一

中國古代的家訓(xùn)，主要是指家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓(xùn)示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化的內(nèi)容十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導(dǎo)三個方面展開的。

第一，齊家治家。

與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》），強調(diào)家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強調(diào)睦親齊家的同時，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是宋代以來的家訓(xùn)大都總結(jié)、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗及詳細措施。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說法）之間的關(guān)系，認為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓(xùn)》）。當(dāng)然，家訓(xùn)也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時，傳統(tǒng)家訓(xùn)基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。

在父子關(guān)系上，強調(diào)父慈子孝。由于封建經(jīng)濟是以家庭為單位的自然經(jīng)濟，家庭財產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范?！对鲜婪丁氛f：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主?！敝档锰岢龅氖?，盡管家訓(xùn)的作者們無不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓(xùn)同時提出了“父慈”的要求，要家長在不失權(quán)威的條件下，對子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對家長提出了正身率下、愛子貴均的要求，認為假如家長持心不公，家庭必然不和。

一、盧梭的道德教育觀：從“自然人”到“道德公民”

1“.以人為本”的自然主義道德教育

盧梭批判傳統(tǒng)教育的封建性，認為傳統(tǒng)教育是對自然教育模式的嚴重違背和偏離，提出教育應(yīng)是遵循人的自然發(fā)展規(guī)律的道德教化。首先，要培養(yǎng)具有自然本性的善良公民的自然主義教育觀，即培養(yǎng)能充分展現(xiàn)人的自然本性的自然人?！白匀弧敝溉俗陨淼奶烊粚傩?，而“自然教育”是指遵循順從大自然不可取代的一切法則，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進行的教育。他認為人性本善，人的自然、本性和良心構(gòu)成人善良的天性，這不會因為人的貴賤有所不同。罪惡不是先天的原罪，而是后天殘害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本質(zhì)”是培養(yǎng)與封建貴族和僧侶完全不同的新人，而不是回歸自然的原始狀態(tài)。盧梭認為在封建教育體制下，自然與社會相互對立，教育無法既培養(yǎng)人又培養(yǎng)公民，所以要推崇的教育體系必須是不同于傳統(tǒng)的、打破束縛的開創(chuàng)性方式，培養(yǎng)遵從法則的自然人，為實現(xiàn)社會性的理性公民做準備。

2.培養(yǎng)道德公民的“愛國教育”

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個體自由上升為普遍自由的實現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹?，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認為，理想型道德集體公民認同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二“、自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示

摘要：公民道德相對于傳統(tǒng)社會的“臣民道德”來說，是一種新的道德范型，因為它反映了公民社會生活的實質(zhì)：個人權(quán)利的法律保障和人格上的人人平等。以公民為主體的現(xiàn)代社會是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展起來的，它本身代表著一種歷史道德的進步，因為它使人擺脫了“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”，從而實現(xiàn)了對公民權(quán)利的確立和“個性的自由”。因此，公民道德建設(shè)的核心問題是如何通過保障公民權(quán)利來達到要求公民履行相應(yīng)義務(wù)的目的。只有正確認識公民社會權(quán)力本位的性質(zhì)，才能了解公民道德的實質(zhì)性內(nèi)容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開展公民道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：公民社會、公民道德、道德權(quán)利、

一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義

“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關(guān)系來界定公民權(quán)利。對古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強調(diào)法律對公民個人和公民團體利益的保障，特別看重個人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對近代以來西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個人生來就有的自由平等權(quán)利，而在社會中實現(xiàn)這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產(chǎn)階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認了“人人平等”和“主權(quán)在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權(quán)利意識”的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實現(xiàn)國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個人義務(wù)，即國家擁有無限度的權(quán)力，而個人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五?！保际橇x務(wù)性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統(tǒng)治。因為一個社會的人民，如果沒有權(quán)利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進入了一個真正保障公民權(quán)益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經(jīng)濟的影響，我*本文為教育部人文社會科學(xué)規(guī)范項目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。

作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。

摘要：加強公民道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，梳理和歸納我國公民道德建設(shè)研究的相關(guān)成果能夠為新時代公民道德建設(shè)提供堅實的理論保證。這些研究涵蓋了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德領(lǐng)域內(nèi)道德建設(shè)的倫理困境，而公民自身道德結(jié)構(gòu)建設(shè)和公民道德建設(shè)的社會環(huán)境治理和改善是有效進行公民道德建設(shè)的雙重路徑。

關(guān)鍵詞：公民道德建設(shè)；困境；路徑；相關(guān)研究

2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》（以下簡稱《綱要》），與2001年《公民道德建設(shè)實施綱要》相比，《綱要》在充分吸收以往系列優(yōu)秀研究成果、充分借鑒過去成功建設(shè)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代我國國情社情民情的重大變化以及公民道德建設(shè)環(huán)境、階段、重點任務(wù)的變化發(fā)展，對新時代背景下公民道德建設(shè)的方向引導(dǎo)和問題解決，更具適切性和針對性。因此，為回應(yīng)現(xiàn)實關(guān)切，本文將對新時代公民道德建設(shè)重點領(lǐng)域內(nèi)存在的道德失范問題及道德建設(shè)路徑研究等相關(guān)成果進行了梳理和歸納。

一、當(dāng)前公民道德建設(shè)困境的相關(guān)研究

自黨的十八大勝利召開以來，中國特色社會主義進入了新時代。一方面，在以習(xí)為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，社會主義核心價值觀深入人心，公民道德狀況整體上呈現(xiàn)出不斷進步的態(tài)勢,包括對社會公德的總體認可、對職業(yè)道德的基本肯定,對家庭道德、個體道德的客觀評判等；另一方面，我國公民道德建設(shè)在取得成就的同時，一些領(lǐng)域內(nèi)道德失范現(xiàn)象仍大量存在，新時代公民道德建設(shè)依然面臨著困境與挑戰(zhàn)。

1.社會公德領(lǐng)域內(nèi)的倫理困境。社會公德是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程，反映人類社會生活最普遍的關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對現(xiàn)實生活的滲透，人與人之間的社會關(guān)系已經(jīng)打上明顯的網(wǎng)絡(luò)化烙印。因此，社會公德已經(jīng)不再僅僅包含現(xiàn)實道德境遇，網(wǎng)絡(luò)空間道德有了與社會公德領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)容，并關(guān)乎每一個公民。由于其傳播速度快、影響力大和反饋及時等特征，網(wǎng)絡(luò)空間在短時間內(nèi)迅速成為我國大眾輿情的主要聚集地，并引發(fā)倫理沖突。如唐凱麟等學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)輿情過程中的倫理困境表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)正義與網(wǎng)民隱私、網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)秩序、新聞?wù)鎸嵟c商業(yè)利益、負面信息與媒體責(zé)任、法律原則與網(wǎng)民道德觀五個方面。[1]網(wǎng)絡(luò)空間面臨的復(fù)雜道德問題必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)困境，即網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容控制和空間言論自由這兩方面的困境。[2]

一、公民道德建設(shè)的重要性

1．社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容。在新世紀全面建設(shè)小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標，必須在加強社會主義法制建設(shè)、依法治國的同時，切實加強社會主義道德建設(shè)、以德治國，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義道德體系。這是提高全民族素質(zhì)的一項基礎(chǔ)性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促進物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

2．黨的十一屆三中全會特別是十四大以來，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚光大，崇尚先進、學(xué)習(xí)先進蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為人民群眾的自覺行動，社會道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。

但是，我國公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題。社會的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴重存在。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會高度重視。

3．加強公民道德建設(shè)是一項長期而緊迫的任務(wù)。面對社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化的趨勢，面對全面建設(shè)小康社會，人民群眾的精神文化需求不斷增長，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，道德建設(shè)有許多新情況、新問題和新矛盾需要研究解決。必須適應(yīng)形勢發(fā)展的要求，抓住有利時機，鞏固已有成果，加強薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢下道德建設(shè)的特點和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機制等方面努力改進和創(chuàng)新，把公民道德建設(shè)提高到一個新的水平。

二、公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則