摘要：從文化學(xué)的角度來說，人類最初的造物活動(dòng)是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象，是“本元文化”；從藝術(shù)文化學(xué)的角度來說，造物文化也就是造物藝術(shù)文化。造物藝術(shù)是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，是視覺藝術(shù)語言。作為人類造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣是一種藝術(shù)文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)文化學(xué);工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì);文化

人類的造物活動(dòng)，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動(dòng)生存，是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”①。一部人類的文化史，無論在哪個(gè)地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制第一件石器作為工具的時(shí)候，完全是“實(shí)用先于審美”②、出于“勞動(dòng)”、利于“生存”的實(shí)用目的。因此，從最早的意義上講，造物活動(dòng)是綜合的、籠統(tǒng)的、實(shí)用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實(shí)用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動(dòng)”、“生存”的實(shí)用目的達(dá)到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進(jìn)行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。

大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時(shí)無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，造物活動(dòng)作為一項(xiàng)文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”③這種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿，才將人類的文明高高托起。

人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，最初是靠手，盡管往往是原封不動(dòng)地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類第一件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實(shí)體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)”④，那么，這個(gè)手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當(dāng)時(shí)工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計(jì)，并作為一門獨(dú)立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才具有了真正意義。

內(nèi)容摘要：從文化學(xué)的角度來說，人類最初的造物活動(dòng)是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象，是“本元文化”；從藝術(shù)文化學(xué)的角度來說，造物文化也就是造物藝術(shù)文化。造物藝術(shù)是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，是視覺藝術(shù)語言。作為人類造物活動(dòng)的延續(xù)和發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣是一種藝術(shù)文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，就是用藝術(shù)的造型語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)文化學(xué);工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì);文化

人類的造物活動(dòng)，是以人類自身的創(chuàng)造性獲取一種自然界中本來沒有的功能形式，求得在自然中的主動(dòng)生存，是最本質(zhì)的文化現(xiàn)象。造物文化就是一種在物質(zhì)文化和精神文化之間或之上未經(jīng)分解的文化，帶有原發(fā)性和綜合性，是“本元文化”①。一部人類的文化史，無論在哪個(gè)地區(qū)和民族，都是從制造生產(chǎn)工具和生活用品開始的。人類在打制第一件石器作為工具的時(shí)候，完全是“實(shí)用先于審美”②、出于“勞動(dòng)”、利于“生存”的實(shí)用目的。因此，從最早的意義上講，造物活動(dòng)是綜合的、籠統(tǒng)的、實(shí)用的。但是，一般的人造物一旦作為物質(zhì)出現(xiàn)，就會具有一定的實(shí)用功能；作為物質(zhì)的存在，就會對人產(chǎn)生精神的影響。在“勞動(dòng)”、“生存”的實(shí)用目的達(dá)到以后，人類就開始具有了“藝術(shù)”和“審美”的考慮，一般的人造物就上升為造物藝術(shù)。在長期的歷史中，隨著人類進(jìn)行“藝術(shù)”和“審美”的考慮越來越豐富，人造物逐漸從中派生出、分離出了所謂的“純藝術(shù)”，由此形成藝術(shù)文化，以致出現(xiàn)了“物質(zhì)文化”和“精神文化”的分野。然而，造物文化作為原發(fā)性的“母型”并沒有解體，而是沿著自身的軌跡發(fā)展。

大千世界，多樣的造物藝術(shù)司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用之物齊全的環(huán)境里，無時(shí)無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，于是我們便對它們視而不見，對這些人造物的“母型”地位也就漠視了：把這種造物藝術(shù)文化簡單地歸入“物質(zhì)文化”，斥為工匠之作，并將其排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。特別是我國自先秦以來，奉行形而上之道，以形而下之器為不齒。這種“重道輕器”的思想沿襲于歷代，不僅大批藝人、工匠得不到應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位，造物活動(dòng)作為一項(xiàng)文化也沒有在整體意義上得到相應(yīng)的承認(rèn)和重視。文人士大夫們甚至“坐而論道”：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！雹圻@種“君子不為”，不知影響了多少人。

馬克思指出：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！痹煳锼囆g(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形態(tài)，兩者相輔相成。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才使人類的藝術(shù)文化逐漸充實(shí)豐滿，才將人類的文明高高托起。

人類創(chuàng)造了滿足各種生活所必需的工具，最初是靠手，盡管往往是原封不動(dòng)地搬用自然材料，但已經(jīng)深深地刻上了人類的印跡。在保留著打擊痕跡的人類第一件石器工具中，能夠看出，人類經(jīng)過漫長的歲月，創(chuàng)造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。如果“把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實(shí)體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計(jì)”④，那么，這個(gè)手工的造物藝術(shù)也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展、技巧的熟練，造物所使用的材料既有自然的，也有人工制造的。人類不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火使黏土燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)，從而開擴(kuò)了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域及性質(zhì)，藝術(shù)的手段可以輕而易舉地被體現(xiàn)，只不過當(dāng)時(shí)工業(yè)的概念仍然是手工業(yè)。

編者按：本論文主要從工業(yè)設(shè)計(jì)的文化屬性；工業(yè)設(shè)計(jì)參與文化認(rèn)同的構(gòu)筑；設(shè)計(jì)創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化的相互演化等進(jìn)行講述，包括了工業(yè)設(shè)計(jì)是一種文化事業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)只是企業(yè)內(nèi)部的“私事”、設(shè)計(jì)創(chuàng)造力是指工業(yè)設(shè)計(jì)的核心專業(yè)活動(dòng)、創(chuàng)新文化大多是個(gè)人與團(tuán)體以往和現(xiàn)在的創(chuàng)造行為所積累而成的、許多國家開始意識全球化已演變成一場文化危機(jī)等，具體資料請見：

[摘要]工業(yè)設(shè)計(jì)常被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一環(huán)，其專業(yè)價(jià)值側(cè)重于為企業(yè)服務(wù)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為和為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)的總體經(jīng)濟(jì)行為，但工業(yè)設(shè)計(jì)與構(gòu)成整體國力不可或缺的文化競爭力之間的關(guān)系反而被忽略了。本文從若干涉及文化層面的內(nèi)容切入，闡述了工業(yè)設(shè)計(jì)屬文化生產(chǎn)專業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)積極參與了文化認(rèn)同的建筑過程、設(shè)計(jì)創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化因素相互演化三個(gè)命題。

[關(guān)鍵詞]工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力文化競爭力

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的文化屬性

工業(yè)設(shè)計(jì)是一種文化事業(yè)，這是中國提升產(chǎn)品文化競爭力過程中一個(gè)重要命題。過去中國工業(yè)設(shè)計(jì)主流論述是往經(jīng)濟(jì)與工程的靠攏，將新產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)視為其核心專業(yè)活動(dòng)，並以“形式—機(jī)能”、“技術(shù)—市場”等二元對立來理解產(chǎn)品。前者大多是遵循現(xiàn)代主義“形式追隨功能”的教條，后者則不外是強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新主導(dǎo)消費(fèi)市場的生產(chǎn)導(dǎo)向派和注重消費(fèi)者需求引導(dǎo)產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新的市場導(dǎo)向派。這兩者過去很少受到質(zhì)疑，直到上世紀(jì)八十年代后情況才大有改變?！按嬖凇钡膯栴}是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。不論有多少種可能的答案，忽略了產(chǎn)品象征意義的層面，就根本無法掌握當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的基本性質(zhì)。上述的問題或多或少都牽扯到文化層面，要掌握工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就不能無視于文化課題。其次，過去的技術(shù)與市場觀點(diǎn)一方面偏執(zhí)于消費(fèi)者的基本需求與好用、可用、實(shí)用的設(shè)計(jì)考慮，忽略了較高心理層面上的需求、渴望與身份認(rèn)同。結(jié)果一些善意的老師得出幾條過度簡化的公式來教導(dǎo)學(xué)生，例如“工業(yè)設(shè)計(jì)=工程十市場十人體工學(xué)”。然而，德制高級汽車的技術(shù)與舒適感未必比日制同等級汽車優(yōu)越，但是所謂“德國雙B”的Benz與BMW仍然是眾多亞洲消費(fèi)者的最愛，這類消費(fèi)行為很難單憑傳統(tǒng)的技術(shù)與市場層面來理解。

在消費(fèi)文化興起之際，大家逐漸意識到在后現(xiàn)代社會脈絡(luò)中，所謂消費(fèi)其實(shí)就是消費(fèi)符號，所以產(chǎn)品就是提供消費(fèi)者塑造自我形象和風(fēng)格的符號，而且代表符征的產(chǎn)品與服務(wù)形式可以和代表符旨的所詮釋的象征意義脫鉤。以上的例子說明了工業(yè)設(shè)計(jì)總是涉及象征意義、價(jià)值與認(rèn)同等文化層面的內(nèi)容。工業(yè)設(shè)計(jì)師所從事的是一種遠(yuǎn)比僅涉及技術(shù)與市場問題或形式與機(jī)能問題還要高深莫測的文化事業(yè)。

摘要：本文論述了“繪畫”和“繪畫語言”的概念，并對繪畫語言在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了分類探討，從而得出“產(chǎn)品設(shè)計(jì)要通過繪畫語言來表達(dá)，繪畫語言是設(shè)計(jì)師表達(dá)設(shè)計(jì)理念的工具”這樣的結(jié)論。通過對繪畫語言的表達(dá)，設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間就具有了直接溝通的“橋梁”，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人——產(chǎn)品——環(huán)境——社會、形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會之間達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞：繪畫；繪畫語言；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；意象

在我國，工業(yè)設(shè)計(jì)是一門新興的綜合性邊緣學(xué)科，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容，是工程技術(shù)與美學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，它與美學(xué)、繪畫、雕塑、計(jì)算機(jī)應(yīng)用（設(shè)計(jì)軟件）、人機(jī)工程學(xué)、心理學(xué)、工業(yè)材料等相關(guān)學(xué)科有著不可分割的聯(lián)系，已成為國家產(chǎn)品工業(yè)化的關(guān)鍵?！案F國出口資源，富國出口設(shè)計(jì)”的理念正被眾多的發(fā)展中國家所認(rèn)可。建立全面、正確的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，對于搞好工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有重大的作用和影響[1]。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)息息相關(guān)，它的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作過程近乎于藝術(shù)中的繪畫。但產(chǎn)品表現(xiàn)不是純繪畫藝術(shù)的創(chuàng)造，不是為了表現(xiàn)而表現(xiàn)，而是在一定的設(shè)計(jì)思維和方法的指導(dǎo)下，把符合生產(chǎn)加工技術(shù)條件和消費(fèi)者需要的產(chǎn)品設(shè)計(jì)溝通，通過技巧先加以可視化的技術(shù)條件，將形狀、色彩、材料質(zhì)感、表面處理以及工藝和結(jié)構(gòu)的關(guān)系，盡可能全面的表現(xiàn)出來[2]。隨著藝術(shù)形式的多元化，繪畫的形式不斷發(fā)展與變化，從專業(yè)的基礎(chǔ)課程逐漸深入到設(shè)計(jì)教育中。繪畫在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域里是表達(dá)設(shè)計(jì)理念的主要手段，對于提升設(shè)計(jì)師綜合藝術(shù)素質(zhì)以及各種能力的開發(fā)和培養(yǎng)發(fā)揮著無可比擬的作用。

1關(guān)于繪畫以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“繪畫語言”

1.1對于繪畫概念的理解

在大賽的指引下，筆者所在學(xué)校經(jīng)過兩年多的探索與調(diào)整，將工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程定位在培養(yǎng)具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感，掌握扎實(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論和技能，能從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開發(fā)，能夠適應(yīng)潮流并努力變革的適應(yīng)能力強(qiáng)、創(chuàng)新能力強(qiáng)、實(shí)踐能力強(qiáng)的復(fù)合型應(yīng)用性中級專門人才?；趯φn程定位的明確認(rèn)識，結(jié)合中職教育特點(diǎn)，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程堅(jiān)持以學(xué)生為本位和以企業(yè)生產(chǎn)流程為導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性化差異，將生產(chǎn)流程轉(zhuǎn)化為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)項(xiàng)目任務(wù)群，以職業(yè)崗位工作流程為導(dǎo)向設(shè)置模塊，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，切實(shí)貫徹“做中學(xué)”、“學(xué)中做”的工學(xué)結(jié)合的職業(yè)教育理念，著力培養(yǎng)高質(zhì)量的技能人才，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生就業(yè)零距離。

一、以行業(yè)為引領(lǐng)，促進(jìn)課程改革

在全國職業(yè)院校技能大賽中，行業(yè)企業(yè)不再以旁觀者的身份出現(xiàn)，而是走到前臺成為大賽的重要合作伙伴。行業(yè)企業(yè)不僅參與賽項(xiàng)的設(shè)計(jì)，為各項(xiàng)比賽提供相應(yīng)的設(shè)備和經(jīng)費(fèi)贊助，而且派出工程技術(shù)人員擔(dān)任裁判，并到比賽現(xiàn)場招聘優(yōu)秀選手作為企業(yè)員工。2012年全國職業(yè)院校工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)賽項(xiàng)的整個(gè)組織工作，都是由同濟(jì)大學(xué)企業(yè)數(shù)字化技術(shù)教育部工程研究中心、全國信息技術(shù)職業(yè)能力培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)和Autodesk公司共同完成的。行業(yè)企業(yè)對競賽的深度參與，一方面將行業(yè)企業(yè)的最新理念帶入到大賽中，保證了大賽的技能水平和質(zhì)量；另一方面，職業(yè)院校也能從大賽中更準(zhǔn)確地把握市場脈搏，及時(shí)更新教育理念和教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)校企合作、工學(xué)結(jié)合，從而推動(dòng)職業(yè)教育課程改革的深入開展。我校在開發(fā)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程體系時(shí)，以行業(yè)為引領(lǐng)，通過分析企業(yè)的崗位職責(zé)，同時(shí)參照工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)公司的生產(chǎn)流程和生產(chǎn)管理制度，將企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中適合中職學(xué)生的典型工作任務(wù)進(jìn)行分析，貫穿于完整的教學(xué)項(xiàng)目之中。通過課程的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生體驗(yàn)職業(yè)化的氛圍，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的職業(yè)習(xí)慣，全面提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。我校在實(shí)施課程改革過程中，立足于生產(chǎn)流程，著眼于課程知識體系的實(shí)效性，形成以專業(yè)實(shí)訓(xùn)大綱為教學(xué)指導(dǎo)，典型項(xiàng)目任務(wù)驅(qū)動(dòng)的課程改革模式，突出做與學(xué)的關(guān)系，解決課程教學(xué)與崗位就業(yè)的銜接問題。

二、以技能為引領(lǐng)，創(chuàng)新教學(xué)模式

全國職業(yè)院校技能大賽不僅考核學(xué)生的專業(yè)技術(shù)能力，更關(guān)注學(xué)生的綜合職業(yè)能力，一大批技能型、應(yīng)用型人才通過比賽脫穎而出，這也為我們的教學(xué)模式改革提供了重要依據(jù)。在大賽的推動(dòng)下，我校積極進(jìn)行教學(xué)模式改革，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程改革中創(chuàng)造性地應(yīng)用“情境項(xiàng)目式”教學(xué)模式，即以“場境設(shè)置—項(xiàng)目實(shí)施—項(xiàng)目成果”三個(gè)維度構(gòu)建教學(xué)實(shí)施的基本框架，將教與學(xué)的過程從傳統(tǒng)的、封閉的教育情境中解脫出來，以情境為中心創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，以項(xiàng)目流程整合教學(xué)思路，體現(xiàn)知能的“崗位針對性”的原則?！扒榫稠?xiàng)目式”教學(xué)模式是“項(xiàng)目教學(xué)”和“情境教學(xué)”的有效整合，它主要包含兩層含義：其一，它是在項(xiàng)目課程的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教師首先要確定典型工作任務(wù)，明確職業(yè)崗位能力，并在此基礎(chǔ)上將教學(xué)知識設(shè)計(jì)成項(xiàng)目任務(wù)，使課程項(xiàng)目化；其二，它是專業(yè)知識賴以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)“背景”，這個(gè)背景可以是學(xué)生的日常生活，也可以是生產(chǎn)實(shí)踐的真實(shí)場景，使教學(xué)情境化。課例鏈接：課題：《繪制燃?xì)庠睢罚?xiàng)目取材于2010年全國職業(yè)院校工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)賽項(xiàng)內(nèi)容）。把繪制燃?xì)庠羁闯墒且粋€(gè)在教師指導(dǎo)下由學(xué)生獨(dú)立完成的項(xiàng)目。根據(jù)學(xué)生實(shí)際及繪制燃?xì)庠畹慕虒W(xué)任務(wù)，師生一起把該項(xiàng)目的實(shí)施過程精心設(shè)計(jì)成六個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)，又把全班學(xué)生分成六個(gè)小組，每小組學(xué)生合作共同完成整個(gè)項(xiàng)目。項(xiàng)目實(shí)施的六個(gè)環(huán)節(jié)為：項(xiàng)目描述、創(chuàng)設(shè)情境—項(xiàng)目分析、工藝細(xì)分—項(xiàng)目實(shí)施、動(dòng)手實(shí)踐—項(xiàng)目拓展、變式訓(xùn)練—項(xiàng)目評估、學(xué)習(xí)反饋—項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐探究。在教學(xué)過程中，圍繞燃?xì)庠钸@個(gè)教學(xué)項(xiàng)目，遵循教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線的原則，結(jié)合創(chuàng)設(shè)情境、模型演示、觀察分析、實(shí)踐操作、討論比較、評估總結(jié)的活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生自主地學(xué)，主動(dòng)地學(xué)?！扒榫稠?xiàng)目式”教學(xué)使教師在設(shè)計(jì)教學(xué)項(xiàng)目時(shí)將目光更多地投向生產(chǎn)、生活實(shí)踐；在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，把帶有生活氣息的廚衛(wèi)用品、個(gè)人小家電等產(chǎn)品展現(xiàn)在學(xué)生眼前?！扒榫稠?xiàng)目式”教學(xué)能夠很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)能力的遷移，幾節(jié)課下來，學(xué)生往往能從最初的“照貓畫虎”到自主創(chuàng)作，充分感受到成功的情感體驗(yàn)，大部分學(xué)生都能在課程完成時(shí)上交一份帶著靈感火花的創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品。

三、以“雙師”為引領(lǐng)，優(yōu)化師資隊(duì)伍