(1)模式不明確

盡管人們己確認(rèn)BZB是電子商務(wù)的主流，但對(duì)外貿(mào)企業(yè)而言，以什么方式去實(shí)現(xiàn)BZB卻不明確。是企業(yè)自己建立電子商務(wù)平臺(tái)，還是利用其它專業(yè)平臺(tái)?如果利用專業(yè)平臺(tái)的話，是加入定位于企業(yè)供求信息平臺(tái)、企業(yè)資料數(shù)據(jù)庫(kù)型平臺(tái)、信息平臺(tái)還是門到門的第三方服務(wù)型平臺(tái)?由于一些網(wǎng)站的炒作，使對(duì)電子商務(wù)了解不深的傳統(tǒng)企業(yè)有霧里看花之感覺(jué)，一些傳統(tǒng)型企業(yè)本來(lái)對(duì)這種宣傳的實(shí)際效果還有一定的懷疑，在加入幾家網(wǎng)站卻毫無(wú)結(jié)果之后，干脆還是看看再說(shuō)吧。

實(shí)際上，模式問(wèn)題對(duì)電子商務(wù)并不重要。電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)是數(shù)據(jù)在流通環(huán)節(jié)的交換。這一實(shí)質(zhì)決定了電子商務(wù)的發(fā)展必定要同傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，并以信息、和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)化和改造企業(yè)的傳統(tǒng)生產(chǎn)寫作碩士論文和流通環(huán)節(jié)為宗旨。模式其實(shí)只是一種對(duì)外的說(shuō)辭，甚至只是花架子。互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)離不開經(jīng)濟(jì)的范疇，必須遵循經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，虛擬經(jīng)濟(jì)必須以傳統(tǒng)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。目前，人們常用水泥來(lái)比喻傳統(tǒng)企業(yè)，用鼠標(biāo)來(lái)比喻電子網(wǎng)絡(luò)公司，“鼠標(biāo)加水泥”正是虛擬經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的形象比喻，“鼠標(biāo)+水泥”才是電子商務(wù)最現(xiàn)實(shí)的選擇。對(duì)外貿(mào)公司而言，就是以自己的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)為基礎(chǔ)，選擇適合自己特點(diǎn)的電子商務(wù)模式。

(2)外經(jīng)貿(mào)企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)的意識(shí)薄弱

目前，我國(guó)絕大部分外經(jīng)貿(mào)企業(yè)，尤其是國(guó)有企業(yè)正忙于解決吃飯問(wèn)題，沒(méi)有足夠的資金投資于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)。擁有計(jì)算機(jī)的外經(jīng)貿(mào)企業(yè)，主要用于文字處理、統(tǒng)計(jì)計(jì)算。多數(shù)外經(jīng)貿(mào)企業(yè)雖然己經(jīng)上網(wǎng)，但主要用于信息查詢和進(jìn)出口的部分環(huán)節(jié)，建立企業(yè)網(wǎng)站或在專業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立企業(yè)網(wǎng)頁(yè)的仍為數(shù)不多。對(duì)產(chǎn)、供、銷，人、財(cái)、物等重要資源實(shí)現(xiàn)電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理的企業(yè)比例更小。目前，我國(guó)18萬(wàn)家各類外經(jīng)貿(mào)企業(yè)中，只有10%基本實(shí)現(xiàn)了信息化其中中小企業(yè)的信息化程度更低。這表明中國(guó)外經(jīng)貿(mào)過(guò)去講信息化，企業(yè)往往理解為把原來(lái)人工手寫改為電腦打印;現(xiàn)在講電子商務(wù)，不少企業(yè)又僅僅理解為在某個(gè)網(wǎng)站注冊(cè)網(wǎng)頁(yè)，宣傳產(chǎn)品、收集信息。這是非常典型的無(wú)需求市場(chǎng)行為，就是說(shuō)企業(yè)并沒(méi)有意識(shí)到發(fā)展電子商務(wù)的重要性和必要性，尤其是大部分企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者本身對(duì)計(jì)算機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)的真正作用了解不深，更談不上利用現(xiàn)代信息技術(shù)去管理企業(yè)。

(3)管理水平問(wèn)題

摘要：交往是人與人之間產(chǎn)生關(guān)系的橋梁，而交流與對(duì)話是增加雙方關(guān)系的緊密紐帶。交往音樂(lè)教育理論是由馬克思提出的社會(huì)交往學(xué)與音樂(lè)教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)于交往音樂(lè)教育理論的研究，吸引了我國(guó)諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探索與挖掘，并在諸多領(lǐng)域進(jìn)行理論的實(shí)踐應(yīng)用，進(jìn)一步對(duì)交往音樂(lè)教育理論進(jìn)行不斷的完善與補(bǔ)充。文章將通過(guò)對(duì)近些年來(lái)交往音樂(lè)教育在我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理和探討，以及交往音樂(lè)教育理論發(fā)展趨勢(shì)提出自己的拙見。

關(guān)鍵詞：交往；音樂(lè)教育；交流與溝通；理解與對(duì)話

“交往”這一概念最早是由馬克思提出的，對(duì)于這一概念的理解相對(duì)寬泛?！敖煌睙o(wú)時(shí)無(wú)刻地發(fā)生于人類的日常生活、生產(chǎn)的方方面面，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于“交往”一詞的理解，也在不斷地深化和拓展。在馬克思的影響下，德國(guó)哲學(xué)家尤爾根?哈貝馬斯提出了交往行為理論，對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展有了新的動(dòng)力與生機(jī)。

一、交往音樂(lè)教育的緣起

1.對(duì)“交往”和“交往行為”的解讀

在馬克思對(duì)于交往的論述中，最早提出的交往是人與人、人與自然之間彼此的交往。而在馬克思與恩格斯隨后的一系列代表著作中，我們可以看出，他們對(duì)“交往”的界定：“指在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人以及諸如階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)家等共同體之間在物質(zhì)、精神上互相約束、互相作用、彼此聯(lián)系共同發(fā)展的活動(dòng)以及其形成的相互關(guān)系的統(tǒng)一”①。而在這一界定下，交往對(duì)于人與自然、人與社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐勞動(dòng)都緊密相連，各階層、共同體之間也密不可分。那么如何合理地進(jìn)行交往？這一問(wèn)題也成為后來(lái)學(xué)者們研究的重中之重。偉大思想家尤爾根?哈貝馬斯提出“交往行為理論”，并論著《交往行為理論》一書，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的闡釋。當(dāng)我們想要進(jìn)行一場(chǎng)交往行為時(shí)，其目的是我們所要交往的對(duì)象，能夠在我們交往的這一段時(shí)間內(nèi)，快速的理解和吸收我們所互相交流的主體內(nèi)容，并給出對(duì)方一定的反饋，這一反饋并不是要講一定的內(nèi)容，一個(gè)眼神或一個(gè)面部表情足以說(shuō)明我們交往的對(duì)象對(duì)這一交往行為的認(rèn)識(shí)與理解，因此作為交往行為的言說(shuō)者，需選擇一種可以被我們所要交往的對(duì)象能夠理解的一種表述或表達(dá)方式，以便我們與聽者相互交往的過(guò)程中能夠被互相理解，達(dá)成一致的意見?！爱?dāng)雙方認(rèn)為彼此提出的這些有效性主張是正當(dāng)?shù)臅r(shí)候，交往行為才能不受干擾的地繼續(xù)進(jìn)行”②這里的有效性主張是哈貝馬斯提出的在交往行為中，我們作為交往雙方所要具備的真實(shí)性、真誠(chéng)性、正當(dāng)性或正確性。

(1)模式不明確

盡管人們己確認(rèn)BZB是電子商務(wù)的主流，但對(duì)外貿(mào)企業(yè)而言，以什么方式去實(shí)現(xiàn)BZB卻不明確。是企業(yè)自己建立電子商務(wù)平臺(tái)，還是利用其它專業(yè)平臺(tái)?如果利用專業(yè)平臺(tái)的話，是加入定位于企業(yè)供求信息平臺(tái)、企業(yè)資料數(shù)據(jù)庫(kù)型平臺(tái)、信息平臺(tái)還是門到門的第三方服務(wù)型平臺(tái)?由于一些網(wǎng)站的炒作，使對(duì)電子商務(wù)了解不深的傳統(tǒng)企業(yè)有霧里看花之感覺(jué)，一些傳統(tǒng)型企業(yè)本來(lái)對(duì)這種宣傳的實(shí)際效果還有一定的懷疑，在加入幾家網(wǎng)站卻毫無(wú)結(jié)果之后，干脆還是看看再說(shuō)吧。

實(shí)際上，模式問(wèn)題對(duì)電子商務(wù)并不重要。電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)是數(shù)據(jù)在流通環(huán)節(jié)的交換。這一實(shí)質(zhì)決定了電子商務(wù)的發(fā)展必定要同傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，并以信息、和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)化和改造企業(yè)的傳統(tǒng)生產(chǎn)寫作碩士論文和流通環(huán)節(jié)為宗旨。模式其實(shí)只是一種對(duì)外的說(shuō)辭，甚至只是花架子?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)離不開經(jīng)濟(jì)的范疇，必須遵循經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，虛擬經(jīng)濟(jì)必須以傳統(tǒng)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。目前，人們常用水泥來(lái)比喻傳統(tǒng)企業(yè)，用鼠標(biāo)來(lái)比喻電子網(wǎng)絡(luò)公司，“鼠標(biāo)加水泥”正是虛擬經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的形象比喻，“鼠標(biāo)+水泥”才是電子商務(wù)最現(xiàn)實(shí)的選擇。對(duì)外貿(mào)公司而言，就是以自己的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)為基礎(chǔ)，選擇適合自己特點(diǎn)的電子商務(wù)模式。

(2)外經(jīng)貿(mào)企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)的意識(shí)薄弱

目前，我國(guó)絕大部分外經(jīng)貿(mào)企業(yè)，尤其是國(guó)有企業(yè)正忙于解決吃飯問(wèn)題，沒(méi)有足夠的資金投資于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)。擁有計(jì)算機(jī)的外經(jīng)貿(mào)企業(yè)，主要用于文字處理、統(tǒng)計(jì)計(jì)算。多數(shù)外經(jīng)貿(mào)企業(yè)雖然己經(jīng)上網(wǎng)，但主要用于信息查詢和進(jìn)出口的部分環(huán)節(jié)，建立企業(yè)網(wǎng)站或在專業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立企業(yè)網(wǎng)頁(yè)的仍為數(shù)不多。對(duì)產(chǎn)、供、銷，人、財(cái)、物等重要資源實(shí)現(xiàn)電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理的企業(yè)比例更小。目前，我國(guó)18萬(wàn)家各類外經(jīng)貿(mào)企業(yè)中，只有10%基本實(shí)現(xiàn)了信息化其中中小企業(yè)的信息化程度更低。這表明中國(guó)外經(jīng)貿(mào)過(guò)去講信息化，企業(yè)往往理解為把原來(lái)人工手寫改為電腦打印;現(xiàn)在講電子商務(wù)，不少企業(yè)又僅僅理解為在某個(gè)網(wǎng)站注冊(cè)網(wǎng)頁(yè)，宣傳產(chǎn)品、收集信息。這是非常典型的無(wú)需求市場(chǎng)行為，就是說(shuō)企業(yè)并沒(méi)有意識(shí)到發(fā)展電子商務(wù)的重要性和必要性，尤其是大部分企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者本身對(duì)計(jì)算機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)的真正作用了解不深，更談不上利用現(xiàn)代信息技術(shù)去管理企業(yè)。

(3)管理水平問(wèn)題

摘要：交往是人與人之間產(chǎn)生關(guān)系的橋梁，而交流與對(duì)話是增加雙方關(guān)系的緊密紐帶。交往音樂(lè)教育理論是由馬克思提出的社會(huì)交往學(xué)與音樂(lè)教育學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)于交往音樂(lè)教育理論的研究，吸引了我國(guó)諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行探索與挖掘，并在諸多領(lǐng)域進(jìn)行理論的實(shí)踐應(yīng)用，進(jìn)一步對(duì)交往音樂(lè)教育理論進(jìn)行不斷的完善與補(bǔ)充。文章將通過(guò)對(duì)近些年來(lái)交往音樂(lè)教育在我國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行梳理和探討，以及交往音樂(lè)教育理論發(fā)展趨勢(shì)提出自己的拙見。

關(guān)鍵詞：交往；音樂(lè)教育；交流與溝通；理解與對(duì)話

“交往”這一概念最早是由馬克思提出的，對(duì)于這一概念的理解相對(duì)寬泛?！敖煌睙o(wú)時(shí)無(wú)刻地發(fā)生于人類的日常生活、生產(chǎn)的方方面面，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)于“交往”一詞的理解，也在不斷地深化和拓展。在馬克思的影響下，德國(guó)哲學(xué)家尤爾根?哈貝馬斯提出了交往行為理論，對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展有了新的動(dòng)力與生機(jī)。

一、交往音樂(lè)教育的緣起

1.對(duì)“交往”和“交往行為”的解讀

在馬克思對(duì)于交往的論述中，最早提出的交往是人與人、人與自然之間彼此的交往。而在馬克思與恩格斯隨后的一系列代表著作中，我們可以看出，他們對(duì)“交往”的界定：“指在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人以及諸如階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)家等共同體之間在物質(zhì)、精神上互相約束、互相作用、彼此聯(lián)系共同發(fā)展的活動(dòng)以及其形成的相互關(guān)系的統(tǒng)一”①。而在這一界定下，交往對(duì)于人與自然、人與社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐勞動(dòng)都緊密相連，各階層、共同體之間也密不可分。那么如何合理地進(jìn)行交往？這一問(wèn)題也成為后來(lái)學(xué)者們研究的重中之重。偉大思想家尤爾根?哈貝馬斯提出“交往行為理論”，并論著《交往行為理論》一書，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的闡釋。當(dāng)我們想要進(jìn)行一場(chǎng)交往行為時(shí)，其目的是我們所要交往的對(duì)象，能夠在我們交往的這一段時(shí)間內(nèi)，快速的理解和吸收我們所互相交流的主體內(nèi)容，并給出對(duì)方一定的反饋，這一反饋并不是要講一定的內(nèi)容，一個(gè)眼神或一個(gè)面部表情足以說(shuō)明我們交往的對(duì)象對(duì)這一交往行為的認(rèn)識(shí)與理解，因此作為交往行為的言說(shuō)者，需選擇一種可以被我們所要交往的對(duì)象能夠理解的一種表述或表達(dá)方式，以便我們與聽者相互交往的過(guò)程中能夠被互相理解，達(dá)成一致的意見?！爱?dāng)雙方認(rèn)為彼此提出的這些有效性主張是正當(dāng)?shù)臅r(shí)候，交往行為才能不受干擾的地繼續(xù)進(jìn)行”②這里的有效性主張是哈貝馬斯提出的在交往行為中，我們作為交往雙方所要具備的真實(shí)性、真誠(chéng)性、正當(dāng)性或正確性。2.對(duì)交往音樂(lè)教育的解讀交往首先是建立在兩者平等的關(guān)系上，在交往行為過(guò)程中，倡導(dǎo)主體與客體之間相互尊重、平等的對(duì)話與交流。對(duì)于哈貝馬斯來(lái)講，交往的目的在于增進(jìn)彼此雙方的理解，而對(duì)于理解的目的在于交流的主體與客體之間達(dá)成共識(shí)，而最后達(dá)成共識(shí)的結(jié)果就是傳遞了知識(shí)。那么對(duì)于音樂(lè)教育而言，音樂(lè)教育者在傳遞知識(shí)的這一過(guò)程就是一場(chǎng)交往行為，音樂(lè)教育者作為言說(shuō)者與被教育者即學(xué)生，是處于平等的關(guān)系中。目前，我國(guó)有一些學(xué)者提出關(guān)于學(xué)生在課堂中應(yīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，把課堂交給學(xué)生對(duì)于這一說(shuō)法，筆者認(rèn)為教師與學(xué)生因身份的不同和在交往中所處的地位不同，在教學(xué)過(guò)程中，雙方都應(yīng)處于主體地位，而對(duì)于具體的課堂教學(xué)情況，哪一方的主體地位更突出，哪一方就占據(jù)主導(dǎo)。例如：在課堂教學(xué)過(guò)程中，如果這一節(jié)課是對(duì)于音樂(lè)基本知識(shí)、鑒賞音樂(lè)等內(nèi)容講解時(shí)，那么此時(shí)在這一場(chǎng)交往行為中，教師是處于主導(dǎo)地位的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的講解與梳理。如果課堂內(nèi)容是關(guān)于音樂(lè)創(chuàng)作等方面時(shí)，那么此時(shí)學(xué)生的主體地位更加突出，教師僅是主體所要匯報(bào)的對(duì)象。音樂(lè)教育不僅是“教”與“學(xué)”雙方相互交流溝通的一個(gè)過(guò)程，同時(shí)也是音樂(lè)與文化、音樂(lè)與人、音樂(lè)與自然相互交流、相互理解的一個(gè)交往行為。

一、問(wèn)題的提出：隨著教育思想的進(jìn)步及科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國(guó)的教育改革都在轟轟烈烈地開展。關(guān)注學(xué)生作為“整體的人”的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體、自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;回歸學(xué)生的生活世界;尋求個(gè)人理解的知識(shí)建構(gòu)。

廣大的教育工作者在新的教育思想下，開展了大量教學(xué)改革的實(shí)踐和教學(xué)理論的研究，新的教學(xué)方法和教學(xué)模式如:項(xiàng)目式教學(xué)、問(wèn)題解決式教學(xué)、探究式教學(xué)、情境教學(xué)等等應(yīng)運(yùn)而生。其中，情境教學(xué)就是一個(gè)很值得研究的課題.因?yàn)榍榫辰虒W(xué)重在一個(gè)“情”字，主要是以學(xué)生的“情感”為紐帶，通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的或虛擬的教學(xué)情境來(lái)進(jìn)行教學(xué)，它最大的特點(diǎn)就是“人文性”。情境教學(xué)不僅可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展、知識(shí)的構(gòu)建，還可以促進(jìn)學(xué)生將所構(gòu)建的知識(shí)于真實(shí)情境中運(yùn)用、拓展，而生成新的知識(shí).更為重要的是，情境教學(xué)還有利于學(xué)生的興趣、情感、價(jià)值觀的生成和體驗(yàn)精神的成長(zhǎng)。

職業(yè)教育是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分。我國(guó)的職業(yè)教育包括職業(yè)學(xué)校教育和職業(yè)培訓(xùn)。其中職業(yè)學(xué)校教育可以分為初等職業(yè)教育、中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育。中等職業(yè)教育屬于初中后的職業(yè)教育?！爸新毥逃钡娜Q是“中等職業(yè)教育”。實(shí)施這一教育的學(xué)校有中等專業(yè)學(xué)校、職業(yè)高級(jí)中學(xué)和技工學(xué)校。招收初中畢業(yè)生，學(xué)制一般為二至三年。主要培養(yǎng)中、初級(jí)專業(yè)技術(shù)人員，技術(shù)管理人員，技術(shù)工人和其他從業(yè)人員。

在幾十年的發(fā)展過(guò)程中，中等職業(yè)教育取得了較為引人矚目的成就，為社會(huì)培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的勞動(dòng)者。但是近幾年高校擴(kuò)招導(dǎo)致普高升溫，中等職業(yè)學(xué)校招生形勢(shì)嚴(yán)峻。特別是2000年以來(lái)生源的整體文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)下降，他們中相當(dāng)一部分沒(méi)有具備初中畢業(yè)生的知識(shí)水平、理解能力和行為習(xí)慣，個(gè)體差距也在進(jìn)一步拉大，道德品質(zhì)的低下令人堪憂。中等職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生，無(wú)論專業(yè)實(shí)力，還是個(gè)人素質(zhì)都有許多不盡人意之處，特別是人文素質(zhì)嚴(yán)重缺失，不能滿足社會(huì)要求。迫于形勢(shì)，大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校只能急功近利，奉行“實(shí)用主義”教育觀、人才觀，對(duì)人的培養(yǎng)從屬于科技、工業(yè)發(fā)展的需要。強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)職業(yè)人才的工具性、效用性，缺乏對(duì)人本主義的追求，缺乏對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)。

情感教學(xué)有助于促進(jìn)人的認(rèn)知發(fā)展，近年來(lái)心理科學(xué)的研究表明，情緒可以調(diào)節(jié)認(rèn)知的加工過(guò)程和人的行為。因此，如何通過(guò)良好的情感教學(xué)對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行教學(xué)就成為了當(dāng)前中職教師面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，而數(shù)學(xué)對(duì)一個(gè)學(xué)生的思維、情感的開發(fā)具有良好的效用，如何能在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中結(jié)合情感教學(xué)的情景體檢，給學(xué)生以一種良好的情感教學(xué)方式、模式就成為了本研究之目的所在。

二、研究意義: