本學(xué)期我系在校黨委正確領(lǐng)導(dǎo)下，在有關(guān)部門、單位的大力支持下，經(jīng)過全系的努力，較圓滿地完成了學(xué)校交給的各項(xiàng)任務(wù)，在教學(xué)、教研教改、科研、學(xué)生工作及預(yù)防“非典”和德育迎評工作中作出了一定的成績。

一、教學(xué)工作（教發(fā)[2003]1號文件《山東交通學(xué)院2002—2003學(xué)年第二學(xué)期教學(xué)工作實(shí)施意見》執(zhí)行情況）

本學(xué)期在其他工作非常繁重的情況下，我系全體教師積極克服困難，認(rèn)真執(zhí)行教發(fā)[2003]1號文件《山東交通學(xué)院2002—2003學(xué)年第二學(xué)期教學(xué)工作實(shí)施意見》，較圓滿地完成了文件附表《2002—2003學(xué)年第二學(xué)期教學(xué)工作計(jì)劃》中安排的有關(guān)我系的各項(xiàng)工作任務(wù)。

1、本科新專業(yè)調(diào)研申報(bào)

本學(xué)期我系完成了《會計(jì)》、《信息管理與信息系統(tǒng)》和《財(cái)務(wù)管理（交通工程財(cái)務(wù)管理）》等三個專業(yè)的調(diào)研申報(bào)工作。

2、教學(xué)文件資料建設(shè)

摘要：恰當(dāng)?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個好的選題不僅能使作者從中受益匪淺。而且能引起讀者的興趣。恰當(dāng)?shù)倪x題有許多要求，其中敏銳的直覺和較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是保證選好課題的兩個重要因素。初學(xué)者可從準(zhǔn)備工作。擬定題目并進(jìn)行可行性分析。查找文獻(xiàn)資料等方面入手。另外還必須了解有關(guān)論文寫作的組成部分、格式要求并追求論文寫作的原創(chuàng)性。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；選題；要求；原創(chuàng)性

恰當(dāng)?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫論文成功的第一步。一個好的選題不僅能使作者從中獲益。而且還能引起讀者的興趣。恰當(dāng)?shù)倪x題要求作者有敏銳的直覺，較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。此外，了解論文寫作的相關(guān)格式要求，組成部分，追求論文寫作的原創(chuàng)性也是非常重要的。

1、準(zhǔn)備工作

首先，作者要廣泛大量的瀏覽或閱讀近年來發(fā)表在各類期刊和學(xué)術(shù)權(quán)威刊物上的文章。如中國外語。外國語，現(xiàn)代外語，中國翻譯，語言與翻譯，語言教學(xué)與研究，外語與外語教學(xué)，外語電話教學(xué)，高師英語教學(xué)與研究，基礎(chǔ)教育外語教學(xué)研究，中小學(xué)外語教學(xué)與研究，中小學(xué)外語教學(xué)等。通過廣泛的閱讀使自己了解目前學(xué)術(shù)前沿和科研的最新動態(tài)。同時還要弄清楚自己所感興趣的領(lǐng)域及其該領(lǐng)域的研究狀況。如：這一領(lǐng)域已完成的課題，所采用的研究方法手段、研究深度，該領(lǐng)域的主要發(fā)現(xiàn)及其可能存在的問題或空白等。為了幫助畢業(yè)生選題，赤峰學(xué)院外國語學(xué)院于2006年組織部分教師為該院英語系的03級畢業(yè)生提供了選題的方向和建議。以下是其中的部分選題：

1)教學(xué)法方向：1、在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維的研究與嘗試。2、論需求分析在自主學(xué)習(xí)模式中的作用。3、在英語學(xué)習(xí)小組活動中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識。4、中學(xué)英語教學(xué)中的文化滲透與培養(yǎng)。5、現(xiàn)代中學(xué)英語教師的必備素質(zhì)。6、如何在英語教學(xué)中滲透德育教育。7、初中英語的課堂提問技巧。8、教師的信念對教學(xué)的影響。9、交際法在語法教學(xué)中的應(yīng)用。10、在中學(xué)開展“英語角”的活動意義及方法。

[導(dǎo)航]-新聞-課改-論文-教案-試題-課件-高考-小學(xué)語文-中學(xué)語文-字典-詞典-成語-搜吧

中教網(wǎng)>>教育教學(xué)論文>>語文論文|數(shù)學(xué)論文|德育論文|英語論文|物理論文|化學(xué)論文政治論文|生物論文|歷史論文|地理論文|自然論文|音樂論文|體育論文|美術(shù)論文|畢業(yè)論文

中教網(wǎng)>>教育論文>>德育論文>>人生價值觀教育的切入點(diǎn)

人生價值觀教育的切入點(diǎn)2005年10月22日來源:網(wǎng)友提供作者:未知字體:[大中小]

錢的作用和功能在當(dāng)今社會，在市場經(jīng)濟(jì)生活中，是不能低估的。錢是社會財(cái)富積累的象征，是人民富裕程度的標(biāo)尺，也是貧富的依據(jù)。我國人民經(jīng)過十七年的改革開放，絕大多數(shù)生活達(dá)到溫飽型，現(xiàn)在正向小康型邁進(jìn)。

人民幣的五大功能不能低估。而且隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，有些功能會更強(qiáng)化，更具有神明的魅力。這應(yīng)該看作是社會文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志。錢多了，對國家、對人民、對集體、對個人都是有好處的。但不要忘記錢同世間萬物一樣，不無二重性。有人把它比做雙刃劍、兩面斧，是恰當(dāng)?shù)?。錢的正面效應(yīng)我們要承認(rèn)，但其負(fù)面效應(yīng)仍然不能忽視。錢本身是不分美丑善惡的，然而，人們在社會生活實(shí)踐中，如何賺錢，如何用錢，卻有美丑善惡之分。不管我國古代的魯褒也好，外國的莎士比亞也罷，他們對金錢繪聲繪色地給予貶斥和詛咒，都不能否定金錢的神明魅力。還是馬克思偉大，他既肯定了金錢所顯示的神明作用，又批判了金錢給人類社會造成的丑惡。的確如此，錢的負(fù)面效應(yīng)給社會造成的后果也是嚴(yán)重的。且不說資本主義社會中除了赤裸裸的金錢關(guān)系外，人與人之間再也沒有別的聯(lián)系了；就從改革開放以來，為了金錢走向腐化，走上犯罪道路的事例中不難看出，錢的腐蝕性、危害性，貪錢者必自毀，終究會落得個可悲可恥的下常所以，我們對學(xué)生進(jìn)行人生價值觀教育的時候，把金錢觀當(dāng)作切入點(diǎn)是非常正確的。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)課實(shí)踐教學(xué)存在的問題

1.認(rèn)識不足

很多管理者認(rèn)為實(shí)踐是理工科的教學(xué)方法，像現(xiàn)代教育技術(shù)這樣偏文科內(nèi)容的不需要或者無法進(jìn)行實(shí)踐。傳統(tǒng)師范類文科人才培養(yǎng)模式存在重理論、輕技能，重專業(yè)、輕綜合，重講授、輕實(shí)踐等問題。

2.實(shí)踐教學(xué)管理滯后

與理工科相比，現(xiàn)代教育技術(shù)目前沒有全國統(tǒng)一的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，缺少相應(yīng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)檢查和監(jiān)督措施（例如見習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)與實(shí)踐項(xiàng)目的全程管理）；各個監(jiān)督管理層次的學(xué)校組織機(jī)制參差不齊，缺乏整體規(guī)劃，對實(shí)踐教學(xué)成果采取文字匯報(bào)式檢查的單一形式；缺乏對外開放機(jī)制，無法實(shí)現(xiàn)校企間真正的項(xiàng)目資源共享。

3.實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與學(xué)科課程融合不夠緊密

文章摘要：l7世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代主義和20世紀(jì)中葉產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對我們今天以至今后的生活產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。在道德教育領(lǐng)域，現(xiàn)代性德育和后現(xiàn)代性德育在理論基礎(chǔ)與原則、功能與目標(biāo)、內(nèi)容與課程、方式與策略等方面表現(xiàn)出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。

現(xiàn)代性(modernity)也稱為現(xiàn)代主義(modernism)．它是在歐洲社會母體中孕育出來的以科學(xué)和理性為代表的一種社會文化形式，主要體現(xiàn)為以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)理論以及由啟蒙主義引發(fā)的哲學(xué)思維中存在著的理性精神和歷史意識。本畢業(yè)論文由整理提供…現(xiàn)代性在人的生活方式、生存體驗(yàn)、道德規(guī)范、社會心態(tài)、組織方式、文學(xué)藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出新特征，其核心是自我的解放。理性主義和個人主義是現(xiàn)代性的突出特征。后現(xiàn)代性(post-modernity)也稱后現(xiàn)代主義(post—modernism)，是對現(xiàn)代主義本來就具有的批判意識的恢復(fù)和深化，是對現(xiàn)代主義的局限所進(jìn)行的反思，是對現(xiàn)代主義在發(fā)展過程中某些己經(jīng)被遺忘和忽略了的東西的“朝花夕拾”，也是對現(xiàn)代主義的超越。17世紀(jì)產(chǎn)生的現(xiàn)代主義和20世紀(jì)中葉產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對我們今天以至今后的生活產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻的影響。在道德教育領(lǐng)域，現(xiàn)代性德育(modernitymoraleducation)和后現(xiàn)代性德育(post-modernity1TIoraleducation)在理論基礎(chǔ)與原則、功能與目標(biāo)、內(nèi)容與課程、方式與策略等方面表現(xiàn)出各自的特征與差異，為我們開展德育和德育研究提供了許多有益的啟示。

一、德育的理論基礎(chǔ)與原則

18世紀(jì)以來，西方在理性主義精神的鼓舞下，高揚(yáng)自由主義的旗幟，相信科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將產(chǎn)生巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力，將會帶來更充分的民主、更多的財(cái)富、更光明的未來、更進(jìn)步的歷史，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。正是這種基于現(xiàn)代科學(xué)理性判斷的理念成為了最終支配現(xiàn)代化運(yùn)動的現(xiàn)代性文化價值精神。它既是一種文明價值理念。也是一種社會理想信念，也成為現(xiàn)代性道德的根本價值基礎(chǔ)。與此價值理念相對應(yīng)，現(xiàn)代性德育表現(xiàn)出普遍理性主義和現(xiàn)代主義的進(jìn)步價值觀等方面的特征。普遍理性主義指現(xiàn)代科學(xué)理性支配下的道德“乃是一種工具性道德，一種手段合理性技術(shù)，或者干脆說，一種現(xiàn)代化的行為技術(shù)倫理”。進(jìn)步的價值觀是現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核，一方面，進(jìn)步的價值觀塑造了現(xiàn)代人的一種目的性價值信念，另一方面，進(jìn)步主義價值觀也促成了兩個相反的道德取向：道德普遍主義與道德歷史主義。普遍主義認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的普遍性是現(xiàn)代文明的根本動力；歷史主義則聲稱這種現(xiàn)代性進(jìn)步趨勢具有某種確定的方向和終點(diǎn)普遍主義和歷史主義的對立導(dǎo)致了現(xiàn)代倫理學(xué)始終在所謂普遍的“規(guī)范倫理學(xué)”和各種形式的“境遇倫理學(xué)”之間徘徊，但兩者一以貫之地秉承著現(xiàn)代性道德的一種基本精神：始終追求普遍理性主義的知識合法性和價值有效性。后現(xiàn)代主義道德教育的理論基礎(chǔ)是異質(zhì)的平等觀，即使用不同標(biāo)準(zhǔn)，要求和評價不同的對象。它強(qiáng)調(diào)每個人之間的差異，主張去權(quán)威、去中心、拆結(jié)構(gòu)，擯棄一切歧視，反對追求共識和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主張接受和接收一切差異。承認(rèn)和保護(hù)受教育者的豐富性、多樣性，大力提倡教育者應(yīng)把關(guān)注的視線投向具有無限發(fā)展?jié)撃芎透骶擢?dú)特性的受教育者個體。它要求教育者尊重差異，在道德教育中不能人為地把學(xué)生隨意劃等歸類，采取二元邏輯來管理和施教。后現(xiàn)代用非理性思考和解決問題，道德不再是一種柏拉圖的理念論或黑格爾的絕對精神意義上的理性的規(guī)定，也不是康德的先天行為的道德律令，而是非理性的、模棱不定的、不可普遍化的，它更多地容納本能、沖動、情感和生命體驗(yàn)，更強(qiáng)調(diào)多元與差異。

二、德育的功能與目標(biāo)

以現(xiàn)代主義為代表，現(xiàn)代性德育強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理性在道德教育中的核心地位，認(rèn)為教育目的在于鼓勵兒童接受理性的自我指導(dǎo)和自我決定。杜威認(rèn)為：“道德教育的目的是促進(jìn)兒童自己的道德判斷和能力的‘自然’發(fā)展，讓他用自己的道德判斷控制他的行為。這種規(guī)定道德教育目的的吸引人之處在于，促進(jìn)發(fā)展而非教授固定的準(zhǔn)則。它幫助兒童在他已有的發(fā)展趨勢上邁出下一步。而不是以一種額外的模式強(qiáng)加于兒童?！笨聽柌癜汛龠M(jìn)兒童道德判斷的發(fā)展作為道德教育的目的，并認(rèn)為道德教育的最終目的是強(qiáng)調(diào)促進(jìn)道德判斷和推理發(fā)展的前提下，促進(jìn)道德判斷向道德行為的發(fā)展。價值澄清學(xué)派的教育目的在于幫助人們獲得價值觀，并使這些價值觀能有助于人們以一種滿意和理智的方式將他們自己與不斷變化的社會相聯(lián)系。