摘要：中國傳統(tǒng)法律文化是中國法治建設的重要本土資源，中國法治建設必須充分利用傳統(tǒng)法律文化的本土資源。在利用傳統(tǒng)法律文化時應注意鑒別，取其精華、去其糟粕，并應注意對傳統(tǒng)法律文化的改造。

關鍵詞：法治建設、傳統(tǒng)法律文化、本土資源

世紀初的中國正在進行著一場深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國，建設社會主義法治國家”已成為新世紀我國的治國方略和憲政目標，在這場法治現(xiàn)代化進程中，如何看待中國傳統(tǒng)法律文化？法治現(xiàn)代化進程中是否必須利用傳統(tǒng)法律文化以及如何利用傳統(tǒng)法律文化？傳統(tǒng)法律文化在法治現(xiàn)代化進程中的地位究竟如何等等？這些問題都亟待解決，本文擬就以上諸問題談一談自己的看法。

一、對傳統(tǒng)法律文化的總體認識

1．中國傳統(tǒng)法律文化曾有過輝煌的歷史。眾所周知，作為世界四大文明古國之一的中國，有著悠久的文明史，古代中國人創(chuàng)造了先進的文化，“在近代以前時期的所有文明中，沒有一個國家文明比中國更發(fā)達，更先進?！保?）在中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)法律文化自成體系，其中古代法典編纂達到了很高的成就，“按照現(xiàn)代以前的任何標準來看，中國法典顯然是自成一格的巨作，”（2）“有關正式的中國法律的文獻不僅數(shù)量多，容易理解，而且其適用的時間，比所有現(xiàn)代國家法律的歷史都更長久?！保?）至唐代，中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展到了頂峰，對周邊東亞諸國產(chǎn)生了深遠的影響，形成了獨具特色的中華法系。雖然到了近代，在列強堅船利炮的威逼下，中國被迫國門洞開，被強行拉入了世界體系范圍，在歐風美雨面前，中華法系失去了昔日的光輝，竟淪為“落后”、“野蠻”的代名詞。從晚清“新取”開始，中國開始了艱難的法治近代化的歷程，從那時起，中國法治變革的參照物就是西方法律文化，西方法律文化成為法律移植的主要對象與評判法治變革成效的主要標準，中國傳統(tǒng)法律文化備受冷落，淪為受批判乃至受攻擊的對象。但是，正如馬克思所指出的，“無論政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關系的要求而已?！保?）因此，“在法的問題上其實并無真理可言，每一個國家依照各自的傳統(tǒng)自定制度如規(guī)范是適當?shù)??！保?）對中國傳統(tǒng)法律文化來說，它根植于古代中國農業(yè)社會，與當時的經(jīng)濟、政治和社會文化、思想相適應，有其存在的內在的合理性，那種單純地以西方法律文化為標準來衡量中國傳統(tǒng)法律文化，并且只注重二者的分野，并進而由此得出結論，說明中國傳統(tǒng)法律文化的落后的觀點是錯誤的。認識到這一點，才會使我們在對待傳統(tǒng)法律文化上不至于妄自菲薄以致進而失去前進的勇氣。

2．傳統(tǒng)法律文化內容豐富，其中包含著很多優(yōu)秀的成分。中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式、成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式、“無訟”價值觀下節(jié)約成本的社會矛盾調解機制、“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念、司法中“親親相容隱”的人倫主義、“慎刑恤獄”的司法人道主義、“實質正義”的司法價值取向、法律的“集體主義本位”、“為政在人”的人治觀、“親民”的政治道德觀、法律語言的簡潔、司法人員的人文素養(yǎng)、古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設及歷史上“變法”的經(jīng)驗等等，（6）這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當前的法治建設服務。

文化的構成包括了精神產(chǎn)品、物質產(chǎn)品和改造社會的文化產(chǎn)品三個方面，法官文化的構成也不例外，其內容也應包含法官的知識文化、精神文化、行為文化、制度文化。

一、法官的知識文化

知識是法官司法的智能之源。法官審題蝗案件大到社會穩(wěn)定、企業(yè)生死，小到鄰里糾紛、家庭官司等等，所的知識包羅萬象。這就要求法官要有一個符合自身文化特質的知識結構。據(jù)此，法官所應具備的與審判相適應的知識文化，主要應包括以下幾個方面：

一是法學知識。法官不是機械搬用法條的法律工匠，必須掌握相當法學理論知識，才能對屬地人文字含義、立法宗旨、法律原理、條文體系等多方面進行理解和分析，從而保證正確的運用法律。

二是政治知識。法官是國家政治的維護者，擔負著國家統(tǒng)治的使命。學習政治是法官的天職，是法官能否作出公正和正義判決的重要因素。忽視政治學習，法官就會迷失政治方向，并難于正確運用法律促進社會的進步。

三是歷史知識。一名法官不了解歷史，他對各項法律制度就會知其然不知其所以然，也無法對其實施的法律后果進行合乎歷史發(fā)展規(guī)律的明智推斷，從而，也就無法完成依法治國的神圣使命。

摘要:法律文化是指一個民族或國家在長期的共同的生產(chǎn)生活過程中形成的，并被大多數(shù)群體成員所認同的、相對穩(wěn)定的、與法律和法律現(xiàn)象有關的價值觀、制度、意識、行為、傳統(tǒng)和習慣等的總和。法律文化一是個民族或國家的文化軟實力的重要組成部分。通過對我國法律文化的研究，能夠服務于“全面推進依法治國”，更能夠提升我國文化軟實力，提升國家整體競爭優(yōu)勢。

關鍵詞:法律文化;依法治國;研究

當前我國正處于社會主義初級階段，全面建成小康社會進入決定性階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)。社會主義法治發(fā)展與建設是我國全面深化改革的重要領域和全面建成小康社會的重要內容。在我國法律文化是社會主義法治發(fā)展與建設的重要組成部分。通過加強法律文化研究，能夠更好的促進我國社會主義法治發(fā)展與建設，能夠服務于“全面推進依法治國”，更能夠提升我國文化軟實力，提升國家整體競爭優(yōu)勢。2014年10月，在中國共產(chǎn)黨十八屆中央委員會第四次全體會議研究通過了《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，這不單為今后一個時期社會主義法治發(fā)展與建設指明了方向，也為我國法律文化研究指明了方向。

一、我國法律文化研究的現(xiàn)狀

可以說，世界上任何一個存在法律和法律現(xiàn)象的地方，就會存在法律文化與法律文化研究，單純從法律文化的概念來看，是指一個民族或國家在長期的共同的生產(chǎn)生活過程中形成的，并被大多數(shù)群體成員所認同的、相對穩(wěn)定的、與法律和法律現(xiàn)象有關的價值觀、制度、意識、傳統(tǒng)和習慣的總和。從這個層面上來講，法律文化的概念是不分民族與國界的。但是，因不同的民族國家的文化傳統(tǒng)、社會制度、社會發(fā)展階段的差異，不同的民族國家在法律文化具體內容上與法律文化研究的具體側重點上具有明顯區(qū)別。我國是有中國特色的社會主義國家，經(jīng)過多年的發(fā)展與建設，我國社會主義法治發(fā)展與建設取得了前所未有的成就與進步。有中國特色的社會主義法律體系更趨科學完善，法律環(huán)境更趨優(yōu)化。法治建設取得的成就有目共睹。伴隨著我國社會主義法治發(fā)展與建設，我國在法律文化研究領域也取得了很大的進步與成果，對于助推我國社會主義法治發(fā)展與建設發(fā)揮了重要作用。當前我國正處于全面深化改革的攻堅階段，通過法律文化研究更好地服務于“全面推進依法治國”，更好地服務于經(jīng)濟社會發(fā)展，提升國家軟實力已成為法律文化研究領域專家、學者的普遍共識。我國正處于社會主義初級階段，社會主義法治發(fā)展與建設雖取得了很大的成績與進步，但與人民群眾的強烈期望還存在很大差距，和世界各發(fā)達國家在發(fā)展發(fā)展與建設上還存在一些差距。在我國，社會主義法律文化具體包括法律意識、法律價值觀、法律制度、法律行為、法律環(huán)境、法律傳統(tǒng)、實踐與習慣等的總和。當前，我國法律文化研究的主要內容主要還是集中在圍繞和服務社會主義法治發(fā)展與建設這條主線展開的，研究的重點主要集中在:社會主義法治的基本內涵、核心內容、基本原則、基本特征、基本要求、價值取向等。當然，在重點研究上述內容的同時，近些年很多法律文化研究領域的機構、專家與學者開始將研究的興趣轉向中國傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展脈絡、規(guī)律、特色與優(yōu)勢，以及中國傳統(tǒng)法律文化與有中國特色的社會主義法律文化的傳承與對接，以及中西方法律文化比較、借鑒、創(chuàng)新與融合等。這些研究，為社會主義法治發(fā)展與建設提供了重要的理論支撐，也為有中國特色的文化軟實力補齊另一塊短板。然而，因我國法律文化研究總體起步較晚，在研究的水平、能力、與成果上，相較西方國家還存在一定差距。

二、我國法律文化研究的發(fā)展方向

法治不僅表現(xiàn)為實體的制度結構，亦表現(xiàn)為一種文化形態(tài)。法律文化是內化在法律思想、法律制度、法律設施以及人們的行為模式之中，并在精神上支配它們的一般觀念、原則和價值體系，是人類追求生活秩序化和社會正義性的本質表達。在農村基層加強現(xiàn)代法律文化的建設，是在農村地區(qū)推進法治的基礎和系統(tǒng)工程。

多年來，我省農村基層經(jīng)過持續(xù)深入開展普法教育，法治觀念逐漸深入人心，運用法律手段解決矛盾紛爭，維護自身合法權益，正在成為更多農民的首選，農村地區(qū)的法治水平正在向建設較高層次現(xiàn)代法律文化的方向提升。但在一些地方，受自然經(jīng)濟長期形成的傳統(tǒng)觀念影響，法律文化的建設相對滯后，農民的法治觀念依然比較淡漠，法律在調整和化解社會矛盾、維護公民合法權益方面未能發(fā)揮應有的作用，社會法治化的程度不高，在一定程度上影響了經(jīng)濟和各項社會事業(yè)的發(fā)展。當前，阻礙我省農村地區(qū)法治進程、影響現(xiàn)代法律文化建設的因素主要有：

一是長期人治歷史造成了人們畏法息訟的心理和行為習慣。因之于我國傳統(tǒng)人治理念的根深蒂固，一些農村地區(qū)至今缺乏現(xiàn)代商品社會所具有的那種民主政治的傳統(tǒng)，一些農民的權利和平等競爭的意識比較淡漠，重傳統(tǒng)禮俗而輕法律規(guī)范。有的農民受封建社會“法即刑”觀念的影響，片面視法為懲罰的工具，視尋求司法訴訟為畏途，每遇糾紛和沖突，往往依憑“鄉(xiāng)下事鄉(xiāng)下了”的傳統(tǒng)，尋求“私了”或糾纏于行政解決的途徑，不習慣也不善于通過司法途徑來維護自身的權益；有的基層干部在處理農村大量的復雜事務時，常漠視法律，依然習慣于用傳統(tǒng)的辦法息事寧人，一味以不擴大事態(tài)為目的，丟棄法治原則，法律調整社會關系的必要性和權威性尚未被人們所接受。

二是落后的社會文化環(huán)境對法律文化建設產(chǎn)生消極影響。農村地區(qū)的法律文化形態(tài)是整個社會文化形態(tài)的一個重要構成，兩者息息相關。作為鄉(xiāng)村文化活動中心的鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地，其社會文化環(huán)境對法治氛圍的影響十分明顯。局部農村地區(qū)經(jīng)濟和社會文化事業(yè)發(fā)展的相對滯后，造成鄉(xiāng)村文化生活的貧乏蒼白。在一些社會文化環(huán)境較差的地方，文化設施極為缺少，文化活動的品味不高，有的地方賭風盛行，迷信成風，至于不健康書刊、黃色錄像的泛濫，常處于無人過問的狀態(tài)，嚴重地毒害了社會空氣，戕害了青少年的心靈，有的青少年無事而滋事以至輕微違法甚而走上犯罪之途，造成青少年的違法犯罪率居高不下。惡者橫行、弱者受欺的治安狀況使善良農民少有安全感。

三是少數(shù)地方政府的隨意行為造成農民對法律信仰的缺失。在農村地區(qū)，地域的間隔、農民傳統(tǒng)上對地方行政長官的尊從，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域常常是作為一個相對封閉的社會區(qū)域而存在的，這就使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)執(zhí)法主體的行為對區(qū)域內法律文化的狀態(tài)發(fā)生重要影響。在一些社會文化落后、法治環(huán)境較差的地方，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部因自身文化和法律水平的局限，未能依法正確有效地行使行政權力，常常以言代法，以權壓法，區(qū)域內依然是傳統(tǒng)的人治氛圍；有的公款吃喝成風，參與賭博成癖；有的為地方勢力、家族利益所左右，利用自己手中的權力想方設法謀取私利；甚至有的干部自身違法亂紀，貪污受賄。其消極效應所及，污染了一方的社會空氣，農民對法律的信仰難以養(yǎng)成，對法律正義的期待難有信心，影響了現(xiàn)代法律文化的建設。

要改變當前農村基層現(xiàn)代法律文化建設滯后的狀況，可以設想循以下的途徑加以改善：

首先我們要明確的是應當如何去認識文化和理解文化呢?在這一學科領域中,各派學者對文化的定義也是見仁見智,各說不一。美國人類學家C1Kluckhohn和A1L1Kroeber曾在1952年合著一書《文化,關于概念和定義的探討》(Cul2ture,ACriticalReviewofCorncepteandDefinitions)列舉西方世界從1871年到1951年關于文化的定義達160多種。①現(xiàn)在又過了近半個世紀,有關文化的定義就更多了,令人莫衷一是。

總的說來,西方關于文化(Culture)的涵義具有一個演變過程。最初,文化與自然界、自然物(Nature)相對而言,野生動植物與文化無關,但經(jīng)過人工馴養(yǎng)、培植后,便具有文化的性質。對自然界的無生物也是如此。一塊石片不是文化,被人類加工制成那怕是舊石器時代的一把粗笨的石斧,則是文化,是舊石器時代文化,屬于物質文化范疇的生產(chǎn)工具。至今Culture一詞具有文化的涵義,同時仍具有栽培、養(yǎng)殖、培養(yǎng)之意。文化的涵義,后來才演變成為多種多樣,可以說,研究文化的人往往從不同的角度給文化下定義。

在我國古代文獻中,“文”與“化”二字最初是分開使用的?！墩撜Z•雍也》說:“質勝則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子?！痹谶@里,“文”有修養(yǎng)、文雅之意,而與質和野相對而言。至于“化”則有化生、變化之意?！兑?#8226;咸》說:“天地感而萬物化生”,《禮記•樂記》說:“和,則百物皆化?！编嵭?“化,猶生也?！钡轿鳚h,“文”與“化”始作為一個詞出現(xiàn)。如《說苑•指武》:“凡武之興,為不服也,文化不改,而后加誅?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩序》說:“設神理以景俗,敷文化以柔遠?！痹谶@里,文化意指封建社會的禮樂制度,文化與武功相對而言。以上文化的涵義,和今天我們對文化的理解是有區(qū)別的,它既不同于“學文化”的文化,也不同于物質文化和精神文化的所謂文化。

至于民族學和文化人類學所說的文化,英國人類學家泰勒(E1B1Tylor)在1871年下過一個影響深遠的定義:“文化,就其民族志中的廣義而論,是個復合的整體,它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣?！雹?。這是第一次給文化一個整體概念而為眾多的民族學、文化人類學家所接受。然而這一概念似乎有些籠統(tǒng)。今天,在這一學科領域內將文化分為物質的、社會的和精神的所謂三分法則頗為流行。

上述三類文化在一個民族文化的整體中并非互相孤立,而是在其功能的聯(lián)系中,體現(xiàn)出文化整體。例如作為物質文化的生產(chǎn)工具的改進,是生產(chǎn)力提高的必要條件之一。生產(chǎn)力的提高則導致生產(chǎn)關系的調適和經(jīng)濟制度的改變,這屬于制度文化的范疇?；诖朔N經(jīng)濟基礎———生產(chǎn)關系的總和———上層建筑,則又會反映經(jīng)濟基礎的性質。例如封建社會的文學一般都帶有封建社會的烙印,表現(xiàn)出封建社會的價值觀念。

這種三類文化既有區(qū)別又有聯(lián)系的關系,構成一種文化體系,并表現(xiàn)為不同層次的文化結構,即表層、中層和深層結構。拿宗教文化現(xiàn)象來說,我們可以傣族為例。云南西南邊疆地區(qū)的傣族(約占傣族總人口半數(shù)以上)普遍信仰南傳上座部佛教,即通常所說的小乘佛教。在傣族社會中幾乎是每村一寺。在竹林掩映中,輝煌的寺廟和佛塔以及菩薩、佛像和貢品等等,以物質文化的形式表現(xiàn)出來,看得見,摸得著,可稱為表層文化。小乘佛教的各種儀軌、戒法、僧階等制度,以及節(jié)日、禁忌等分別規(guī)范著僧俗人眾的日常生活,則是以制度文化的形式表現(xiàn)出來,雖不可觸知,但都見之于人們的行為活動,是為中層文化。至于佛教的宇宙觀、人生觀、天堂地獄、輪回果報等觀念,則是佛教文化的更深層次,屬于意識形態(tài)的領域。作為意識形態(tài)的深層文化雖是內隱的,但卻在宗教文化中具有核心作用。例如在所謂文化革命運動中,民族地區(qū)大量的寺廟遭到破壞,人們原本受到憲法保護的正常的宗教活動受到禁止,然而許多人的宗教信仰都深埋心底,并不因“破四舊”(舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣)而被破掉。因而結束后,許多民族地區(qū)出現(xiàn)宗教狂熱,傣族村寨中被破壞的寺廟紛紛修復或新建,宗教信仰一如往習,意識形態(tài)問題,強迫命令是不能奏效的。