一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義

將傳統(tǒng)文化與高職學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來對于提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)意義重大。首先，它能有效提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。比如說從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現(xiàn)出來的愛國主義情操能夠深深地鼓舞學(xué)生，激發(fā)高職學(xué)生愛國主義情感，培養(yǎng)他們熱愛祖國、忠于祖國、奉獻(xiàn)祖國的思想品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等思想可以幫助學(xué)生樹立社會責(zé)任感和使命感。其次，能夠有效增強學(xué)生的意志品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當(dāng)自強不息”的自強精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨”、“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；等等都是大多數(shù)高職學(xué)生身上缺少的意志品質(zhì)。再則，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。傳統(tǒng)文化中強調(diào)的“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤荒于嬉”可引導(dǎo)高職學(xué)生專注于學(xué)業(yè)，熱愛自己的專業(yè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛崗敬業(yè)精神。傳統(tǒng)文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財”的主張對于培養(yǎng)高職學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作精神、識大體顧大局意識、協(xié)調(diào)好人際關(guān)系、達(dá)到利益雙贏不無裨益。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的眾多文化遺址、發(fā)明創(chuàng)造、長城、故宮、兵馬俑等物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)時刻提醒著子孫后代要繼往開來，刻苦鉆研，不斷創(chuàng)新，把中國文化發(fā)揚光大。

二、傳統(tǒng)文化教育在高職學(xué)生思想政治教育中的滲透方法

在高職學(xué)生思想政治教育中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法是我們要討論的重點。首先，我們要將傳統(tǒng)文化教學(xué)融入到日常的思想政治教育教學(xué)中去。在平時的教學(xué)中將歷史故事穿插在教學(xué)內(nèi)容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實例增強教學(xué)的效果，避免干巴巴的說教。比如在教育學(xué)生要刻苦學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)時，我們給學(xué)生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神風(fēng)貌，讓學(xué)生討論顏回所樂為何事，引導(dǎo)他們專心投入學(xué)習(xí)，體會忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當(dāng)代的勵志人物做典范，讓學(xué)生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰(zhàn)勝自我，幫助他們樹立信心，明白“功夫不負(fù)有心人”的道理。在講到人生態(tài)度、人生目標(biāo)等問題上，我們可以給學(xué)生講諸子百家的學(xué)說，對比他們的思想和觀點，讓學(xué)生體會傳統(tǒng)思想文化的奧妙。結(jié)合當(dāng)前青少年中的非主流思想，給學(xué)生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵他們的想法向更深的層次邁進(jìn)。其次，努力營造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向?qū)W院相關(guān)部門積極申請舉辦傳統(tǒng)文化講座、聘請傳統(tǒng)文化方面的專家定期登上學(xué)院的職大講壇，為學(xué)生呈現(xiàn)一場場精美的文化大餐，讓學(xué)生真正領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力；編排、表演優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化所蘊含的思想。比如說莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統(tǒng)文化書籍等活動，讀后組織學(xué)生開討論會，談閱讀心得。向?qū)W生大力推薦國學(xué)網(wǎng)站，鼓勵學(xué)生業(yè)余閱讀，力求使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入學(xué)生心中，讓高職學(xué)生從思想觀念上能得到觸動，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀，以期從思想到行動上能對學(xué)生產(chǎn)生較大的改觀，同時能營造出良好的校園文化氛圍。再次，開展踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實踐活動。在給學(xué)生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德之后，以“我做孝子30天”的活動作為學(xué)生的課后作業(yè)，讓他們堅持在30天內(nèi)，每天為父母或其他長輩做一件盡孝的事情，從而體驗古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對于孔子“吾日三省吾身”的體驗，以作業(yè)的形式讓學(xué)生每天休息前做自我反省，將反省的結(jié)果記錄下來，作為下次課堂討論的內(nèi)容。對于日常的行為規(guī)范，教育學(xué)生做到“禮”（現(xiàn)實中的禮儀規(guī)范）與“仁”（內(nèi)心的自覺維護(hù)）的統(tǒng)一，同時讓學(xué)生討論實踐心得，互相學(xué)習(xí)，在生活中將好的做法持之以恒的堅持下去。在這些活動中，我們細(xì)致觀察學(xué)生的進(jìn)步和每一項活動所產(chǎn)生的效果，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。

作者：徐盛雷張宏單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院

自人們發(fā)現(xiàn)茶以來，它就經(jīng)歷了采摘、加工、制作及品鑒等過程，作為食物、藥物、靈物等形式進(jìn)入人們的日常生活中?！吧褶r(nóng)嘗百草……得荼而解之”，傳說中華鼻祖神農(nóng)最早發(fā)現(xiàn)了茶，并將茶與中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化完美結(jié)合，將其用為藥料。在《茶經(jīng)》中也有所記載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，明確指出其淵源。東漢之前，茶被人們視作珍品，常在祭祀中充當(dāng)貢品以供奉神明，鮮嫩的茶葉在平民百姓的餐桌上也常常見到，直到東漢時期，茶葉的藥用價值才逐漸被挖掘。華佗在《食論》中就說道：“苦茶久食益意思”。到了唐宋時期，隨著世界第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》的問世，一大批文人墨客開始潛心茶事，由于宋代茶產(chǎn)業(yè)的不斷加大，茶文化變得更加繁榮昌盛，關(guān)于茶葉的專著也不斷增多，如蔡襄《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、唐庚《斗茶記》等。隨后，明朝諸多本草著作的出現(xiàn)，對茶葉的性能功效、品種制作有了更深入地研究，使得茶葉在人們的日常生活與養(yǎng)生保健中得到廣泛應(yīng)用。如今，以茶待客、以茶會友、以茶為禮等茶俗已完全融入到中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，而以茶清政、以茶修德則作為治國理政、為人處世的思想準(zhǔn)繩也已深入人心［1］。

1茶文化與中醫(yī)藥

傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展，離不開人對茶葉中色、香、味及其性味、歸經(jīng)、功用的品鑒。在《茶錄》《大觀茶論》《茶解》《新修本草》《食療本草》等諸多茶書及歷代本草中，都有對茶葉的詳細(xì)記載，如碧螺春、雨花茶、云霧茶、鐵觀音，在藥性理論上多甘苦、性微寒，能兼入五臟，具有清利頭目、除煩止渴、消化食積、清解熱毒、消暑止痢等功效［2］。中醫(yī)認(rèn)為傳統(tǒng)茶道中的配伍茶與中醫(yī)藥理論的關(guān)系密切，兩者如出一轍，均運用到君臣佐使、升降浮沉以及臟腑歸經(jīng)等?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實，茶葉中富含多種活性成分，如茶多酚、咖啡因、維生素等，具有抗腫瘤、降血脂、降壓、抗氧化、抗血栓等藥理作用［3］。

2茶文化與中醫(yī)養(yǎng)生

2.1茶境養(yǎng)神自明代以來，茶飲逐漸進(jìn)入百姓的生活當(dāng)中，文人墨客也以品茗作為四大雅事之一，尤其注重優(yōu)雅的品茗環(huán)境。第一代寧王朱權(quán)崇尚將人與自然融為一體，在幽靜的環(huán)境中享受茶飲的樂趣，其稱道：“或會于泉石之間……或坐明窗靜購”。其中茶境的清靜、和諧，使人處于一種寧靜、自然、修養(yǎng)身性的境地。如同道家“返璞歸真”的思想，人們對于茶境的追求，就是與自然“潤物無聲”的交流。中醫(yī)理論認(rèn)為，人是自然環(huán)境中的一部分，通過順應(yīng)自然、人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，以便更好地調(diào)節(jié)自身的精神情志活動。著名詩人蘇軾曾在寺中品茶時，有感而發(fā)：“禪窗麗午景……坐客皆可人，鼎器手自沽?！痹谌绱恕昂镁啊⒑貌?、好人”的環(huán)境中完成茶事活動，也有利于天人和諧統(tǒng)一，身心獲得愉悅。另外，對于敗退科場、灰心喪志的文人，則常在品客鑒水、覽勝天然中調(diào)節(jié)情志、移情怡性，從而順應(yīng)心志。由此可以看出，人們品茗時對環(huán)境的要求一方面在于體會茶意，另一方面則在于借物派遣、養(yǎng)護(hù)身心。為了擁有一個適宜的品茗環(huán)境，以“適、雅、靜、潔”為特色的茶室或茶寮也隨之出現(xiàn)。許次紓在《茶疏》中指出：“小齋之外，別置茶寮。高燥明爽，勿令閉塞……毋受塵污，使損水力?！保?］許氏對茶寮的陳設(shè)做出了詳細(xì)地介紹，其中指出室內(nèi)敞亮明朗和干燥的環(huán)境對茶葉的保存及人體精神情志有一定的作用。《遵生八箋》中記載：“側(cè)室一斗，相傍書齋，內(nèi)設(shè)茶灶一……以供長日清談，寒宵兀坐?！保?］高濂家中專設(shè)茶寮，以備與茶友們開展“茶會”，圍繞著茶席煮茗清談，以求在凡塵俗世之中尋得一份清閑。在如此清幽的環(huán)境以及敞亮的茶室中品茗,心情平靜、忘卻塵俗，以調(diào)節(jié)精神、舒暢情志，就同《內(nèi)經(jīng)》中所云：“靜則神藏，燥則消亡”。也就是說，在安靜、和諧的環(huán)境中生活，品茶有助于身心健康。

2.2茶性養(yǎng)形幾千年來，茶葉經(jīng)歷了藥用、食用、飲用3個不同階段。自神農(nóng)嘗百草，茶就被人們當(dāng)作藥物來使用，作為中草藥的重要組成部分，既可生嚼內(nèi)服以清熱，又可碾磨外敷以解毒。隨著時代變遷，受經(jīng)濟(jì)文化的影響，茶葉的工藝、品種、作用等都相繼發(fā)生了變化。到了明清時期，中國茶已風(fēng)靡世界，綠茶、紅茶、黃茶、白茶、黑茶等五色茶也隨之進(jìn)入平民百姓的生活。茶葉因其色澤不同，性能功用也有所差異，對人體養(yǎng)生保健作用也有著千差萬別。中醫(yī)學(xué)理論指出，天地之間有“木火水金土”五行，人體有“肝心脾肺腎”五臟，若順天地、應(yīng)萬物，則生生不息?！安铻榧文尽保硭?dāng)然首先屬木，而綠茶在五行屬木，其氣清味酸。木之臟為肝，肝開竅于目，主血，木資充盈才能正常發(fā)揮肝臟功能，因此綠茶具有疏肝、明目、清血、美容的作用，對人體肝血循環(huán)有一定的調(diào)節(jié)功能。紅茶在五行屬火，在五臟歸心，心主血脈，其味苦性溫，氣味焦香，在經(jīng)歸于心和小腸。經(jīng)大量研究表明，紅茶具有補益心血、助心行血的養(yǎng)生保健作用。此外，紅茶還可降低心臟病的患病率［6］。后天脾土，為氣血生化之源，在色為黃，黃茶味甜，氣味香膩，歸于脾而通于胃，以色補色，具有調(diào)理脾胃、幫助消化等作用。金行當(dāng)屬白茶，循行于肺與大腸經(jīng)。因肺主皮毛，可調(diào)節(jié)腠理，化精為汗，故該茶能透表散熱、潤肺解毒、預(yù)防流感。五臟腎屬水，其色為黑，故如出現(xiàn)臉黑無光、背腳冷、腰痛、精力衰退等臨床表現(xiàn)，最適宜飲黑茶。此外，人體津液代謝、尿液的排泄均與膀胱經(jīng)有關(guān)，故想要減肥降脂，飲用黑茶也是一個不錯的選擇。關(guān)于茶香，《茶錄》描述：“茶有真香……又雜珍果香草”［7］。茶有天然的香氣，宋人稱之為真香。茶香之清幽已成為唐宋詩人筆下的一種美的意象，宋代詩人朱熹在《茶灶》中寫道：“飲罷方舟去，茶煙裊細(xì)香”。茶后，帶著縷縷茶香隨舟而去，人與茶香融為一體，香入思緒，奔向自由之地。詩人溫庭綺言：“疏香皓齒有余味，更覺鶴心通杳冥?！彼J(rèn)為茶香可讓人滿口留香，給心靈帶來一種舒暢愉悅、清靜自然的精神享受?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，茶入水中，與水相遇后產(chǎn)生的清幽香氣經(jīng)嗅神經(jīng)傳入腦后，可發(fā)揮醒腦益思的作用，從而使身心感到寧靜美好［8］。品茶時，茶氣貫入全身，茶香沁人心肺，可使人心靜氣和，心無雜念。中醫(yī)強調(diào)，形恃神以立，神須形以存。形與神之間關(guān)系密切，通過調(diào)攝心神、養(yǎng)護(hù)形體，最終可達(dá)到“形神合一”“形與神俱，度百歲乃去”的目的。

編者按：本文主要從引言；儒家管理思想的借鑒；兵家管理思想的借鑒；道家管理思想的借鑒；法家管理思想的借鑒；結(jié)語，對傳統(tǒng)文化管理思想借鑒進(jìn)行講述。其中，主要包括：“和為貴”的思想、“中庸”的思想、“德治”的思想、“禮治”的思想、不戰(zhàn)而勝的思想、重視戰(zhàn)前籌劃的思想、分級管理管理思想、因變制勝的思想“效法自然、無為而治”的管理原則、創(chuàng)造清靜安定的管理環(huán)境、以退為進(jìn)、以弱勝強的辯證管理策略、管理者謙恭、溫和的修養(yǎng)、法、術(shù)、勢相結(jié)合的管理方法、重利富國的經(jīng)濟(jì)管理思想、法規(guī)應(yīng)當(dāng)公開、平等，具體材料請詳見：

摘要：中國傳統(tǒng)文化悠悠五千年，伴隨著歷史的長河永葆活力與發(fā)展，這是由其自身所具備的價值規(guī)律與時代特點所決定的。其中的一些管理思想哲理深邃，永世傳承。本文擬重點介紹儒、兵、道、法四大家的管理思想，萃其精華，以對現(xiàn)代社會生活有所借鑒與啟迪。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；管理思想；借鑒

1引言

中國傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會環(huán)境和其所具備的時代特點決定的。中國傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文化為主體，并吸收了游牧文化和海洋文化而逐漸形成的，是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因為中華文化能夠承順前代、包容外來，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長河中，管理思想便是一朵晶瑩剔透、翻滾滌蕩的浪花。

中國傳統(tǒng)文化中的管理思想總起來說分兩大類。其中一類屬于宏觀管理的治國學(xué)。所謂的治國學(xué)就是探討治國方略。在中國傳統(tǒng)文化中治國平天下是一個終極目標(biāo)，因此其中也就不乏關(guān)于探討治國方略的思想。這些治國思想雖然在傳統(tǒng)社會中未形成一個完整的理論體系，但它卻指導(dǎo)中國歷代統(tǒng)治者完成了諸多輝煌的治國實踐。從西周時期的“成康之治”到漢代的“文景之治”，從唐代的“貞觀之治”到清代的“康乾盛世”，中國傳統(tǒng)的治國管理思想無不發(fā)揮著不可替代的妙用；另一類是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個人要想成家立業(yè)乃至治國平天下，沒有好的修養(yǎng)是辦不到的。因此說：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！笨梢娭紊鷮W(xué)在中國傳統(tǒng)管理思想中也占有重要地位。

〔摘要〕思想的創(chuàng)立，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。它是中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財富，也是中華民族優(yōu)秀文化成果的繼承與發(fā)展。探究思想和中國傳統(tǒng)文化之間的歷史淵源，對進(jìn)一步理解思想、培育和踐行社會主義核心價值觀有重要作用。

〔關(guān)鍵詞〕思想;中國傳統(tǒng)文化;歷史淵源

思想的創(chuàng)立，開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。它是中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財富，也是中華民族優(yōu)秀文化成果的繼承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化精神是貫穿整個思想的精髓所在。青年求學(xué)期間，就十分偏愛中國的傳統(tǒng)文化，他鼓勵身邊的同學(xué)好友出國留學(xué)去見識大千世界，而自己則一直專注于研究中國文化。就學(xué)問研究而言，中國傳統(tǒng)典籍占據(jù)了他大部分的時間和精力，他是在遇到楊昌濟(jì)老師之后才在他的指導(dǎo)下開始了對西方經(jīng)典如包爾生的《倫理學(xué)原理》的閱讀。中國傳統(tǒng)文化對的影響可見一斑。下面就思想中的具體內(nèi)容闡述其與中國傳統(tǒng)文化的淵源。

一、實事求是與古代唯物主義

中國古代哲學(xué)史實際上是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派系的斗爭和發(fā)展史，同時也貫穿著辯證法和形而上學(xué)的斗爭和發(fā)展。從春秋的孔子、老子到戰(zhàn)國的孟子、荀子，從漢代的王充、桓譚到宋代的程朱理學(xué)，從明代李贄到清代王夫之，都提出過一些唯物主義思想。而《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》等著作中，也包含有樸素的唯物主義和辯證法思想。譬如老子樸素的唯物主義和辯證法思想是春秋末期中國社會特定歷史條件之下的產(chǎn)物。西周以來，奴隸主階級的哲學(xué)把一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都看作是有意志主宰的上天安排的。這些蒙昧迷信的思想是奴隸主階級賴以維持他們統(tǒng)治的理論支柱。老子則提出“道”是世界的本源，也是事物發(fā)展所遵循的規(guī)范，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“萬物莫不尊道而貴德”。老子唯物主義無神論思想打擊了奴隸制度的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，客觀上有利于封建制度的成長。老子的辯證法思想繼承了《易經(jīng)》和春秋以前豐富的辯證法思想的成就，并在前人成就的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。他認(rèn)識到自然界也是獨立于人的意識之外不停地運動著的。世界的總根源、無所不在的道“獨立而不改，周行而不殆”(《老子•二十五》)。他還提出事物是互相依存而不是孤立存在的。再如戰(zhàn)國思想家荀子，他吸收各家之長，發(fā)展了古代唯物主義思想。荀子重視人的主觀能動性，在承認(rèn)客觀規(guī)律前提下，在《天論》中提出了人定勝天的思想。在認(rèn)識論方面，他在吸收了墨子重視感性認(rèn)識的唯物主義認(rèn)識論的前提下，又吸收了老子、尹文的唯理論精神，給理性以適當(dāng)?shù)牡匚?。由老子、荀子二人可以看出，早在春秋?zhàn)國時期，中國古代哲學(xué)就有了唯物主義和辯證法傳統(tǒng)。哲學(xué)思想在形成和發(fā)展中，結(jié)合革命實踐經(jīng)驗，揚古代樸素唯物主義思想之長，棄古代樸素唯物主義思想之短，并在前人基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。譬如“實事求是”一語，本出自東漢班固所著《漢書•河間獻(xiàn)王傳》，把這句原指治學(xué)態(tài)度的話，從哲學(xué)高度賦予新的含義。他指出，“實事”指客觀存在的一切事物;“是”指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”，則是讓我們?nèi)ヌ角?。實事求是理論包含三個基本點。一是唯物主義的基本觀點。實事求是以承認(rèn)物質(zhì)第一性，精神第二性為基本前提。二是辯證法的基本觀點。實事求是是以全面、發(fā)展、具體問題具體分析等辯證法原則為基本要求的。三是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。實事求是以在實踐中正確認(rèn)識世界，把握事物發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而改造世界為根本目的，是馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的偉大成果。同樣不可否認(rèn)的，實事求是也是對中國古代樸素唯物論和辯證法思想批判式地繼承和發(fā)展，表現(xiàn)為一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際的優(yōu)良作風(fēng)。

二、群眾路線與民本

中華民族有著五千多年的歷史，在這其中有非常寶貴的歷史文化積淀，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族共同的思維方式和價值取向，是中華民族文化的根基之所在。將其融入教育教學(xué)中具有一定的現(xiàn)實意義。鑒于此，如何使高職院校學(xué)生的馬克思主義教育和中國傳統(tǒng)文化教育相輔相成、相互融合、相得益彰，就成為了高職院校思想政治教師必須認(rèn)真思索、研究的一個重大課題。

一、中國傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治課相融合的可能性

中國傳統(tǒng)文化主要是以老子道德文化為本體，以儒家、莊子、墨子的思想為主體等多元文化融通和諧包容的實體系，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。如“仁者愛人”“民為邦本”“和而不同”“知行合一”“己所不欲勿施于人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“大同”等都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入高職院校思想政治教學(xué)中，有利于豐富高職院校思想政治課，加深其文內(nèi)涵。高職院校思想政治課是以馬克思主義為指導(dǎo)，包括歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、軍事、外交等文化內(nèi)涵，它的教學(xué)目標(biāo)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。我們每個人從出生的那一刻起就在不同程度地受到中國傳統(tǒng)文化的影響，思想政治教學(xué)正是基于這樣一個文化大前提展開的，所以也離不開中國傳統(tǒng)文化的根源性支撐。中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義有很多相通、相契合的地方，如“物極必反”與馬克思主義辯證法，“唇亡齒寒”與馬克思主義聯(lián)系的觀點，“躬行踐履”與馬克思主義的實踐觀，“大同思想”與馬克思主義的共產(chǎn)主義理論等，正是由于二者之間在哲學(xué)基礎(chǔ)上的相通性，才使融合成為可能。

二、當(dāng)前思想政治教學(xué)的困境

高職院校大多在就業(yè)目標(biāo)的驅(qū)動下，重視學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)，將培養(yǎng)重點放在了學(xué)生崗位技能方面，還沒有認(rèn)識到學(xué)生的思想道德素養(yǎng)在就業(yè)和綜合競爭力中的重要作用，也沒有認(rèn)識到在思想政治課中滲透中國傳統(tǒng)文化教育的重要性。學(xué)生在就業(yè)壓力下更看重專業(yè)課的學(xué)習(xí)和實踐鍛煉，卻忽視了傳統(tǒng)文化和思想政治課在提高自身素質(zhì)中所起的作用。此外，高職院校很少專門開設(shè)適合高職院校學(xué)生特點的傳統(tǒng)文化課程，更沒有相應(yīng)的課程教材和教學(xué)體系。

三、中國傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治教學(xué)融合的現(xiàn)實路徑