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踐行“八榮八恥”要充分利用“恥感文化”

總書記不久前關(guān)于“八榮八恥”的重要談話，抓住了促進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)進(jìn)一步好轉(zhuǎn)的根本，在全國激起了強(qiáng)烈反響。從目前各黨政機(jī)關(guān)采取的措施來看，大家似乎不約而同地都想到了教育：比如在中央紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)舉行的座談會(huì)上（3月21日新華網(wǎng)）以及中組部日前發(fā)出的通知中（3月21日《廣州日?qǐng)?bào)》），都把“加強(qiáng)教育”作為官員落實(shí)“八榮八恥”最重要的一項(xiàng)措施。本文來自

加強(qiáng)教育重不重要呢？當(dāng)然重要。但這是不是就是問題的全部關(guān)鍵呢？我卻有一點(diǎn)不同看法。道理很簡(jiǎn)單，總書記的概括固然是高屋建瓴，振聾發(fā)聵，但“八榮八恥”的內(nèi)涵應(yīng)該說都是常識(shí)。一個(gè)人能夠過關(guān)斬將，躋身于黨政官員之列，對(duì)這些“榮、恥”早就應(yīng)該了然于胸，不至于像小學(xué)生似的要等教育之后才能明白。但從目前的“黨風(fēng)政風(fēng)”的情況看，他們做得并不好。

答案也許應(yīng)該到中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)當(dāng)中去尋找。學(xué)術(shù)界公認(rèn)，和西方的“罪感文本文來自化”不同，中國的傳統(tǒng)文化是“恥感文化”。在西方的基督教文化中，人生來就有“原罪”，個(gè)人直接面對(duì)上帝，直接體驗(yàn)自己的良心感受，道德約束是內(nèi)在的。而中國的“恥感文化”則強(qiáng)調(diào)外在的約束力，罪錯(cuò)暴露，受到了他人的譴責(zé)與懲罰，才會(huì)產(chǎn)生心理壓力。假如罪錯(cuò)不為人知，那么也就會(huì)滿不在乎，悠然自得。

“恥感文化”深深地滲透于我們民族文化心理的最深層。我們看到，從《水滸傳》中的一百單八將到金庸筆下形形色色的各路豪杰，在關(guān)鍵時(shí)刻，他們口中往往會(huì)吐出同一句話——我要是如何如何（或者相反），“豈不被天下英雄恥笑？”——至于事情本身的是非曲直，他們考慮的倒不是很多。概括地說，恥感文化中的個(gè)人，其所作所為首先考慮的是他人的、社會(huì)的評(píng)價(jià)，以受人贊許為榮，以受人貶斥、嘲笑為恥，并由此決定自己的行為。

從這個(gè)角度來看，總書記提出的“八榮八恥”能不能化為官員的行動(dòng)指南，關(guān)鍵取決于官員的行為能不能為公眾所知！這就必須要求限制官員們的隱私權(quán)。如果官員們意識(shí)到自己的一舉一動(dòng)都處于公眾的注視之下，都可能受到公共輿論的贊許或者批評(píng)，那他們的行為就會(huì)可能會(huì)謹(jǐn)慎得多，就可能更接近“八榮八恥”的要求，反之就會(huì)肆無忌憚得多。

也許有人會(huì)說，難道官員和官員之間就不會(huì)相互監(jiān)督嗎？應(yīng)該承認(rèn)官員之間的相互監(jiān)督也是存在的，但同時(shí)更應(yīng)該指出的是，由于腐敗的泛濫和長(zhǎng)期化，在一些地方官員們的小圈子里，“榮、恥”的標(biāo)準(zhǔn)完全是顛倒的，比如有的官員原本沒有情人，后來發(fā)現(xiàn)相互交往的同僚們?nèi)巳硕加星槿?，便為了避免被嘲笑就也找一個(gè)情人。諸如此類的事情頻頻見諸報(bào)端，早就不算什么新聞了。所以單純依靠官員們之間的相互評(píng)價(jià)是不行的，必須要引入社會(huì)公眾的評(píng)價(jià)。

此外，從現(xiàn)代政治文明的角度來看，官員作為“公眾人物”，其隱私權(quán)本來就是應(yīng)該受到限制的?？上г谥袊捎诜N種原因，這一點(diǎn)始終未能以法律的形式得到確認(rèn)。

要讓官員踐行“八榮八恥”，就要充分利用“恥感文化”，讓社會(huì)公眾來參與監(jiān)督評(píng)價(jià)官員的行為。馬克思曾說過：“羞恥是一種內(nèi)向的憤怒”，可以預(yù)期，社會(huì)輿論和公眾評(píng)價(jià)的壓力將會(huì)有效喚起官員們的這種“內(nèi)向憤怒”，并使這種“憤怒”指向他們自己的不良行為，進(jìn)而使他們的行為變得對(duì)社會(huì)和公眾更有利一些。