摘要摘要：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，他說摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”并且提出教育分兩個階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說”，再教以倫理道德思想就會碰到抵觸。朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點摘要：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志?！?/p>

摘要：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)，均有探究?！蹲详栔焓辖ò沧V》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過幾代人長期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說一點淺見，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評。

一

朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾δ堋Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>

和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥恚朔皻赓|(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

提要:鄧小平同志一貫重視德育工作，他在不同的年代、不同的場合，從不同的角度反復(fù)多次科學(xué)地闡述了德育工作的地位和作用，提出了德育的目標(biāo)和內(nèi)容，指出德育的原則和方法。鄧小平德育思想立意高遠(yuǎn)，內(nèi)涵深邃，涵蓋面廣，對于改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校德育工作，具有重要的指導(dǎo)意義。

正文:

一、學(xué)校德育的地位和作用

鄧小平同志十分重視德育的地位和作用，他在這方面的論述，概括起來主要有以下三個方面。

1、根據(jù)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系”的原理，科學(xué)地闡明了德育工作的客觀地位。

1984年10月，鄧小平同志指出：“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的生活好起來，文化水平提高了，精神面貌會有很大變化。……當(dāng)然，我們總還要做教育工作，人的工作，那是永遠(yuǎn)不能少的。但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上工作就好做了?！?990年3月，他指出：“加強(qiáng)思想政治工作，講艱苦奮斗，都很必要，但只靠這些也還不夠。最根本的因素，還是經(jīng)濟(jì)增長速度，而且要體現(xiàn)在人民的生活逐步地好起來?！保ǖ?55頁）這兩段話講的是物質(zhì)與精神、經(jīng)濟(jì)工作與思想政治工作的辯證關(guān)系。一般認(rèn)為，德育包括政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育，因此，可以認(rèn)為這兩段話講的是德育與經(jīng)濟(jì)工作的關(guān)系。德育的地位和作用有廣狹之分，狹義是指教育內(nèi)部諸因素的關(guān)系，即德育與智育、體育、美育和勞動教育的關(guān)系。廣義是講德育與社會、政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。鄧小平同志從廣義講德育的地位和作用，這反映了總設(shè)計師的德育大思路。他指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，又指出了屬于上層建筑范疇的德育工作的能動作用，為我們在實際工作中正確地把握德育工作的地位和作用，糾正德育工作“萬能論”和“無用論”，防止“左”右傾向，提供了強(qiáng)大的思想武器。

改革開放30年來，高校思想政治教育取得了一定的成效和經(jīng)驗，其中一個重要經(jīng)驗是必須堅持不斷創(chuàng)新。近年來，有關(guān)高校思想政治教育創(chuàng)新問題的研究文章層出不窮，它們既有對創(chuàng)新實然的經(jīng)驗總結(jié)，也有對創(chuàng)新應(yīng)然的理論探索。這些文章從不同視角與不同層面反映或表征了高校思想政治教育工作的實踐創(chuàng)新狀況與相應(yīng)的理論創(chuàng)新要求。但我們也從這些研究中隱約可見一個不可忽視的現(xiàn)象，即理論視點不夠多樣，理論視界不夠開闊，大量的研究都聚焦于高校思想政治教育的理念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、體制與機(jī)制創(chuàng)新、方法創(chuàng)新等問題上，不少研究內(nèi)容交叉重疊且低水平重復(fù)，其中更有一些文章連話語表述都毫無新意，以至給人們留下了“創(chuàng)新研究”即將淪為一種時髦的“話語筐”的感覺。在這方面，有關(guān)創(chuàng)新的基礎(chǔ)性問題研究特別薄弱，有關(guān)創(chuàng)新的制約因素研究也沒有引起足夠重視。實際上，高校思想政治教育創(chuàng)新是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，它涉及政治體制、教育體制、教育政策、社會文化傳統(tǒng)、社會心理狀況等外部條件，以及社會需求、社會問題刺激、主體創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)力等內(nèi)部條件。本文一時無法對這些復(fù)雜的因素進(jìn)行綜合分析，只能對高校思想政治教育創(chuàng)新的表現(xiàn)和創(chuàng)新的特征作一些初步的探索。

黨的十六大報告指出：“通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道?！蓖瑯?，以上思想也是高校思想政治教育必須堅持的道理。

一、關(guān)于創(chuàng)新的一般表現(xiàn)

關(guān)于創(chuàng)新的層次。人們在總體上已認(rèn)識到創(chuàng)新特別是自主創(chuàng)新的重要性，而這種自主創(chuàng)新又主要包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新、引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新等不同層次。

關(guān)于創(chuàng)新的類型。隨著人們社會實踐活動的豐富化和創(chuàng)新探索的不斷進(jìn)展，人們將創(chuàng)新從內(nèi)容上逐漸區(qū)分出知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等，并且這種不斷界分的狀況還將繼續(xù)。

實際上，有關(guān)創(chuàng)新的層次與類型是緊密結(jié)合的，即一方面，每種創(chuàng)新層次中都包含著豐富的創(chuàng)新類型，如原始創(chuàng)新中存在著理論的原始創(chuàng)新，也存在著制度、管理、技術(shù)等方面的原始創(chuàng)新。另一方面，每種創(chuàng)新類型中也包含著創(chuàng)新層次的多樣性，即理論創(chuàng)新可以表現(xiàn)為理論原始創(chuàng)新、理論集成創(chuàng)新和對有關(guān)理論的引進(jìn)消化吸收之后的再創(chuàng)新。同樣，在制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等方面也存在著不同的創(chuàng)新層次。值得指出的是，人們一時無法對何種類型或何種層次的創(chuàng)新進(jìn)行簡單絕對的價值判斷，但從經(jīng)驗層面的理解看，人們通常比較看重原始創(chuàng)新，因為它充分表征著主體的自主性、創(chuàng)造力以及由此帶來的高競爭力和主動性。在創(chuàng)新類型方面，由于人們的社會生活和社會活動是一個不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，因此人們很難將某種類型的創(chuàng)新與其他類型的創(chuàng)新簡單類比，更不可能作出非此即彼的評價和選擇。相對而言，理論創(chuàng)新居于比較重要的位置。創(chuàng)新層次與創(chuàng)新類型的結(jié)合也可以理解為創(chuàng)新體系的建構(gòu)。

一、歷史未競和時代呼喚的重大課題

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國特色社會主義必須考慮的根本性因素。我們的社會主義精神文明和道德建設(shè)，要堅持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來探求有機(jī)地結(jié)合起來。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長出面向世界和未來的思想道德的參天大樹。中國傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對華夏文明的形成和發(fā)展做出過(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來表現(xiàn)。現(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國在面對不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國家的價值觀念和文化模式的滲透和撞擊時，如何既能保持本國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國際性，前者要求新體系具有縱向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開放的功能，使中國道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國際舞臺上擁有平等的話語權(quán)并能獨樹一幟。

在建設(shè)有中國特色社會主義先進(jìn)文化的新時期，在加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價值。

首先，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國力。黨的十六大報告立足于時代和歷史的高度，強(qiáng)調(diào)指出“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說，報告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國人民的意志和愿望。民族精神是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國力的重要組成部分，也是衡量綜合國力的重要標(biāo)志。在中國這樣一個擁有13億人口的多民族國家，如果沒有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國際競爭力和綜合國力，談不上全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅是社會主義思想道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強(qiáng)綜合國力的必然要求，是實現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚(yáng)和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學(xué)校德育、社會德育有機(jī)地統(tǒng)一起來，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個人的自我完善與社會的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開社會的發(fā)展進(jìn)步來談個人的自我實現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

其次，繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于加強(qiáng)我國現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。我國《公民道德建設(shè)實施綱要》在論及公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則時強(qiáng)調(diào)指出，要堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合的原則方針，要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，使公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)又反映時代特點，始終充滿生機(jī)與活力。在論及大力加強(qiáng)基層公民道德教育時強(qiáng)調(diào)指出，要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育。我們認(rèn)為，《綱要》的這些論述，從我國公民道德建設(shè)的戰(zhàn)略高度和具體措施上凸顯了繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的意義。建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，需要全面提高我國公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。放眼當(dāng)今世界，國際競爭日趨激烈，我們面臨著新的歷史機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗。一個國家和民族的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，而且取決于國民的綜合素質(zhì)。道德不僅是公民素質(zhì)的重要組成部分，而且是公民的思想靈魂和精神支柱。一個品格高尚的人，既是精神上的強(qiáng)者，也一定能夠成為事業(yè)上的強(qiáng)者。如果只講物質(zhì)利益和金錢，不講理想和道德，人們就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的動力和價值源泉，就會從整體上缺乏競爭力和生命力，也很難將有中國特色的社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。為了更好地加強(qiáng)公民道德建設(shè)，必須尊重人民群眾的道德需要，運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行道德教育，創(chuàng)造為人民群眾所津津樂道的道德文化氛圍，而這就離不開對傳統(tǒng)德育和優(yōu)秀倫理文化傳統(tǒng)的開發(fā)和發(fā)掘。繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，可以深化我們對德育功能和作用的認(rèn)識，可以從我們民族內(nèi)在精神生命中提煉適合現(xiàn)時代的精神品質(zhì)，強(qiáng)化德育的春風(fēng)化雨時效，培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

要上好思想政治課，使德育功能得到有效的發(fā)揮，需作好以下幾點：

一、要有堅定的信念。

在思想政治課中，首先要解決的就是信念，也就是使學(xué)生樹立以馬列主義，毛澤樂思想為指導(dǎo)的社會主義和共產(chǎn)主人信念。要學(xué)生堅定信念，教師必須自己要堅定信念，唯有這樣才能具有飽滿的政治熱情、發(fā)自內(nèi)心地、理直氣壯地進(jìn)行講解，對學(xué)生產(chǎn)生感染作用，從而激發(fā)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)建設(shè)有中國特色的基本常識，為深信人類的美好社會——共產(chǎn)主義社會奠定基矗在教學(xué)過程中，教師要堅貞不渝地實行正面教育，尤其是針對性地鞭撻時弊，而不能大肆渲染泛泛而論，引起學(xué)生在思想上產(chǎn)生混亂。要注意把握分寸，堅持原則，把學(xué)生引導(dǎo)到信仰馬列主義、毛澤樂思想的正確軌道上來。

二、要有鮮明的政治觀點。

政治教師要意識到進(jìn)行思想政治教育活動的宗旨是為了培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人。初中學(xué)生頭腦簡單，不會自發(fā)地產(chǎn)生真知，教師應(yīng)先向他們旗幟鮮明地灌輸科學(xué)理論知識，論點要明確，論據(jù)要確鑿，論證要有力，在講解、分析中應(yīng)注重誘導(dǎo)，啟迪學(xué)生懂得為什么要堅持某一觀點，怎樣了能堅持它，努力使之轉(zhuǎn)化為他們的信念。如對中國共產(chǎn)黨是中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)的核心力量問題的認(rèn)識，應(yīng)先從中國近代歷史中分析得出沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，也就沒有社會主義的現(xiàn)代化的結(jié)論；再從黨領(lǐng)導(dǎo)新中國取得的巨大成就得出，只有黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能取得一個又一個的偉大勝利的結(jié)論。教育學(xué)生樹立中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是英明的、正確的觀念，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在思想上努力與黨的路線、方針、政策保持一致，將來致力于黨的社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)。

三、對教材要透徹理解。