內(nèi)容摘要：中國古代文學作品中蘊含著我國民族優(yōu)秀的情感經(jīng)驗以及美學精神，對于現(xiàn)代藝術(shù)來說，古代文學藝術(shù)中呈現(xiàn)出的最高成就集中在中國古代文學經(jīng)典作品當中。經(jīng)典作品經(jīng)過了時間的沉淀，因此擁有無與倫比的教學價值。但是經(jīng)典作品的閱讀往往較為困難，需要教師對學生進行引導。本文主要針對于在古代文學經(jīng)典作品教學過程中的一系列問題進行分析，提出相應的教學策略。

關(guān)鍵詞：古代文學經(jīng)典作品閱讀教學

教學改革是未來我國教育行業(yè)發(fā)展的主要方式，在當下教學的過程中幾乎所有的教學課程都在開展教學改革，但是每門課程都有自己的特點以及規(guī)律，因此教學改革的方法也各自不同。在中國古代文學這樣的課程教學過程中，本質(zhì)上屬于一門古典的學問。很多教師在這樣的教學過程中過于重視概論、通史的教學，忽視了對于經(jīng)典作品的解讀，這導致學生只能夠獲得一些大而化之的文學知識，對于經(jīng)典作品卻一無所知。未來發(fā)展的過程中需要圍繞經(jīng)典作品閱讀來開展，無論是教還是學，都需要根據(jù)經(jīng)典作品來進行。

一.中國古代經(jīng)典作品在教學中的價值

1.承載中華民族情感

首先，在教學的過程中教師需要明確，經(jīng)典作品教學的意義在于承載了中華民族的情感經(jīng)驗以及人文關(guān)懷，大學生在這樣的教學過程中能夠激發(fā)起情感上的共鳴。雖然當下科技水平以及物質(zhì)生活水平相比較之前已經(jīng)有了大幅度的進步，但是情感經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)方面我們并沒有發(fā)生極大的變化，無論是苦難、離別、恐懼、幸福、收獲，我們與古人之間產(chǎn)生的感受都是一樣的。因此在教學堅貞的過程中，教師依舊可以使用“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！痹诮虒W感動與愛情的過程中，教師依舊可以使用“死生契闊，與子成說?！痹诮虒W哀傷的過程中依舊可以使用“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”由此可見，在古代文學作品教學的過程中，文學作品不是固定的標準，而是承載了我國多年以來的文化情感，這其中的家國情懷、人生感悟，都能夠為大學生日后的學習與生活起到非常關(guān)鍵的作用[1]。

一魏晉南北朝時期是“文學的自覺時代”

不僅文學創(chuàng)作豐富，而且文學批評繁榮，文學逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強調(diào)文學服務于政教，而是開始慢慢重視文學的審美功能，并通過具體作家作品的評述逐漸擺脫儒家經(jīng)典的束縛，形成獨立的文學經(jīng)典觀。魏晉時期，思想活躍，儒學式微，道家、佛學等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環(huán)境為文學觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學擺脫經(jīng)學的束縛提供了有利的條件。此時對于經(jīng)典的觀念，也出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。劉勰的《文心雕龍》是此時期文學理論最高成就的體現(xiàn)，其對于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深入?！段男牡颀垺吩谇叭嘶A(chǔ)之上，將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進行了全面總結(jié)和發(fā)揮，在中國古代經(jīng)典問題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價值，他認為，文章是道的表現(xiàn)，而道是文的本源，古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道，其最終目的是為了用于教化、治理國家。其在《文心雕龍•原道》中云:爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓;莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道;旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰:“鼓天下之動者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。同時，劉勰又認為，經(jīng)典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術(shù)上為后世文學作品提供了標準，是后世文學作品的典范，將經(jīng)典的文學意義提到了比較高的位置。其在《宗經(jīng)》中云:“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏，則《書》發(fā)其源;賦頌歌贊，則《詩》立其本;銘誄箴祝，則《禮》總其端;紀傳盟檄，則《春秋》為根:并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！庇衷?“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！笨梢钥闯觯瑒③牟粌H詳細地剖析了后世各體文章與經(jīng)書淵源，而且還明確地提出了文學創(chuàng)作審美角度的六標準，即其所謂的“六義”之美:感情深誠而不虛假，風格清朗而不繁雜，記事信實而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。因此，可以說文學意義上的經(jīng)典及明確的藝術(shù)標準始于《文心雕龍》。鐘嶸《詩品》為南朝文論又一力作。此書是中國文論史第一部詩學專論，總共評述了漢魏至齊梁的122位詩人，且將這些詩人分為上中下三品，其目的就是為了通過對詩人的品評，樹立良好的準則，對當時的詩歌創(chuàng)作起指導作用。鐘嶸對所評詩人進行品第的區(qū)分本身便體現(xiàn)了一種文學經(jīng)典意識，被其列為上品的詩人如曹植、陸機、謝靈運等，都是鐘嶸心中經(jīng)典詩人的代表。鐘嶸秉持的是文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W經(jīng)典原則，因此，在推崇他心目中經(jīng)典詩人的同時，依據(jù)這一原則，對他們表現(xiàn)出的藝術(shù)風格進行了總結(jié)和評價，無形中也就樹立了他的文學經(jīng)典標準。如他贊曹植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”，真正做到了思想和文辭的完美統(tǒng)一，是經(jīng)典詩人的最高成就代表。

《詩品》還突破了儒家經(jīng)典的束縛，站在文學發(fā)展的歷史高度正視并高度評價五言詩的成就，其云:“夫四言，文約意廣，取效《風》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪?”這無疑是對以往論詩以《詩經(jīng)》為標準、重四言的傳統(tǒng)詩學觀的修正和挑戰(zhàn)。可以說《詩品》是第一部以文學經(jīng)典的視角分析詩歌的著作，在古代文學經(jīng)典及經(jīng)典觀的形成與獨立中意義非凡。魏晉六朝時期崇尚古代經(jīng)典雖然是主流，但也同樣有別調(diào)。代表性人物是東晉葛洪，葛洪繼王充之后，又對崇古抑今的風氣進行強烈批判。其《抱樸子•尚博》云:又世俗率神貴古昔而黷賤同時……雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也;雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見重于當時，《太玄》見蚩薄于比肩也。俗士多云:今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨?重所聞，輕所見，非一世所患矣。他甚至認為今勝于古，其《抱樸子•鈞世》云:“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也?！睹姟氛撸A彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。”他覺得《尚書》、《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典在文辭方面遜于兩漢魏晉時期辭賦。一方面抨擊了貴古賤今的傳統(tǒng)，對古代經(jīng)典提出質(zhì)疑;另一方面，也突出了對文辭的重視，從文學的角度對著作進行評判，頗具進步色彩。

二隋唐至宋，經(jīng)歷了三次比較大規(guī)模的文學復古運動

其焦點就是如何對待以往經(jīng)典的問題。在這幾次文學復古運動中，人們對文學經(jīng)典的認識更加深入，自覺性也更強，而傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的文學經(jīng)典地位，也得以凸現(xiàn)和鞏固。第一次大規(guī)模的復古運動發(fā)生在詩歌領(lǐng)域。經(jīng)歷六朝詩風和文風的浮華之后，初唐陳子昂首先舉起復古大旗，其在《與東方左史虬修竹篇序》中言:“文章道弊五百年矣。漢、魏風骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。竊思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也?！边@里，陳子昂表達了對晉宋以來，尤其是齊梁頹靡不振詩風的不滿，大力提倡風雅、風骨與興寄，要求保持《詩經(jīng)》的風雅傳統(tǒng)，學習漢魏詩歌剛健、質(zhì)樸的風格。很明顯，他是將《詩經(jīng)》、漢魏詩歌當成詩歌創(chuàng)作的楷模，即他心目中不可動搖的文學經(jīng)典。他的矛頭是對準初唐盛行的片面強調(diào)文采的浮靡詩風，因此，經(jīng)典不僅成為文學創(chuàng)作的典范和法則，同時也成為一種革新的手段。陳子昂大力提倡復古對唐詩的風格走向產(chǎn)生了深遠影響，從此以后，復古與革新便交織在一起，對唐詩創(chuàng)作高峰的到來產(chǎn)生了積極影響，很多盛唐名家都主動從傳統(tǒng)中尋求汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，如李白就是陳子昂復古論的直接繼承者，他一生鐘情古風，而且也是其詩歌創(chuàng)作中最具影響力的部分。其他詩人也是從傳統(tǒng)中找到了創(chuàng)作的突破口，由此一來，詩壇為之一振，盡掃齊梁余風，這不得不說是復古運動帶來的積極影響。第二次復古浪潮在中唐開始席卷，這一次是在散文領(lǐng)域展開，矛頭指向了六朝以來產(chǎn)生的一種新文體———駢文。先秦兩漢的散文語言質(zhì)樸，內(nèi)容充實，而且極富思想性，為后世的散文創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)，并且提供了很好的榜樣。然而，六朝時期，隨著駢文這種片面追求語言形式美的新文體的產(chǎn)生和興盛，先秦兩漢的散文傳統(tǒng)喪失殆盡，這種不良文風一直延續(xù)到中唐。面對社會的矛盾、文風的凋敝，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢浩大的古文運動，反對浮華艷麗的駢文，提倡學習先秦兩漢的古文。韓愈首先吹向復古號角，他在《答李秀才書》明確表達了他的主張:“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！庇终f:“愈之為古文豈獨取其句讀不類于今者耶?思古人而不得見，學古道則其辭;通其辭，本志乎古道者也?！焙苊黠@，韓愈提倡古文，不僅僅是學習古文的文辭和表達方式，更要學習古文之道，即里面所承載的思想內(nèi)容，尤其是指儒家思想。韓愈十分推崇先秦兩漢古文，在《答李翊書》中提到自己開始學習文章時，“非先秦兩漢之書不敢觀”，同時他還在《進學解》中，對他認為的前代經(jīng)典有更為具體的說明:“沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒。渾渾無涯，《周誥》《殷盤》，佶屈聱牙。

《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸?！兑住菲娑?，《詩》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。”很顯然，韓愈主張的學習面很廣，不僅限于儒家的《五經(jīng)》，還提倡學習《莊子》、楚辭、《史記》、揚雄等作家作品。以先秦兩漢經(jīng)典古文為標準，對文學思想性和藝術(shù)規(guī)范雙重要求是古文運動的一個顯著特點，同時，此次文學復古運動開創(chuàng)了一種新的雄奇瑰麗的藝術(shù)風格，為后世散文創(chuàng)作提供了新的典范。第三次大規(guī)模復古運動是發(fā)生在宋代的詩新運動。此次運動貫穿整個北宋，經(jīng)歷了三個階段，前期代表人物是柳開、王禹偁、穆修、石介、姚鉉、孫復等人，中期以歐陽修為領(lǐng)袖，響應者有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修及王安石、曾鞏等人，是此次運動的高潮。后期是詩新運動的完成階段，以王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍，以及黃庭堅、秦觀等人為代表。此次運動以復古為旗號，以革新為目的，他們最初反對的目標就是盛行于宋初詩壇的西昆體和晚唐五代延續(xù)下來的頹靡文風。為了達到革新目的，他們主張學習古代經(jīng)典:散文領(lǐng)域提倡學習先秦兩漢及韓柳古文，詩歌方面則以《詩經(jīng)》、《離騷》、兩漢樂府、建安詩歌及李白、杜甫等杰出詩人詩作為標桿，主張以復興古道改革文風與世風。從這個角度來看，其動機和背景與韓柳的古文運動頗為相似。以歐陽修為例，他非常重視文與道的關(guān)系，提倡從前代經(jīng)典中追尋古道，《答吳充秀才書》云:“圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也?！焙茱@然，對文學思想性的強調(diào)與韓愈是一致。因此，歐陽修對韓愈古文極為推崇，他在《記舊本韓文后》中敘述自己讀韓文的經(jīng)歷和感受:“予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文，復閱之，則喟然嘆曰:‘學者當至于是而止爾!’”詩新運動的領(lǐng)袖都如此，其他人對道與古文的重視可想而知，因此詩新運動可以說是韓柳古文運動精神的延續(xù)。

一、亞審美的文化背景

1.經(jīng)典藝術(shù)的解構(gòu)

亞審美文化表現(xiàn)出來的特征,除了具有視覺形象沖擊之外,對藝術(shù)經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)是他另外一個特征。在消費主義思潮的影響下,大眾文化娛樂化傾向的沖擊下,傳統(tǒng)經(jīng)典、文學藝術(shù)逐漸失去了原有崇高的地位。文學藝術(shù)界也曾經(jīng)出現(xiàn)了躲避崇高、消解崇高的現(xiàn)象。對于傳統(tǒng)的經(jīng)典文學來說,大量戲說經(jīng)典的影視作品出現(xiàn)了,對于經(jīng)典作品的閱讀與鑒賞,它的影響是負面的。作品的思想意義、人物形象,從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征。大量無厘頭的情節(jié)、娛樂化的傾向成為其戲說改變的主要內(nèi)容。周星馳的5大話西游6是后現(xiàn)代文化的代表性作品。這部作品對5西游記6無論是主題,還是思想內(nèi)容都做了一個顛覆性的改變。他新近的影片5西游記降魔篇6對西游記的情節(jié)也有巨大的變動,繼續(xù)秉承著他的無厘頭的風格。與此相類似的,大量的戲說作品紛紛出現(xiàn)在國內(nèi)的電視劇熒屏之上,大量的清宮戲呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)經(jīng)典的風格。無論是詩歌、神話還是戲劇小說都被改造得體無完膚、面目全非。這些充斥于熒屏之上的作品,被那些少不更事、缺少閱讀經(jīng)驗的年輕人當作文學經(jīng)典來理解與接受。這些讀圖時代長大的年輕人,閱讀的大量作品是對經(jīng)典的解構(gòu)性作品。這并不是說所有由經(jīng)典改編的影視作品都是無厘頭的創(chuàng)作,都是后現(xiàn)代的風格。一些經(jīng)典改編的影視劇創(chuàng)作當中,還是能夠認真履行藝術(shù)家的職責,堅持藝術(shù)家的良心。在藝術(shù)創(chuàng)作中,他們盡量忠實于原著的風格,不作額外的發(fā)揮,不對經(jīng)典進行顛覆。作為亞審美文化沖擊重災區(qū),古典文學的教學需要對于傳統(tǒng)文學經(jīng)典進行認真而富有成效的解讀,以達到傳承文化的目的。這也是我們古典文學教學工作者所必須承擔的任務,我們需要有一種責任意識,我們對經(jīng)典作品的閱讀與闡釋,要符合歷史的、文化的角度,而不是天馬行空、任意馳騁。當然我們并不是要否定周氏無厘頭的喜劇風格,周星馳影片自有它存在現(xiàn)實土壤、文化土壤。他是一個時代的產(chǎn)物,是消費文化、大眾文化代表性的作品。但是作為古代文學教育工作者,我們有著不同于周星馳的的責任與使命。

2.價值判斷的缺失

亞審美文化除了過于注重視覺形象的包裝和對傳統(tǒng)文學經(jīng)典的瓦解,其另一個特征就是價值判斷上缺失。在這種文化沖擊之下,文學作品不再注重價值的追求意義的探尋。傳統(tǒng)文學的審美價值就在于它有一種價值判斷上的追求,而在亞審美文化沖擊波影響下,文學創(chuàng)作無論是影視作品的創(chuàng)作還是經(jīng)典文學的改編都呈現(xiàn)出一種價值判斷的缺失。一些影視劇的創(chuàng)作抓住情感糾紛,描寫宮廷之中的皇權(quán)爭斗,暗藏殺機而步步驚心,成為我們一些影視作品常見的創(chuàng)作套路。而經(jīng)典文學的改編則是加入各種吸引眼球的各種要素,卻忽略了經(jīng)典的教化功能。

二、亞審美背景下古代文學的教學

一、關(guān)于人文素養(yǎng)及其教育

充分重視大學生的人文素養(yǎng)教育，使其在各方面綜合發(fā)展，既有健全的人格，又有豐富的知識與高尚的品德，才是一個有文化教養(yǎng)的人。“大學之道，在明明德”。作為一個大學生，如果不注重道德修養(yǎng)，不提高自己的人文素質(zhì)，最容易被愚智閉塞心靈，毫無科學創(chuàng)造性而庸碌無為一生。人文素養(yǎng)教育可使人明明德，心明慧強智正地主宰身心，用大智慧指導生命歷程，打造亮麗人生。有位教育家說過，興趣是最好的老師。到了大學，更多的時間屬于學生支配，如果不能發(fā)現(xiàn)自己的興趣點，或養(yǎng)成良好的學習習慣，很容易浪費時間而無所事事。其實，現(xiàn)在學生對學習缺乏興趣，只是一種表面現(xiàn)象。深層原因在于他們根本就沒有走進去，不能深入，對所學的專業(yè)只是泛泛了解，淺嘗輒止，不知道其更深廣的內(nèi)涵、開設(shè)的理由及系統(tǒng)性，自然就沒有興趣，更談不上如何應用。因為，文科有文科的特點及學習方法。尤其文學，除了基礎(chǔ)知識的長期點滴積累外，還需要用心去切身體會，光看文字表面、快餐式學習，根本來不及仔細品嘗，只能是匆匆而過，連門都沒進去。而且，許多文學作品，從名作佳篇到經(jīng)典著作，都是作者心靈的自然流露，是靈感思維的產(chǎn)物或大智大慧的結(jié)晶，如果只浮光掠影式地用意識思維去智能解讀，而忽略了慧心的感格體悟，或歷史場景的展現(xiàn)，則往往只抓住了一面，不盡完全，甚至南轅北轍。如果進行正確引導，這種現(xiàn)狀也可以改變。光有知識沒有文化，光有技術(shù)沒有素養(yǎng)，都不是完整意義上的成材，也不能很好適應社會需要與任何環(huán)境下的生存?，F(xiàn)代教育多注重對智能知識的培養(yǎng)，忽視對靈感慧性的開發(fā)，使學生重技能知識，而不能深入領(lǐng)悟；重片斷現(xiàn)象，缺思想探索；有淺表性經(jīng)驗積累，乏本質(zhì)性科學創(chuàng)新；只有對道德概念的理性接受，沒有對心身健康的真切體會，自然言行不能完全一致，部分還有身心亞健康狀況。這也是教育功能受質(zhì)疑、人文素養(yǎng)教育實施不到位、效果不理想的因素之一。腦科學研究表明，大多數(shù)人一生對腦的使用量不超過10%，有很大的內(nèi)在潛力。而且，人的大腦中天然具備慧和智兩套思維系統(tǒng)，慧性思維主理大腦質(zhì)層與核心層的生理功能，智能思維主理大腦皮層的生理功能，同步開發(fā)慧與智是造就大智慧人才的根本途徑。因此，以德為本，密切結(jié)合人體生理、心理特點，進行德慧智全面教育，培養(yǎng)具有道德心靈、富含科學創(chuàng)造力、智慧與品德兼?zhèn)涞男率兰o人才，這是當下高校人文教育面臨的現(xiàn)實。人文素養(yǎng)教育，不是由外而內(nèi)、從淺表進行簡單的品格教育，而是由內(nèi)而外、從心靈深處進行的生命再造；不是書面的理論說教，而是自然的行為養(yǎng)成，教書育人塑靈魂的深刻含義正在于此。

二、在古代文學課中進行大學生人文素養(yǎng)教育的嘗試

從古至今，文學的基本價值之一就是啟迪思想、陶冶情操。許多文學作品、文學家本身，都是非常生動形象的教育資源?？梢哉f，文學是人文素養(yǎng)教育實施得最好的一塊陣地。在當代，依然是與社會密切聯(lián)系、經(jīng)世致用的重要途徑。文學要更好地生存發(fā)展，還有一點是讓人們認識到自身的實用性。有人認為文學是精神領(lǐng)域的事，沒有多少實用性。如果深入思考，不難發(fā)現(xiàn)，文學的實用性就滲透在平時的點點滴滴中，從日常的口頭表達、寫文章、搞創(chuàng)作，到書面的語言文字、及文學作品本身所負載的思想意蘊和文化信息，幾千年積淀下來的精神營養(yǎng)，對人的身心時刻都產(chǎn)生影響。古人認為文以載道，讀書人是上知天文、下通地理、中知人事的圣人，有經(jīng)天緯地之才，如《左傳•昭公二十八年》：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，《典論•論文》：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，《文心雕龍•原道》：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！o之所以能鼓天下者，乃道之文也”。這就是文學的大用。古人從整體觀上研究天地人的大學問，其中都有很豐富的人文內(nèi)涵。不管是文學的經(jīng)世致用，還是學生的學以致用，都要讓文學去用，在應用的過程中，為當代社會服務，彰顯其存在價值。在古代文學課中進行人文素養(yǎng)教育，形式有多種多樣。就個人的教學實踐，有幾點嘗試比較受益。

（一）靈活地應用經(jīng)典教育

這種形式雖簡單，但效果最理想。中國古代文化中，有很豐富的人文資源。其中，經(jīng)典教育是一個亮點。在長期的流傳過程中，形成了系統(tǒng)理論與方法，培育了許多通才式的杰出人物，至今，依然閃爍著智慧的光芒與人性的光輝。其培養(yǎng)人才的科學性和難以估量的人文功用，正被廣大民眾所認知和接受。如德慧智教育理念，就是國學名家熊春錦先生在長期深入研究民族文化和教育實踐的基礎(chǔ)上，通過對東西方科技文化的縱向與橫向比較分析，運用最新科學成果，從醫(yī)學人體生理學角度，提出的一套具有完整體系的教育理論和方法，是高度重視中華傳統(tǒng)道德文化、全面深刻培養(yǎng)慧智同運型人才的普適性極強的教育理念。經(jīng)典是智慧的源泉，其中不僅積淀了先民的深層文化心理，而且蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化信息，更是文明傳承的重要載體。朱自清先生在20世紀40年代就特別指出：“做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務”。他將通曉經(jīng)典提到國民義務的高度。當下，全球經(jīng)濟一體化的趨勢和文化格局的多元化，更使每一個中國人有責任了解本國的文化元典，弘揚民族根文化。什么樣的文化滋養(yǎng)什么樣的人，經(jīng)過本民族經(jīng)典文化熏陶的人，氣質(zhì)中透發(fā)的也是民族的思想靈魂與內(nèi)在素養(yǎng)。具體教學中，講先秦文學時，要涉及到大量的經(jīng)典著作，課堂講授之外，可以運用德慧智教育理念中的經(jīng)典學習方法，如安排老師和學生定期集體學習經(jīng)典（課前20-30分鐘一起誦讀經(jīng)典）；或組織興趣小組，讓學生集體學習；或布置作業(yè)，讓學生課后抄寫經(jīng)典（篆體或繁體）。這些環(huán)節(jié)都可與課堂講授配合進行。抄寫經(jīng)典，使學生在抄寫的同時，既熟悉經(jīng)典內(nèi)容，又了解漢字的不同形體。中國的語言文字，并不只是單純的語言交流工具，每一個漢字都是一個小博物館，是民族發(fā)展的歷史見證。有人盛贊中國文字是一種理智信息，是慧智型文字。其中負載著古代科學知識和文化觀念的全息標志，是固化了的信息模塊。文學是一門語言的藝術(shù)，自然亦是信息的載體。通過觀察、比較這些字形及其負載的信息，從漢字的變遷中了解民族文化的思想嬗變。而且，集中精力抄寫經(jīng)典，與全神貫注進行書畫創(chuàng)作，對人的身心具有異曲同工的效用?，F(xiàn)代科學的進步，不可辯駁地證明了古代經(jīng)典教育的科學性。腦科學研究發(fā)現(xiàn)，人體大腦的語言功能區(qū)，有位于前腦的布魯卡區(qū)與后腦的威爾尼克區(qū)。使用中文的人，平時主導語言功能的是布魯卡區(qū)，這一語言區(qū)與運動中樞區(qū)緊相毗鄰。接近運動區(qū)，就與運動有關(guān)，顯然，學習中文要多動口讀、動眼看、動手寫。據(jù)BBC科技報導，英國研究人員也發(fā)現(xiàn)，說漢語的人可能比說英語的人更多地使用大腦，因為說漢語的人講話時同時使用大腦兩邊，說英語者只使用大腦一側(cè)。人體大腦中，左腦的功能主邏輯、意識思維，右腦的功能主藝文、慧性思維，當學習使用篆體等文字形體時，無意中在開發(fā)人的右腦，有助于培養(yǎng)右腦的圖像思維能力。若左右腦并用，就是在開慧益智，慧智雙運。美國一些專家也感悟到，漢字有書法的節(jié)奏感、線條美，方塊漢字的“形”能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想余地，更能充分均勻地使用大腦兩半球，有助于思維能力的發(fā)展。已有人提出以學習漢語來提高西方兒童的智能和老年人的康樂水平。誦讀經(jīng)典時，可以應用古代經(jīng)典教育的優(yōu)秀方法——觀誦法，邊讀邊想經(jīng)典的篆體或繁體字形，把自己的心、腦、口、手、眼、耳各個器官都動用起來，尤其要動腦用心，把經(jīng)典中的每一個字真正讀進腦海里，內(nèi)化于心中，心腦合一學習經(jīng)典，讓經(jīng)典充分發(fā)揮開啟靈感思維和深層智慧的功用，而不是有口無心，只停留在口頭耳邊，效果不明顯。這種學習，每次量小時間短，但貴在堅持，養(yǎng)成習慣，學習的過程本身就在培養(yǎng)學生做事持之以恒的毅力?！皶x百遍，其義自現(xiàn)”。經(jīng)過經(jīng)典的潛移默化和長期熏陶實踐，最明顯的變化是，學生的寫作能力都有普遍提高，基本有自己獨立思考的能力，個別學生在行為舉止和禮貌方面，一學期中，學習前后有明顯的變化。在測驗中，大部分學生都很真誠地寫了自己的學習感言，有的說學了經(jīng)典之后，心胸開闊了，由原來不喜歡中文開始變得喜歡學習；有的說對民族文化有了認識，有的說自己有了責任感……總之，雖然個人深淺不同，但或多或少都有收獲。這些效果，都是讀寫經(jīng)典的過程中自然產(chǎn)生的，與原來在課堂上理論性地強調(diào)、卻收效甚微相比，的確是截然不同?？梢?，觀念和方法的改變，會產(chǎn)生迥然有別的結(jié)果。

關(guān)鍵字：文學經(jīng)典大眾文化

一

在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇,承認社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個超越于現(xiàn)實存在的境界或領(lǐng)域,并且對當下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學創(chuàng)作來實現(xiàn)精神的超越;也正是因為文學作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認為文學藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預演……這些觀點都是基于同樣的理論預設(shè),即文學藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二