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傳統(tǒng)文化教育范文精選

前言:在撰寫傳統(tǒng)文化教育的過程中,我們可以學(xué)習(xí)和借鑒他人的優(yōu)秀作品,小編整理了5篇優(yōu)秀范文,希望能夠為您的寫作提供參考和借鑒。

傳統(tǒng)文化教育

高校傳統(tǒng)文化教育

一、

傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范

高等院校培養(yǎng)的人才是未來國家的建設(shè)者,他們既要有知識,有能力,更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多,能力再強(qiáng),如果沒有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想,他就不可能將這種知識和能力貢獻(xiàn)于社會,造福于人民,甚至還會走向

面,危害社會和人民。

我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想,有抱負(fù),有高尚人格的建設(shè)人才。人格是一個人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn),人格的高下,突出反映了一個人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過程中,我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng),正確認(rèn)識和處理德育與才育之間的關(guān)系:即德是才之魂,才是德之實;以德御才,德才兼?zhèn)?。因此,高校思想素質(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高的人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置,通過各種途徑,不斷提升學(xué)生的人格理念。而對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高人格與遠(yuǎn)大理想的重要途徑之一。

我國古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守,注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說:“歲寒,然后知松柏之后凋也”,“三軍可以奪帥,匹夫不可以奪志”,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”;孟子說:“故天將降大任于斯人也,先必苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”,“生,我所欲也,義,我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”??鬃雍兔献拥倪@些言論,突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見”,“君子固窮”等人生信條,則要求一個人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨立特行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為,一個品節(jié)高尚的人必須做到:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,即是說“富貴”不能惑亂他的心志,“貧賤”不能改變他的操守,“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分,雖然它有許多糟粕,但儒家提倡的人格思想,卻對中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想,則是對儒家人格思想的有效補(bǔ)充,同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。

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傳統(tǒng)文化教育途徑

【摘要】現(xiàn)如今,古巴比倫文、古希臘文早已成為書本中的學(xué)問,世界上已沒有一個古國的文字像漢字一樣仍然已最為原生態(tài)的形式被中國人廣為傳誦并延續(xù)著它的活力。這就說明了中國傳統(tǒng)文化的巨大生命力和影響力。只有中國的傳統(tǒng)文化到現(xiàn)在不曾中斷,許多四五歲的孩子能夠背誦上百首的詩歌,并學(xué)習(xí)《老子》、《四書五經(jīng)》等。在中國的一些繁華的大都市甚至還開辦了私塾,教孩子學(xué)習(xí)中國最古老的傳統(tǒng)文化,中國的傳統(tǒng)文化可以在21世紀(jì)的孩子中得以傳承,在世界上都是奇跡。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;當(dāng)代教育;治國;社交

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的幾千年,積淀了中華民族深層次的精神追求,為中華民族的生生不息提供了豐富的滋養(yǎng)。無論是聯(lián)系與維持中國的悠久歷史,還是滋潤和養(yǎng)護(hù)現(xiàn)在的文化,它都有著不可替代的價值。認(rèn)真探索與挖掘中國的傳統(tǒng)文化,使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文化相適應(yīng),與中國特色社會主義道路相結(jié)合,延續(xù)著中華民族的歷史文脈,有著重要的意義。

一、闡釋中國傳統(tǒng)文化的維度

從教育的角度來說,到底要給學(xué)生怎么樣的傳統(tǒng)文化?在當(dāng)代社會,我們需要思考的問題是如何恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化教育內(nèi)容。鄧小平說過教育要面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化,而教育培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是具有世界眼光的現(xiàn)代中國人。然而,現(xiàn)在我們的教育卻面臨很大挑戰(zhàn)。比如,現(xiàn)在的小孩子從小吃著披薩、漢堡包,看著國外的動畫片,玩著國外研發(fā)出的玩具,用著ipad,全英教學(xué)在早教已開始了,到了中學(xué)以后,很多孩子又被家長送出國去深造,我們無時無刻的受著國外教育和文化的影響,那么幾百年后的我們還會是中國人“嘛”?我們不能讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自生自滅,而必須用現(xiàn)代的眼光去審視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,探尋出一種資源既能夠詮釋中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神,又能夠在青少年成長中起到幫助和促進(jìn)的作用。從另一個意義上來說,它與國學(xué)是不同的,并不是把所有的傳統(tǒng)文化知識都教授給青少年,而是把其中精華的,重要的,與現(xiàn)實聯(lián)系最緊密的部分讓青少年吸收和攝取。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育必定是面向?qū)W生的未來發(fā)展、面向整個世界、培養(yǎng)現(xiàn)代公民的教育,因此,我們的傳統(tǒng)教育業(yè)可以從三個層面來進(jìn)行分析和探索,筆者將從三個方面來思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的關(guān)系。

(一)立國方面

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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探索

一、創(chuàng)設(shè)教育情景,營造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍

為了營造良好的傳統(tǒng)文化教育氛圍,筆者組織人員在校園內(nèi)的宣傳欄、樓道、入口及走廊等處分類懸掛傳統(tǒng)文化宣傳標(biāo)語,要求風(fēng)格典雅、統(tǒng)一,令人賞心悅目。學(xué)校的電子屏幕不定期滾動播出一條條的國學(xué)標(biāo)語。利用早、午、晚的課余時間開展專題廣播節(jié)目。教室布置要主題鮮明,內(nèi)容要豐富多彩、各具特色。辦公室也進(jìn)行了相關(guān)的布置,體現(xiàn)人文關(guān)懷,烘托教育氛圍。環(huán)境育人,活動育人,文化育人,通過營造良好的校園氛圍,達(dá)到潛移默化的作用。

二、以感恩教育為突破口,引領(lǐng)傳統(tǒng)文化教育深入開展

在開展傳統(tǒng)德育文化教育活動過程中,如何找到突破口是關(guān)鍵。筆者結(jié)合學(xué)生實際,以感恩教育為突破口開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。除了在校會、晨會、班會開展感恩教育,在學(xué)科教學(xué)中滲透感恩教育外,還定期舉辦《關(guān)愛生命,伴你成長———感恩我們在行動》的大型激情勵志演講,使學(xué)生懂得感恩,學(xué)會愛父母和教師,并用行動回報他們。

三、采用“典型引路”的方法,引導(dǎo)學(xué)生汲取傳統(tǒng)文化的精華

不加任何指導(dǎo)閱讀具有相當(dāng)深度的經(jīng)典著作,誦記拗口的文言文或古詩文,別說是學(xué)生甚至語文教師都感到很困難。因此,加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)成為當(dāng)務(wù)之急。誦記要在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行,對有些句子的解釋歷來是“仁者見仁,智者見智”。怎么辦?筆者譯出通俗易懂的現(xiàn)代文,并下發(fā)到學(xué)生手中,然后組織討論、交流,在大體了解名人名言的前提下,鼓勵學(xué)生有自己的感悟、見解,以及自己獨特的創(chuàng)意和風(fēng)格。在經(jīng)典閱讀指導(dǎo)中筆者采用“典型引路”的方法,滲透愛心教育、責(zé)任感教育、紀(jì)律教育、誠信教育、養(yǎng)成教育等,收到了很好的教育效果。閱讀指導(dǎo)更注重理解、感悟,以“每周一句”的形式,在經(jīng)典閱讀活動中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,將名句的選擇與解讀的權(quán)利交給學(xué)生,共同領(lǐng)略經(jīng)典之美,同時增加積累,提高理解能力。鼓勵學(xué)生將這些理解和體會寫到日記里,寫到作文里,同時聯(lián)系生活實際談體會,說感受,特別是將孝文化與感恩教育緊密結(jié)合起來,成效顯著。

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傳統(tǒng)文化教育

一、父母的盲目干涉,影響孩子的正常學(xué)習(xí)。

生活上,全方位細(xì)致的安排,導(dǎo)致孩子缺乏自立能力;學(xué)習(xí)上,不切實際地制定各種學(xué)習(xí)計劃,大量地買資料,不顧孩子的意愿報了很多培訓(xùn)班。反復(fù)地嘮叨,總是拿孩子與別人家的優(yōu)秀孩子對比,看不得孩子休息玩耍,父母的這些做法,不但延誤了孩子的能力培養(yǎng),還嚴(yán)重干擾了孩子的自學(xué)能力,嚴(yán)重?fù)p傷了孩子的自信心和上進(jìn)心,使孩子產(chǎn)生一種抑郁焦慮的無能、自卑、厭學(xué)甚至厭世的不健康心理,這其實也是與家長望子成龍的期望事與愿違的。

二、家庭環(huán)境對孩子的影響。

周圍的生活環(huán)境影響孩子的生活、學(xué)習(xí)心理;家庭內(nèi)部的生活環(huán)境也從正、反兩方面影響孩子的生活、學(xué)習(xí)心理。寧靜、和諧、團(tuán)結(jié)、上進(jìn)、衛(wèi)生的生活環(huán)境有利于孩子健康生活,高效學(xué)習(xí)。而嘈雜、爭吵、懈怠、落后、骯臟的生活環(huán)境則難以培養(yǎng)出健康、進(jìn)取的優(yōu)秀孩子。家庭的不良環(huán)境,比如玩牌、酗酒、唱歌、看電視等更是讓孩子無法進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài),甚至讓孩子陷進(jìn)了“近墨者黑”這樣一個不健康的境地。而和睦幸福的家庭,則讓孩子擁有一個溫暖安全的生活港灣,孩子會擁有更多的拼搏進(jìn)取的力量?,F(xiàn)在不少家長不注意對家庭環(huán)境的保護(hù),對孩子影響很大。有一些家長不注意為孩子營造家庭的文化環(huán)境,各種家用電器、高檔娛樂設(shè)施應(yīng)有盡有,卻偏偏缺少書籍。電視、游戲機(jī)對孩子的負(fù)作用也很大,不少孩子整天與電視為伴,時時處于被動接受狀態(tài),難以體會真實的世界和有益活動的樂趣,變得被動和缺乏想象力。再有就是家長人為造成的不良家庭環(huán)境,毫無約束地聊天、聽音樂、看電視、搓麻將,讓孩子無法靜心學(xué)習(xí)。目前,成人片幾乎成為孩子認(rèn)識社會的主要媒介。孩子在一個不恰當(dāng)?shù)臅r期與大人共同面對同一種媒介時,他們窺視了成人社會的幾乎所有秘密。對此,孩子的第一個反映不是理解,而是模仿,那些早熟的跡象實際上是他們模仿成人世界的結(jié)果。

三、家長的不文明,影響孩子的不文明。

人與人之間是互相影響的,人創(chuàng)造環(huán)境,環(huán)境又影響人。而學(xué)生,屬未成年人,思想沒有成熟,對事物的好壞鑒別力不強(qiáng),最易受外界影響,家長的任何不文明言行和落后思想,都會讓他們耳濡目染,最后形成壞的習(xí)慣,根深蒂固,影響一輩子。有的家長雖然沒有什么文化,但本分老實勤勞,能吃苦,肯奉獻(xiàn),講團(tuán)結(jié),講衛(wèi)生,遵紀(jì)守法,尊老愛幼,極少有生活上的不良習(xí)氣。他們以文明的家庭環(huán)境影響教育兒女,讓兒女學(xué)做好人,學(xué)做真人,為兒女的學(xué)習(xí)、發(fā)展打下了一個非常難得的基礎(chǔ)。因此,家長,孩子的家庭教師,一定要注意自己的言行文明和思想文明,要時刻留心自己對孩子的言傳身教和思想影響。

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傳統(tǒng)文化教育

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化,作為一個完整的文化體系,已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說,傳統(tǒng)文化都有兩重性,既有積極進(jìn)步的一面,又有落后、腐朽的一面;從其發(fā)展的不同時代因素來說,由于現(xiàn)代反差,傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面,又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯位。

(二)現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承

中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四新文化運動和“”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看,傳統(tǒng)文化有其時代性,依賴于一定的歷史條件,但除去其含有的時代性因素,還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實信用、正義勇敢和愛國等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次,對一個民族來講,傳統(tǒng)文化并不是可有可無的,它是現(xiàn)代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上,而必須建立在一個被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?!盵2]

(三)現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的發(fā)展

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