要上好思想政治課，使德育功能得到有效的發(fā)揮，需作好以下幾點：

一、要有堅定的信念

在思想政治課中，首先要解決的就是信念，也就是使學(xué)生樹立以馬列主義，毛澤樂思想為指導(dǎo)的社會主義和共產(chǎn)主人信念。要學(xué)生堅定信念，教師必須自己要堅定信念，唯有這樣才能具有飽滿的政治熱情、發(fā)自內(nèi)心地、理直氣壯地進(jìn)行講解，對學(xué)生產(chǎn)生感染作用，從而激發(fā)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)建設(shè)有中國特色的基本常識，為深信人類的美好社會——共產(chǎn)主義社會奠定基矗在教學(xué)過程中，教師要堅貞不渝地實行正面教育，尤其是針對性地鞭撻時弊，而不能大肆渲染泛泛而論，引起學(xué)生在思想上產(chǎn)生混亂。要注意把握分寸，堅持原則，把學(xué)生引導(dǎo)到信仰馬列主義、毛澤樂思想的正確軌道上來。

二、要有鮮明的政治觀點

政治教師要意識到進(jìn)行思想政治教育活動的宗旨是為了培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人。初中學(xué)生頭腦簡單，不會自發(fā)地產(chǎn)生真知，教師應(yīng)先向他們旗幟鮮明地灌輸科學(xué)理論知識，論點要明確，論據(jù)要確鑿，論證要有力，在講解、分析中應(yīng)注重誘導(dǎo)，啟迪學(xué)生懂得為什么要堅持某一觀點，怎樣了能堅持它，努力使之轉(zhuǎn)化為他們的信念。如對中國共產(chǎn)黨是中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)的核心力量問題的認(rèn)識，應(yīng)先從中國近代歷史中分析得出沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，也就沒有社會主義的現(xiàn)代化的結(jié)論；再從黨領(lǐng)導(dǎo)新中國取得的巨大成就得出，只有黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能取得一個又一個的偉大勝利的結(jié)論。教育學(xué)生樹立中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是英明的、正確的觀念，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在思想上努力與黨的路線、方針、政策保持一致，將來致力于黨的社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)。

三、對教材要透徹理解

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人生價值觀教育的切入點2005年10月22日來源:網(wǎng)友提供作者:未知字體:[大中小]

錢的作用和功能在當(dāng)今社會，在市場經(jīng)濟(jì)生活中，是不能低估的。錢是社會財富積累的象征，是人民富裕程度的標(biāo)尺，也是貧富的依據(jù)。我國人民經(jīng)過十七年的改革開放，絕大多數(shù)生活達(dá)到溫飽型，現(xiàn)在正向小康型邁進(jìn)。

人民幣的五大功能不能低估。而且隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，有些功能會更強(qiáng)化，更具有神明的魅力。這應(yīng)該看作是社會文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志。錢多了，對國家、對人民、對集體、對個人都是有好處的。但不要忘記錢同世間萬物一樣，不無二重性。有人把它比做雙刃劍、兩面斧，是恰當(dāng)?shù)?。錢的正面效應(yīng)我們要承認(rèn)，但其負(fù)面效應(yīng)仍然不能忽視。錢本身是不分美丑善惡的，然而，人們在社會生活實踐中，如何賺錢，如何用錢，卻有美丑善惡之分。不管我國古代的魯褒也好，外國的莎士比亞也罷，他們對金錢繪聲繪色地給予貶斥和詛咒，都不能否定金錢的神明魅力。還是馬克思偉大，他既肯定了金錢所顯示的神明作用，又批判了金錢給人類社會造成的丑惡。的確如此，錢的負(fù)面效應(yīng)給社會造成的后果也是嚴(yán)重的。且不說資本主義社會中除了赤裸裸的金錢關(guān)系外，人與人之間再也沒有別的聯(lián)系了；就從改革開放以來，為了金錢走向腐化，走上犯罪道路的事例中不難看出，錢的腐蝕性、危害性，貪錢者必自毀，終究會落得個可悲可恥的下常所以，我們對學(xué)生進(jìn)行人生價值觀教育的時候，把金錢觀當(dāng)作切入點是非常正確的。

【摘要】中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生作為與普通高中學(xué)生不同的群體，他們不是選拔考試的成功者，但他們同樣是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，他們綜合素質(zhì)的高低，人格是否健全，也關(guān)乎國家未來和民族興衰。

社會轉(zhuǎn)型期，人們的急功近利、利益等各種誘惑因素也會對學(xué)生造成影響。在當(dāng)前大背景之下，本文分析了職業(yè)高中德育教學(xué)中存在的問題及其產(chǎn)生的原因，進(jìn)而提出了職業(yè)高中德育教學(xué)的創(chuàng)新措施。

【關(guān)鍵詞】德育職業(yè)高中德育社會轉(zhuǎn)型期

前言

長期以來，我國學(xué)校德育在培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)方面取得了很大的成就，但隨著改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)和道德多元化的發(fā)展，道德教育的社會背景發(fā)生了重大變化。存在著德育目標(biāo)過高、脫離生活實際，德育內(nèi)容忽視底線道德教育，德育方法過于單一，缺乏對學(xué)生道德判斷能力和道德選擇能力的培養(yǎng)等缺陷①。

在我國社會轉(zhuǎn)型時期，在經(jīng)濟(jì)全球化、利益多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的大背景下，職高學(xué)生的思想行為方面呈現(xiàn)出多樣化特點，學(xué)校德育面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。職業(yè)高中德育創(chuàng)新作為一個新的時代課題，我們必須在職業(yè)高中德育方法上下功夫，努力改變職業(yè)高中德育效果不佳的現(xiàn)狀，不斷提高德育的實效性。

摘要:馬克思主義把自由歸結(jié)為人的類特性,而德育的本質(zhì)正是自由人對自由道德學(xué)習(xí)主體自由成長的自由促進(jìn)?，F(xiàn)實德育存在違背其自由本質(zhì)而異化的現(xiàn)象。美育對德育回歸自由能起到一定的喚醒和促進(jìn)作用,因此,要正確發(fā)揮美育功能、防止美育工具論和美育萬能論,促進(jìn)德育回歸自由。

一、德育自由本質(zhì)及其異化

1.德育自由本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！盵1]可見,自由是人的本質(zhì),而人的自由發(fā)展是教育的重要目的。[2]德育是施教者對受教育者有計劃的施加系統(tǒng)的道德影響,把社會道德轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的道德品質(zhì),并表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為的過程。德育的本質(zhì)是自由人對自由道德學(xué)習(xí)主體自由成長的自由促進(jìn)。[3]因此,德育的本質(zhì)應(yīng)該是自由。根據(jù)馬克思主義觀點,人的自由是人的活動的一種自主狀態(tài),它表現(xiàn)為人的現(xiàn)實關(guān)系中。根據(jù)人的現(xiàn)實關(guān)系,德育自由也表現(xiàn)在以下三個方面。首先是德育主體和道德學(xué)習(xí)主體在認(rèn)識外部世界的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上按照自己意愿改造外部世界的主體自由,即德育主體和道德學(xué)習(xí)主體是“自由人”;其次是兩個主體在區(qū)分自己與他人的利益與權(quán)利范圍條件下按照自己的意愿決定自己活動的社會自由,即德育主體與道德學(xué)習(xí)主體在社會地位、社會權(quán)利、社會關(guān)系上的自主活動狀態(tài),而非不平等的非自主活動狀態(tài);再次是主體根據(jù)自己內(nèi)在本性要求去支配自身存在和發(fā)展的個性自由,這主要指道德學(xué)習(xí)主體自己本性的要求成為其活動的目的和塑造自身的存在、發(fā)展自身的需要和能力時的真正準(zhǔn)則,即道德學(xué)習(xí)主體的自由成長是其自身需要而非強(qiáng)迫。

2.德育異化現(xiàn)象在現(xiàn)實生活本論文由整理提供中,德育從理論到實踐都存在著違背其自由本質(zhì)的異化現(xiàn)象。在理論上,一些學(xué)者認(rèn)為德育的本質(zhì)不是自由而是強(qiáng)制,這一觀點無疑混淆了道德規(guī)范的規(guī)范性與道德教育的自由性,也混淆了德育本質(zhì)的自由與其現(xiàn)實異化的表象,是錯誤的。而在其現(xiàn)實層面上,由于對德育本質(zhì)的錯誤理解,德育偏離了其自由本性。德育主體和道德學(xué)習(xí)主體喪失了其主體自由,缺乏終極關(guān)懷與幸福體驗;施教者與受教者地位不平等,受教者被剝奪了利益表達(dá)和自主選擇的權(quán)利;受教者精神動力系統(tǒng)沉睡,學(xué)習(xí)道德并非出自自由發(fā)展的需要而是因為外在強(qiáng)制力束縛,最終也喪失其個性自由?！捌浣Y(jié)果不是人的完善、發(fā)展、解放,而是將道德教育變成束縛和壓制人發(fā)展的精神枷鎖。”“這樣的德育是異化的德育,以解放人為口號,卻加重了人的更加不自由。”[4]因此,德育必須回歸其自由本質(zhì),防止當(dāng)今外力壓迫或模塑并非為其情感接納的偽對象化帶來的嚴(yán)重社會道德危機(jī)。

二、美育在德育回歸自由中的作用

1.美育本質(zhì)對德育回歸自由的喚醒美育是施教者按照時代的審美理想,借助一定審美媒介,充分發(fā)揮審美媒介的教育功能,使受教育者個性得到全面發(fā)展,從而達(dá)到個性與社會自然和諧統(tǒng)一。[5]黑格爾說:“審美具有令人解放的性質(zhì)?！盵6]席勒也說:“在美的交往范圍之內(nèi),即在審美國家中,人與人只能作為形象彼此相見,人與人只能作為自由游戲的對象相互對立,通過自由給予自由是這個國家的法則?！盵7]因?qū)徝澜逃谋举|(zhì)在于自由的觀照和達(dá)成。因此,美育也具有自由的本質(zhì)和特性,這便使美育喚醒德育自由本質(zhì)有了可能性。而康德又從模態(tài)的角度,驗證了審美范式,這又為美育喚醒德育回歸自由提供了必然性的理論依據(jù)。審美的必然性是指主體面對審美對象必然產(chǎn)生審美愉快。所謂范式的必然性就是一切人對于一個判斷的贊同的必然性,而這個范式必然性的基礎(chǔ)則是一種主觀共同感。因此,審美必然引起表象合于主體心意功能而喚起愉快。[8]德育許諾的是幸福,它是從生活和道德主體的真實出發(fā)的,其所造就的將是一種真人,即具有返真性、自由性的圣賢人格。美育中的審美范式必然性能喚醒德育主體和道德學(xué)習(xí)主體的幸福、愉快體驗,形成有利于內(nèi)在品質(zhì)形成的道德情感,從而使其自覺、自由轉(zhuǎn)化為道德行為。

摘要：

改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，既給思想品德教育改革帶來了無限生機(jī)，又使學(xué)校德育面臨著許多挑戰(zhàn)。社會變遷所造成的舊價值觀念逐步解體，新的價值觀念尚未有效重構(gòu)，在一定程度上又使學(xué)校德育陷入了迷惘，這些困惑、迷惘，不僅反映在理論上，而且也反映在學(xué)校德育的具體實踐中。從德育的影響源的角度看，社會、家庭和學(xué)校在德育的影響方向、影響性質(zhì)、影響內(nèi)容上均存在不同程度的差異，這些差異又在一定程度上削弱了學(xué)校德育的影響力。面對諸多困惑，我們認(rèn)為，學(xué)校德育除了應(yīng)著力解決學(xué)生的道德認(rèn)識問題，更為重要的，還要加強(qiáng)學(xué)生的道德實踐力，而加強(qiáng)學(xué)生的道德實踐力的重要途徑在于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性

進(jìn)入九十年代以來，我國社會全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型加速期。尤其是思想觀念，伴隨由計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌帶來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展以及由社會全面改革開放帶來的西方的科學(xué)技術(shù)、價值觀念的源源不斷地輸入，發(fā)生了深刻的變化。一方面，人們領(lǐng)略到了這場偉大變革所帶來的社會生產(chǎn)力的徹底解放和物質(zhì)財富的迅速增長；另一方面，人們也為社會生活尤其是道德生活中出現(xiàn)的一些“反?！爆F(xiàn)象所困惑，是偶然還是必然？是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)所必須的“代價”，還是為社會機(jī)制運(yùn)行本身本論文由整理提供所固有，抑或兩者兼而有之？

所有這些，就學(xué)校德育而言，都意味著德育環(huán)境的變遷。而作為社會的一個子系統(tǒng)，學(xué)校德育一方面必須完成社會所交付的道德教化的任務(wù)，并在此過程中獲得自身發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；另一方面，學(xué)校德育也不可能完全擺脫社會對其自身的制約。如此，人們對當(dāng)前社會道德狀況的憂思乃至困惑，反映在學(xué)校德育的諸多方面也就近乎必然了。

一、錯綜復(fù)雜——學(xué)校德育面臨的環(huán)境

1．喜憂參半——社會道德現(xiàn)狀的歸類描述一個社會其道德發(fā)展的層次及水平，不僅微觀地構(gòu)成了生活于其中的個體（社會人）的活動的精神氛圍（如社會道德風(fēng)氣對家長、教師、學(xué)生的影響），而且也深刻地影響和制約著該社會中的各種家庭、群體、組織和機(jī)構(gòu)本論文由整理提供等（如社會道德風(fēng)氣、精神面貌對家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)的影響）。而任何一個社會，若以“好”“壞”論之，其道德的發(fā)展則必然地帶有正負(fù)兩面性，盡管有些時候是正面的占主流，而在另一些時候則恰恰相反。