目的。

（3）讀環(huán)境，品景中之話

《草船借箭》著重表現(xiàn)諸葛亮的神機(jī)妙算。文中有處環(huán)境描寫很關(guān)鍵：“這時(shí)候大霧漫天，江上連面對(duì)面都看不清?！苯虒W(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想：“諸葛亮和魯肅都坐于船內(nèi)，都看到了大霧，魯肅會(huì)是什么反應(yīng)？諸葛亮呢？”很顯然，魯肅并不知道當(dāng)天會(huì)有漫天大霧，而此時(shí)他們的船正駛向曹軍水寨，如此大霧，看不清前方情況，非常危險(xiǎn)，所以他會(huì)吃驚甚至害怕;諸葛亮則早就算準(zhǔn)了這場(chǎng)大霧，因此非但不吃驚，反而會(huì)暗自得意。學(xué)生分別以魯肅和諸葛亮的身份讀這句話，通過對(duì)“景中之話”的品悟，對(duì)人物形象進(jìn)行再現(xiàn)、再造，并深入內(nèi)心。

3.于巧妙適度的拓展中提升表達(dá)

古典白話小說類課文獨(dú)特的文學(xué)性使其具有很大的拓展空間，教師可創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)拓展內(nèi)容，讓學(xué)生在具體的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中提升表達(dá)能力。

（1）尋空白處擴(kuò)寫

古典白話小說類課文有許多空白點(diǎn)，或在開頭、結(jié)尾，或在人物語(yǔ)言、心理的留白處，或在故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折處。教師可抓住閱讀感受的關(guān)鍵點(diǎn)，相機(jī)設(shè)計(jì)練筆，收到領(lǐng)悟與表達(dá)一舉兩得的效果。如嚴(yán)監(jiān)生“三次搖頭”，從有點(diǎn)失望，到很失望，最后變成絕望，動(dòng)作變化后是心情的變化。教師讓學(xué)生將心比心，以嚴(yán)監(jiān)生的口吻寫出他的心理活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從“從搖頭的變化”中體會(huì)人物心理的變化，一步步發(fā)現(xiàn)并完善人物的心理活動(dòng)，在加深領(lǐng)悟的同時(shí)提升語(yǔ)言表達(dá)能力。

（2）尋興趣點(diǎn)改編

教師指導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的部分進(jìn)行改編，可將原著言語(yǔ)形式改為現(xiàn)代白話文，也可將教材語(yǔ)言還原成原著語(yǔ)言，可進(jìn)行故事新編，可制作人物卡片、創(chuàng)作連環(huán)

畫等。

例如，學(xué)生閱讀《孔明智退司馬懿》后，教師可引導(dǎo)其與《草船借箭》的言語(yǔ)形式作比較，讓學(xué)生選擇自己感興趣的方式進(jìn)行改寫：或?qū)ⅰ恫荽杓愤€原成原著語(yǔ)言，或把《孔明智退司馬懿》改寫成現(xiàn)代白話文。無(wú)論用何種方式，學(xué)生都在現(xiàn)代白話文與古代白話文的比較中感受到古典白話小說言簡(jiǎn)義豐、典雅素樸的語(yǔ)言風(fēng)格，既能激發(fā)學(xué)生閱讀古典白話小說的興趣，也能提升他們的語(yǔ)言文字運(yùn)用

能力。

故事新編也是很好的拓展活動(dòng)。教師可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代生活，對(duì)作品中的人物、故事進(jìn)行改編，賦予他們時(shí)代氣息，使他們魅力的外延得到更為廣博的伸展。如此，作品中的人物形象、故事情節(jié)會(huì)在學(xué)生心中生根發(fā)芽，也在他們筆下流瀉出嶄新的生命力。例如，學(xué)習(xí)《猴王出世》后，可以寫寫《假如我是猴王》《猴王駕到》《猴王外傳》等故事。

古典白話小說環(huán)境描寫逼真細(xì)致，細(xì)節(jié)描繪豐富具體，人物形象個(gè)性鮮明，非常適合制作人物卡片和創(chuàng)作連環(huán)畫。教師可指導(dǎo)學(xué)生為人物寫介紹詞，配上插圖，在圖文并茂中展示學(xué)生的個(gè)性。能力強(qiáng)的學(xué)生還可以創(chuàng)作連環(huán)畫。在創(chuàng)編過程中，學(xué)生能加深對(duì)作品的感悟，品嘗成功的歡樂，提升閱讀名著的興趣和學(xué)習(xí)的

欲望。

（3）尋精彩段表演

將古典白話小說改編成課本劇進(jìn)行表演，既能檢驗(yàn)學(xué)生內(nèi)化文本語(yǔ)言、駕馭文本語(yǔ)言的效果，也是學(xué)生展示自我的廣闊舞臺(tái)。此類課文一般涉及人物較多，而且形象鮮明，“戲感”十足。一般對(duì)話頻繁的課文最易改編，比如《草船借箭》。但對(duì)于其他課文，教師也可引導(dǎo)學(xué)生把握課文大意，發(fā)揮“編劇”才能，設(shè)計(jì)人物對(duì)白、神態(tài)、動(dòng)作等，這樣更具自主性、靈活性、能動(dòng)性。課本劇的表演不需面面俱到，可選擇精彩段落，或根據(jù)教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)計(jì)改編與表演，使課本劇有效地為語(yǔ)文教學(xué)

服務(wù)。

4.于以點(diǎn)帶面的延伸中體悟文化

從古典名著中節(jié)選或改編的文本盡管獨(dú)立成篇，但對(duì)于整部名著來說又是不完整的。學(xué)習(xí)語(yǔ)文“得法于課內(nèi)、得益于課外”，文本片段只是引子，目的是引領(lǐng)學(xué)生通過課文學(xué)習(xí)了解名著，激發(fā)其閱讀名著的興趣，打開古典名著閱讀之門。

教學(xué)《草船借箭》時(shí)，教師可巧妙設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《三國(guó)演義》原著。“諸葛亮知天知地識(shí)人心，用草船借得十萬(wàn)多支箭，的確稱得上‘神機(jī)妙算’，但他這招是險(xiǎn)招。他為何冒險(xiǎn)答應(yīng)此事？是沒看清周瑜之陰謀嗎？是為顯示自己的能力？還是……答案不在課文中，只有讀了《三國(guó)演義》原著，才能對(duì)諸葛亮、對(duì)周瑜有更深刻的理解?！睂W(xué)生對(duì)人物探究起了濃厚興趣，自然樂于走進(jìn)原著。

再如，學(xué)生閱讀《“鳳辣子”初見林黛玉》后，一般都認(rèn)為王熙鳳是個(gè)八面玲瓏、善于使權(quán)弄?jiǎng)莸氖阈∪?。由于?jié)選文本和學(xué)生認(rèn)知水平的局限，學(xué)生往往很難全面認(rèn)識(shí)人物。為此，教師在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文本人物形象的同時(shí)，要進(jìn)行拓展，啟發(fā)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)人物形象。此時(shí)可出示《紅樓夢(mèng)》第十四回，讓學(xué)生讀到王熙鳳的另一面：責(zé)任心強(qiáng)、敢說敢做、精明強(qiáng)干。在這樣的拓展閱讀中，學(xué)生對(duì)文本人物的認(rèn)識(shí)更趨全面，更能體會(huì)古典名著塑造人物的高超技巧。多角度地大膽比較閱讀，全面認(rèn)識(shí)人物形象，可使學(xué)生產(chǎn)生“柳暗花明又一村”的感覺，獲得“頓悟”的樂趣，感受到經(jīng)典的無(wú)窮魅力。

學(xué)生的閱讀能力形成需要一定的質(zhì)，也需要一定的量，沒有足夠的量變，就不會(huì)有質(zhì)的飛躍。只有通過大量閱讀才能促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的形成和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，才能積淀豐厚的文化底蘊(yùn)。通過文本與名著相關(guān)內(nèi)容的結(jié)合閱讀，不但能全面把握人文內(nèi)涵，還將學(xué)生的閱讀從課本引向豐厚的全書，真正實(shí)現(xiàn)“以課文帶名著”的目的，實(shí)現(xiàn)大量閱讀。