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一、尋根——人文精神的演進(jìn)過程

“人文”一詞，在中國傳統(tǒng)文化中與“天文”一詞對舉。最先見于公元前11世紀(jì)周文王創(chuàng)立的后天八卦中，即《周易·彖傳》。原文是：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”由此而見，“天文”是指自然界的運(yùn)行法則，“人文”是指人類社會的運(yùn)行法則。具體地說，“人文”的主要內(nèi)涵是指以禮樂教化為天下之本，建立一個人倫有序的理想文明社會。

公元前5—6世紀(jì)，西方產(chǎn)生了輝煌燦爛的希臘文化，成為西方人文精神的源頭。當(dāng)時的政治家伯里克利首次提出“人是第一重要的”，思想家普魯戈拉也提出：“人是萬物的尺度”，主張神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，在困難面前表現(xiàn)出一種艱苦卓絕、百折不撓的精神。這些觀點和主張，集中反映在具有世界影響的古希臘文學(xué)中，比如《古希臘神話》、《荷馬史詩》、《伊索寓言》等。

14—16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動，打破宗教神學(xué)對人的桎梏束縛，復(fù)興古希臘文化對人的個性和人權(quán)的尊重。反對禁欲主義，倡導(dǎo)人道主義，反對神權(quán)，爭取人權(quán)，變“以神為本”為“以人為本”，響亮地提出了“人文主義”這一概念。從而，使人們的思想觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，使這個時期的文藝作品蒙上了人文主義的厚重色彩。如但丁的《神曲》，達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，米開朗基諾的“大衛(wèi)雕像”等。作為文藝復(fù)興運(yùn)動延續(xù)的十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，使人文主義思想深化為“自由、平等、博愛”的政治綱領(lǐng)，從而將人文主義或者說人文精神延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、社會、哲學(xué)、法律、宗教和文學(xué)藝術(shù)等各個領(lǐng)域。

“人文精神”近些年在我國“隆重出場”，始發(fā)于上海。1993年至1994年，上海開展了一場為期兩年的“人文精神危機(jī)”大討論。經(jīng)過十年的努力，逐步形成“海納百川、服務(wù)全國，艱苦奮斗、追求卓越”的“城市精神”。之后，他們制定了“城市精神八年行動計劃”。今年，他們又從世界級大港“洋山深水港”的建設(shè)中總結(jié)出一種“洋山精神”，即“不辱使命的負(fù)責(zé)精神、勇挑重?fù)?dān)的拼搏精神、保持本色的奉獻(xiàn)精神、求真務(wù)實的科學(xué)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的大局精神”。

還應(yīng)當(dāng)看到，全國出現(xiàn)培育和提煉“人文精神”的熱潮，除了歷史的影響、傳統(tǒng)的影響、國外的影響、上海的影響外，最主要的還是黨和國家的影響。比如，黨的十六屆三中、四中全會提出了“科學(xué)發(fā)展觀”、“以人為本”及“構(gòu)建和諧社會”，國家及時出臺了《公民道德建設(shè)實施綱要》，總書記提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，為具有地域特色的“人文精神”起著領(lǐng)航導(dǎo)向的作用。

二、思辯——人文精神的深度透視

人文精神演進(jìn)到今天，值得我們認(rèn)真總結(jié)和思考的問題至少有以下幾個方面。

（一）人文精神固守精神家園。市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，一方面最大限度地調(diào)動了人們創(chuàng)造物質(zhì)財富的能動性，一方面由于物質(zhì)利益最大化的驅(qū)動使得許多人的道德失衡，出現(xiàn)了坑蒙拐騙行為和假冒偽劣商品等丑惡現(xiàn)象，甚至使人與人的關(guān)系變得空前的淡漠和復(fù)雜。如果長此下去，人類的精神家園就會雜草叢生、凋零破敗，甚至轟然坍塌。而人文精神由于是人所派生的、人所向往的、人所期盼的，它可以引導(dǎo)人們?nèi)ミx擇理性的行為、健康的情趣、正確的目標(biāo)、高尚的境界。從而，建立至真、至善、至美的精神家園。

（二）人文精神催生物質(zhì)能量。辯證唯物主義的一個基本觀點，就是物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)。古今中外的大量事實說明，人文精神的每一次張揚(yáng)，都有力地促進(jìn)了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)繁榮。如首倡“人文”的周朝初期，通過禮樂教化天下，出現(xiàn)了中國歷史上最早的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會和諧；重視“人文”的古希臘，由于人的個性和人權(quán)得到了尊重，建立起一個橫跨歐、亞、非的龐大帝國。受文藝復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動大力倡導(dǎo)的人文主義影響的歐洲，工業(yè)革命的浪潮一浪高過一浪，使英國、法國、德國、意大利、葡萄牙、西班牙、荷蘭等一大批歐洲國家率先進(jìn)入世界先進(jìn)行列。我國上海、江浙等地，由于釋放了人文精神的巨大能量，經(jīng)濟(jì)社會日新月異、后勁十足。

（三）人文精神引領(lǐng)社會進(jìn)步。縱觀人類歷史，社會的進(jìn)步總是伴隨著人文精神的足跡前進(jìn)的，而且人文精神每上一個層次，社會的發(fā)展就每上一個臺階。典型的例證是歐洲文藝復(fù)興時期和啟蒙時期，由于“人文主義”的巨大影響，造就了一大批才華橫溢的巨人推動著社會的進(jìn)步。比如，哥白尼、牛頓、哥倫布等。盧梭的“天賦人權(quán)”，莎士比亞的“悲喜劇”，達(dá)爾文的“進(jìn)化論”等等，都是“人文主義”催生的明珠。

（四）人文精神切忌陷入誤區(qū)。開展人文精神討論是必要的。但當(dāng)前有的討論陷入了誤區(qū)。突出的是喜歡用歷史上的某一把尺子，丈量現(xiàn)在人文精神的內(nèi)涵和外延。于是，發(fā)現(xiàn)和驚呼某某人文精神“解釋有誤”，某某人文精神“跑題離軌”，以至各執(zhí)牛耳、爭論不休，難分伯仲、莫衷一是。其實，我們不需要按照歷史的原樣評判現(xiàn)在的版本、規(guī)范現(xiàn)在的版本、仿制現(xiàn)在的版本，只需要了解歷史、借鑒歷史，從而去偽存真、去粗取精、繼往開來。只要有地域性、時代性、先進(jìn)性的版本，就是好的版本；只要能振奮大家精神、規(guī)范公眾行為、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步的版本，就是好的版本。

（五）人文精神必須三輪驅(qū)動。一是培養(yǎng)。人文精神能在客觀的土壤中滋生，也能在主觀的培養(yǎng)中成長；人文精神的形成固然不是一朝一夕，但在特定的歷史條件下經(jīng)過人為的努力能夠縮短周期。二是提煉。提煉人文精神，絕對不能陷于純學(xué)術(shù)研究的窠臼之中，用許多純學(xué)術(shù)的東西束縛我們的手腳，從而舉棋不定，久拖不決，喪失機(jī)遇。三是弘揚(yáng)。經(jīng)過提煉的人文精神，絕不是簡單的四言八句，而是事關(guān)人的素質(zhì)的若干項工作，是一項宏大的社會系統(tǒng)工程。要像上海制定“人文精神八年行動計劃”一樣，制定弘揚(yáng)人文精神的總體規(guī)劃、具體方案、目標(biāo)任務(wù)、責(zé)任分解、保障措施，扎實有效地實施，堅持不懈地開展。

（六）人文精神必須與時俱進(jìn)。無論人文精神提煉多么精當(dāng)，都不能一勞永逸、恒久不變。重慶當(dāng)今的人文精神，必須立足于重慶今天的實際，賦予與時代合拍、與實際吻合的新的內(nèi)涵。

三、假定——人文精神的本土版本

我的學(xué)習(xí)體會是，提煉本土人文精神必須遵循四個基本原則：

一是要傳承歷史精華。歷史上的人文精神雖然隨著時代的進(jìn)步時過境遷，但它畢竟是人文精神的根和源，有許多值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的東西，我們應(yīng)恰到好處地“古為今用”。

二是要圍繞時代主調(diào)。即要與中華優(yōu)秀民族精神相結(jié)合，與公民基本道德規(guī)范相結(jié)合，與“八榮八恥”社會主義榮辱觀相結(jié)合，與市委提出的“自強(qiáng)不息、開拓開放”的精神相結(jié)合。

三是要抓住本土特質(zhì)。即重慶是歷史悠久的文化名城，是兩江環(huán)抱的山城，是三峽大壩的腹心庫區(qū)，是中國年輕的直轄市，是相對封閉的內(nèi)陸城市，是二元結(jié)構(gòu)突出的特大城市。

四是要善于逆向思維。比如充分看到，重慶人由于“耿直豪爽”，但有口無遮攔、出言不遜的一面；由于“剛烈火爆”，但有易于沖動、行為粗魯?shù)囊幻妫挥捎凇爸厍檎塘x”，但有感情用事、原則性不強(qiáng)的一面；由于“吃苦耐勞”，但有安于現(xiàn)狀、不善開拓的一面，等等。而且應(yīng)當(dāng)看到，“耿直豪爽”、“剛烈火爆”、“重情仗義”、“吃苦耐勞”與人文精神是有區(qū)別的、有距離的，不能簡單地引以自豪和固守。又比如我們渝北區(qū)，丟掉了長期抬不起頭的“江老幺”的帽子，但一些人背上了“江老大”的自滿包袱；許多農(nóng)民進(jìn)城成了市民，但離市民的素質(zhì)還有相當(dāng)?shù)牟罹啵鹊取?/p>

根據(jù)這些原則，擬對重慶人文精神的版本做如下假定：

假定之一：“負(fù)重自強(qiáng)、堅毅奮爭、求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新”

這個假定的內(nèi)涵詮釋是：重慶是地位很高的直轄市，要實現(xiàn)中央設(shè)立直轄市的初衷，重慶的任務(wù)艱巨而繁重，必須自加壓力，真抓實干，大膽開拓，以巴渝人固有的堅韌不拔的精神追趕先進(jìn)，創(chuàng)造出與直轄市地位相稱的業(yè)績。

這個假定的自我評價是：定位比較準(zhǔn)確，用語比較樸實，內(nèi)容比較嚴(yán)謹(jǐn)，但地域特色不夠強(qiáng)，用語也不夠新穎。

假定之二：傳承剛毅勤勞的巴人性格，弘揚(yáng)無私無畏的紅巖精神，永葆開放包容的兩江胸懷，不辱負(fù)重自強(qiáng)的直轄使命

這個假定的內(nèi)涵詮釋是：剛毅勤勞是巴人在特定的歷史環(huán)境中磨礪出的優(yōu)秀品質(zhì)，我們應(yīng)當(dāng)傳承；無私無畏是紅巖英烈留給世人的寶貴精神財富，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)；開放包容是長江、嘉陵江在重慶交匯形成的一種博大情懷，我們應(yīng)當(dāng)永葆；負(fù)重自強(qiáng)是基于重慶特殊的市情和直轄的使命提出的必然要求，我們應(yīng)當(dāng)為之不懈奮斗。

這個假定的自我評價是：抓住了重慶的基本特征，能夠較好地凸顯人文精神的歷史性、地域性和時代性。但字?jǐn)?shù)較多、句式較長。

假定之三：居安思危，負(fù)重自強(qiáng)，開拓開放，文明和諧

這個假定的內(nèi)涵詮釋是：居安思危是重慶人在成績面前保持清醒的一種境界，負(fù)重自強(qiáng)是重慶人不辱歷史使命的一種精神，開拓開放是重慶人加快發(fā)展的一種戰(zhàn)略，文明和諧是重慶人共同追求的一種目標(biāo)。

這個假定的自我評價是：緊扣市委二屆九次全委會同志提出的“自強(qiáng)不息，開拓開放”這個主調(diào)，時刻警示我們不要為重慶的大好形勢而陶醉自滿，同時蘊(yùn)含了中央所要求的、人民所期望的“文明和諧”的這一宏偉目標(biāo)。但同樣有地域性不強(qiáng)的弱點。

假定之四：志氣、大氣、正氣、和氣

這個假定的內(nèi)涵詮釋是：重慶人有一種吃苦耐勞、不甘落后的志氣，有一種心胸豁達(dá)、辦事果敢的大氣，有一種心地善良、慷慨仗義的正氣，有一種為人友好、絕少排外的和氣。

這個假定的自我評價是：內(nèi)容比較全面，重點比較突出，文字比較洗練，表述比較新穎。不足之處是略嫌抽象。

關(guān)于渝北的人文精神，我有這么三點不成熟的看法：一是要大力弘揚(yáng)重慶的人文精神，積極參與重慶人文精神的培養(yǎng)和討論。因為渝北是重慶的主城區(qū)、核心區(qū)，重慶的人文精神包含著渝北諸多因子，引領(lǐng)著渝北人文精神的主流。二是主張渝北要有自己本土的人文精神，這是渝北的歷史特征、區(qū)域特征、現(xiàn)實特征所決定的。盡管人文精神的地域特征不等于行政區(qū)劃，不一定每個區(qū)縣都要有自己的人文精神，但渝北的情況確實比較特殊，文化積淀深、區(qū)位優(yōu)勢好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展快、各項社會事業(yè)全面進(jìn)步，和渝中、南岸、江北、長壽等兄弟區(qū)都有明顯的區(qū)別，需要一種本土的人文精神來助推新一輪的發(fā)展。三是渝北人文精神的提煉，應(yīng)深入開展討論和廣泛聽取意見。正如區(qū)委主要領(lǐng)導(dǎo)所強(qiáng)調(diào)的，通過討論這樣一種過程，使大家廣泛參與，普遍受到教育，提高人文素養(yǎng)，推動各項工作。