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[摘要]以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為傳承目的,推進漢語言文學發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透,是立足于漢語言文學的特點,對漢語言文學發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透融合進行探索,明確中華傳統(tǒng)文化在高校漢語言專業(yè)的定位,明確漢語言文學是弘揚中華傳統(tǒng)文化的主要方式,從而指出借助教育培養(yǎng)手段和傳統(tǒng)文化的教化功能,可以促進漢語言文學在新時期傳承傳統(tǒng)文化的推廣,二者滲透融合有利于漢語言文學在全球經濟一體化中的發(fā)展。
[關鍵詞]漢語言文學;傳統(tǒng)文化;滲透
一、引言
漢語言文學是中華文明凝聚的活化石,對漢語言文學的學習,是對中華民族傳統(tǒng)文化弘揚和傳承的一種方式,傳統(tǒng)文化與漢語言文學相互滲透,如根溯源。由于漢語言文學是中國古漢語與古代文學作品凝聚的精華,弘揚中華傳統(tǒng)文化思想,學習漢語言文學,可以加強自身綜合素養(yǎng)的提升,可以幫助國人樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此,漢語言文學發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透,具有繼承與弘揚民族文化的作用,有助于全面提高國人的文化素養(yǎng)和文化自信。
二、漢語言文學特點概述
(一)傳統(tǒng)漢語言文學的特點漢語言文學特點的形成與古代文學形式緊密相關,是在融合傳統(tǒng)文化的基礎上,隨著歷史發(fā)展逐漸形成,可以充分體現(xiàn)漢語言文學的獨特魅力。中國的文字最早起源于甲骨文,其象形特征記錄了漢語言文學與傳統(tǒng)文化滲透的文明。隨著歷史文明進程的發(fā)展,漢語言文學進入轉折性時期,漢語言由傳意上升為傳情的標志性特點,漢語言文學傳遞的內容,不再是單純的象形,在內容上已經開始寄托人的情感變化、心理變化。傳統(tǒng)漢語言文學的特點,主要是通過文學語言的傳播功能,對傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)展。由此可見,漢語言文學與傳統(tǒng)文化是相輔相成,水乳交融。在之后的很長一段時間內,漢語言文學一直承擔語言、文學、文化有序發(fā)展的重任,無論是韻律、格調還是詞曲歌賦等方面,漢語言文學都在融合傳統(tǒng)文化進行良續(xù)發(fā)展。
(二)新時期漢語言文學的特點新時期的社會經濟發(fā)展打破了傳統(tǒng)漢語言文學單一傳承方式的制約,一些網絡語言和文學創(chuàng)作模式桎梏了傳統(tǒng)漢語言文學的發(fā)展,傳統(tǒng)特點逐漸被多樣性特點替代。尤其在互聯(lián)網發(fā)展迅速的今天,網絡信息的開放性讓人們逐漸淡忘了漢語言文學的傳統(tǒng)文化,多媒體技術人員則運用資源共享等信息技術,建立文學知識互聯(lián)機制,為漢語言文學信息的有效使用進行交互保障。因此,新時期的漢語言文學發(fā)展具有很強的互動性、交流性和可塑性的特點。(三)明確傳統(tǒng)文化在高校漢語言文學專業(yè)課程中的定位漢語言文學可以讓人對語言文學作品具有一定的審美能力和賞析能力,要求學生對文學主題傳遞的主旨、文字表達的內容、寫作技巧、修辭運用手段和藝術特征等方面都具有熟練的掌握能力、理解能力和領悟能力。因此,要準確定位傳統(tǒng)文化在漢語言文學發(fā)展中的重要性,明確民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢語言文學教學需要傳承和弘揚的重要方式,需要通過教育手段和教化功能,不斷培養(yǎng)學生的文學修養(yǎng)和綜合素質,在提升學生漢語言文學理論知識的同時,強化自身文化自信,為傳承中華傳統(tǒng)文化奠定基礎,為跨文化合作提供更多交流機會。
三、漢語言文學發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透與價值
對于文化的傳承和傳播,語言和文字是最好的形式。漢語言文學直接承襲漢語言文化的精髓,經過總結前人經驗和多年研究成果,漢語言專業(yè)化教育已成體系、成規(guī)模,為傳播漢語言文化夯實了基礎。漢語言文學也為我國各行業(yè)發(fā)展做出了應有的貢獻,尤其是在人文科學方面,傳統(tǒng)文化的貢獻意義無可估量。第一,持續(xù)深入地研究漢語言文學,能夠快速提升全社會對漢語言文化語境的認知,能夠促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。在相對封閉的年代,漢語言文學只作為獨立學科存在于教育系統(tǒng)中,以至于漢語言文化研究被局限在狹小的區(qū)域中,漢語言文化的傳承受到一定限制。通過改革開放、市場化經濟以及科學技術的發(fā)展,學科間的壁壘日漸模糊,漢語言專業(yè)作為基礎學科和工具學科的價值正在被挖掘出來,并向跨學科大方向邁進。
第二,傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,是中華民族優(yōu)秀品德能夠傳承并得到發(fā)展的重要元素。漢語言文化研究,可以讓漢語言語境中的優(yōu)秀文化在新時代綻放新光芒,為社會主義價值觀、人生觀以及世界觀注入強大的精神力量,從而帶動全社會在高速發(fā)展的社會主義市場化經濟中,抵御外來文化的侵蝕,以及抵抗個人主義、極端個人主義、享樂主義等對我國社會的侵蝕。通過剖析漢語言文化傳統(tǒng)語境的優(yōu)秀組成元素,能夠幫助社會各群體在認知、認同民族文化和集體主義價值觀,提高對我國社會主義建設的認同感和歸屬感??梢栽诓粩嗤诰虻臐h語言文化價值觀的建構中,汲取幾千年文化積淀的營養(yǎng),統(tǒng)一認識,以去弊存真的態(tài)度,面對各種意識形態(tài)以及文化對本土文化的沖擊,保障中華民族偉大復興事業(yè)能夠在更加寬松的語境中行進,并最終實現(xiàn)。
第三,以傳統(tǒng)文化為基礎的漢語言現(xiàn)代應用研究,通過意識形態(tài)上的支持,提升整個社會的抗腐蝕能力,從而達到社會文化群體性免疫。中華民族幾千年的歷史凝聚出無數(shù)璀璨的文化,是中華文明能夠薪火不斷的原因。將現(xiàn)代文化扎根于歷史文化語境,能最大程度的運用好中華傳統(tǒng)文化強大的生命力和修復力,在社會上凝聚符合我國特色社會主義發(fā)展的向心力。通過漢語言文化研究,在去除封建迷信等糟粕后,讓人們在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中得到心靈的洗禮,并在融合現(xiàn)代文化后與時俱進,在時代新目標的感召下體現(xiàn)出社會個體的價值。第四,漢語言文化研究在繼承中要正視社會現(xiàn)實,不斷挖掘新的發(fā)展方向,以融合、創(chuàng)新意識傳播漢語言文化。繼承和弘揚漢語言文化不是簡單的復制粘貼,而是要通過“剝繭抽絲”,將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分以契合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的方式融入到社會實踐中。漢語言文化研究的“剝繭抽絲”就是要讓民眾學會運用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化辨識社會上流動的各種價值觀以及被偽裝后的意識形態(tài)。同時,以包容和學習的心態(tài)融合外來文化中的優(yōu)秀部分,并推動中華文化向更加廣闊的天地行進。從而滿足社會各階層、各群體的不同文化需要。以多元對抗狹隘,以包容對抗文化入侵,推動社會主義核心價值觀在民族復興事業(yè)建構中向更加穩(wěn)定的方向飛速發(fā)展。第五,以漢語言研究為基礎,逐步完善漢語言專業(yè)化建構。目前,我國傳統(tǒng)文化傳承在教育領域與民間呈現(xiàn)出雙軌并進的態(tài)勢。教育機構傳遞著理論知識,民間傳承著實踐方法。這兩種方式都各有優(yōu)缺點,一個重理論一個重實踐,而沒有將二者整合為一體。因此,要加強理論與實踐的結合工作,構建理論與實踐能夠有機融合的一體化平臺。培養(yǎng)出既有理論知識,又有實踐技能的素質性人才。
四、漢語言文學發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的路徑
(一)尊重融合傳統(tǒng)文化的漢語言文學漢語言與傳統(tǒng)文化的融合,是新時代漢語言文化的發(fā)展趨勢。在研究如何更好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性融合之前,首先要有雄厚的經濟基礎為研究做好鋪墊。只有完備的經濟發(fā)展體系、良好的發(fā)展前瞻性和一定的經濟條件,才能保證漢語言文化的融合與發(fā)展。漢語言文化是中華民族的立足之本,是歷經幾千年建構而成的系統(tǒng)性文化產業(yè)工程。與其他門類有所區(qū)別的漢語言文化大廈,應從經濟、政治以及文化在社會群落的認知中穩(wěn)定基礎性,促使尊重意識形態(tài)的構成,正式傳統(tǒng)的重要性。改革開放后,我國已經在世界舞臺上擁有了一席之地,也擁有了自己的話語權。中華文明要走出中國,讓漢語言文化在國際間得到廣泛認可并普及,需要運用好經濟市場的橋梁作用,更需要將傳統(tǒng)文化作為特色進行傳播。但是,隨著國際交流日漸深入,我國傳統(tǒng)文化同樣受到了外來文化的沖擊。因此,要堅決樹立起尊重傳統(tǒng)漢語言文化的意識,讓那些優(yōu)秀的外來文化與中國文化進行融合,在求同存異中發(fā)展?jié)h語言文化,繼承和發(fā)展?jié)h語言文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在更加開放的新時代,各個國家間的經濟、文化往來正在向著更加多元、豐富的語境前進。在保持自身文化特色的同時,讓外來的優(yōu)秀文化成為合理、有益的養(yǎng)料,讓中華文明在市場經濟社會廣泛傳播。
(二)加大傳承中與傳統(tǒng)文化的交融力度現(xiàn)代漢語言文化在現(xiàn)代化語境中,已經呈現(xiàn)出邊緣化的傾向。因此,要繼承和發(fā)展?jié)h語言文化、漢語言文學,就要讓全社會各個階層都能認識到傳統(tǒng)文化的重要性,才能以融合的方式更好的弘揚漢語言文化。中華文明孕育出的中華傳統(tǒng)文化博大精深,以茶文化為例,中國人飲茶歷史悠久,在栽種、采摘以及貿易中,逐漸形成了具有中國特色的茶文化。此外,文化傳播融合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中還有很多形式,它們具有更好的傳播方式和價值,也更能被社會群落接受,比如24節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日,都可以極大發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。
(三)借助教育手段加強對漢語言文學的推廣發(fā)展?jié)h語言文學時,由于歷史與現(xiàn)實的時間、空間具有一定的差異性,會讓某些漢語言文化、文學與當代人存在認知或認可上的溝壑。因此,要想漢語言文化得到有序傳承,就應創(chuàng)造條件借助某些手段,增加漢語言文化在社會中的流動性。比如,可以開展社會活動,在學校利用教育教學的方式進行漢語言文化的認知和認可?,F(xiàn)代數(shù)字技術的高速發(fā)展,也給漢語言文化地傳播帶來了更加快捷、廣闊的方式。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后,借助現(xiàn)代數(shù)字傳媒技術,用公開課的形式講解漢語言文化和文學。可以從簡單的文字結構開始,以深入淺出的方法,剖析漢語言的文化魅力。讓受眾在觀看學習中掌握漢語言文字成字的特點,并逐漸在漢語言文學的學習中,感知文字和文學的美,讓漢語言文學很好的為市場化經濟服務,為傳承和發(fā)揚漢語言文化夯實基礎。
(四)結合多媒體技術豐富教學資源科學技術日益發(fā)達,為我國教育事業(yè)拓展了更多的渠道和方式。多媒體以及融媒體等已經廣泛應用在教學領域,在高校深化教育改革過程中,數(shù)字化技術已經成為教改的一個方向。多媒體等數(shù)字應用在教學環(huán)節(jié),不僅豐富了教學語境和模式,極大地激發(fā)了學生的學習興趣和主觀能動性。因此,漢語言專業(yè)應抓住契機,將融合與弘揚傳統(tǒng)文化作為專業(yè)性教學的目標,合理利用數(shù)字化技術,豐富教學內容和方法。結合漢語言的特點以及學生需求,以傳統(tǒng)課堂與數(shù)字化課堂的雙重教學模式作為教學基礎,不斷優(yōu)化教學環(huán)節(jié),以模塊化、疊加化等手段設計課堂教學內容,為學生創(chuàng)造靈活多變、豐富多彩的教學語境和蘊藏傳統(tǒng)文化元素的學習語境。漢語言教學中,利用更多媒體等數(shù)字化技術,將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交織并呈現(xiàn)在課堂上,從而實現(xiàn)教學環(huán)節(jié)的情景化、趣味化、人性化和直觀性,能夠吸引學生在線上、線下課堂投入更多的學習精力。不斷提升他們對傳統(tǒng)文化的關注熱情、認知和認同感,從而提升教學成效。五、結語立足于漢語言文學發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的弘揚與傳承,培養(yǎng)學生樹立對傳統(tǒng)文化的尊重意識,加大傳統(tǒng)文化與漢語言文學的滲透力度,發(fā)揮教育教化功能,加強對漢語言文學的學習與推廣,不僅可以促進我國非物質文化遺產傳承,還可以強化和提升國人的文化自信,有助于早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
作者:李廣寬 單位:廣東工商職業(yè)技術大學通識教育中心
傳統(tǒng)文化分析2
亞里士多德總結了早期希臘自然哲學家對事物運動的看法,指出了事物形成和運動的四種原因,即質料因、形式因、動力因和目的因。在《物理學》中,他指出,“(1)事物所由產生的,并在事物內始終存在著的那東西,是一種原因,例如塑像的銅,酒杯的銀子,以及包括銅、銀這些‘種’的‘類’都是。(2)形式或原型,亦即表述出本質的定義,以及它們的‘類’,也是一種原因?!僖粋€(3)就是變化或靜止的最初源泉?!僖粋€原因(4)是終結,是目的”[1]。一般認為,質料因是指構成事物的原始質料,就好比造房屋的磚瓦;形式因是指構成事物的樣式和原型,就好比造房屋的圖紙或建筑師頭腦里的房屋;動力因是指推動質料變成形式的力量,就好比把磚瓦變成房屋的建筑師;目的因是指事物產生和運動變化所追求的目的,就好比建房屋是為了居住。這四大原因是亞里士多德分析可觀測事物的方法論[2]。如果將當前網絡文學研究中的“構建網絡文學評價體系”活動視為一種文化構建,采用亞里士多德的“四因說”來思考這一事物的運動發(fā)展,可以得到關于網絡文學評價體系的一些新發(fā)現(xiàn)。
一、從質料因的角度看,網絡文學評價體系也要依賴經典
亞里士多德的“質料”是指在事物運動中不變的東西。就“構建網絡文學評價體系”而言,其所需的材料就是構建過程中不變的東西。這種東西只能是作品本身。因為無論使用何種歸納方式來對材料進行“運動”,作品本身是不變的思考之基。那么問題在于,網絡文學作品與傳統(tǒng)文學作品有何不同。傳統(tǒng)文學評價的根基是經典文學作品,從這些經典作品出發(fā),批評家獲得自身批評理論的解釋力并獲得自身的價值。著名批評家布魯姆在其《西方正典·序言與開篇》的第一句這樣談自己的文學批評和經典的關系:“本書研究了二十六位經典作家,并試圖辨析使這些作家躋身于經典的特性,即那些使他們成為我們文化權威的特性?!盵3]很明顯,經典作品是批評家借以進行批評活動的最佳范本。布魯姆將莎士比亞、但丁、喬叟、塞萬提斯、蒙田、莫里哀、彌爾頓、薩繆爾、歌德、華茲華斯、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托爾斯泰、易普生、弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、伍爾夫、卡夫卡、博爾赫斯、聶魯達、佩索阿、貝克特等26位作家作為西方“正典”文學的經典作家并進行了分析,以此構建自己對文學史的理解。網絡文學評價的根基也是文學作品。然而,這些作品是不是經典,是什么意義上的經典,卻是一個值得思考的問題。很多傳統(tǒng)作家從一開始就不承認“網絡文學”一詞的合法性,更遑論承認網絡文學也能產生什么“經典”了。然而,如果我們放開胸襟,將“經典”不要僅僅理解為傳統(tǒng)文學意義上的“經典”,而是“具有典范意義的好作品”,那么我們就可以發(fā)現(xiàn)在網絡文學本身的巨量作品中,還是可以發(fā)現(xiàn)一些具有典范意義的好作品,比如《甄嬛傳》《將夜》《慶余年》《大國重工》《褻瀆》,等等。與傳統(tǒng)文學作品相比,它們當然還有各種各樣的不足,然而,在網絡文學自身的序列中,這些作品可以說得上是佼佼者了。而且,隨著這些作品的傳播,它們也在不斷地提純、改編,最終可能會形成傳統(tǒng)意義上的經典作品。通過對這些新的經典作品的把握,網絡文學批評就有了自己的標桿,也會根據這些經典作品形成自己的評價“慣例”,最終形成有網絡文學活動自身特色的批評體系。
二、從形式因的角度看,網絡文學評價
體系的本質樣貌只能來自于傳統(tǒng)文學評價體系“形式”在亞里士多德看來,是事物之所以是事物的“原因”或“本質”。那么從“形式”的角度來看網絡文學評價體系,它的內容、構造方式和呈現(xiàn)方法就是它的“形式”。這個“形式”來自哪里呢?只能是來自于傳統(tǒng)文學評價體系。因為文學評價是一個歷史性的活動。它不是今天針對網絡文學才出現(xiàn),而是有著源遠流長的傳統(tǒng)。比如,《尚書·堯典》中的“詩言志”、孔子的“興觀群怨”、賀拉斯的“寓教于樂”、司馬遷的“發(fā)憤著書”、康德的審美判斷力、葉燮的“才膽識力”,等等。當代馬克思主義文學批評更是將藝術性和思想性作為評價作品的核心原則。因此,構建網絡文學批評體系不能忽視上述這些思想資源。不過我們一定要對其進行一定的改造??v觀目前有關網絡文學評價體系的構想,有一些評價內容和展示方式正是因為對傳統(tǒng)網絡文學批評的充分吸收才受到學界的一定認可。如歐陽友權提出的網絡文學批評的“樹狀”結構。他指出,“從‘文學’與‘網絡’的雙重屬性看,對網絡文學的評價既要有‘文學’的維度,如思想性維度、藝術性維度,也不可脫離‘網絡’的評價維度,如媒介維度、產業(yè)維度,還需要有二者融合而成即‘網絡文學’的整體評價維度——影響力評價。也就是說,思想性維度、藝術性維度、媒介性維度、產業(yè)性維度和影響力維度,便是網絡文學評價體系構建時需要持論的基本維度”[4]。在這個評價樹中,歐陽友權認為“思想性維度”和“藝術性維度”是核心維度。這兩個維度其實也是傳統(tǒng)文學批評的核心維度。這充分表明了網絡文學批評界對傳統(tǒng)文學批評內容的吸收。另外,周志雄在《中國網絡文學評價體系的維度及構建路徑》一文中指出,“網絡文學的評價體系應系統(tǒng)地考評網絡文學,應有相應的價值維度、理論維度、審美維度、文化維度、技術維度、接受維度、市場維度,既要注重評價的有效性和通約性,又要能在更高的層面上促進網絡文學的發(fā)展”[5]。他著重分析了網絡維度、審美維度、商業(yè)維度和理論維度。我們看到,其中的審美維度、商業(yè)維度、理論維度也是傳統(tǒng)文學批評所關注的批評維度。上述兩位批評家的思考具有一定的典型性。他們構建的批評標準(維度)向我們展示了這樣一個事實:構建網絡文學評價體系離不開對傳統(tǒng)文學批評的吸收。
三、從動力因的角度看,構建網絡文學評價體系需要多方合作
所謂構建動力分為誰有資格建構和誰在建構,這是兩個不同的問題。從誰有資格建構的角度看,按照文學批評史揭示的慣例,批評主體或者是如柏拉圖、康德、黑格爾這樣的哲學家,或者是賀拉斯、韋勒克這樣的文學理論家,又或者是劉勰、圣勃夫這樣的文學批評家,都是文學研究的專業(yè)人士。網絡文學時代之前,他們既有資格又實際通過自己的各種著述實際構建文學批評話語(包括學理基礎、批評方法、批評成果等)。但網絡時代造成了誰有資格建構與誰在建構之間的差異。有資格構建的可能不屑于構建,而實際的構建者可能并不具有傳統(tǒng)意義上的構建資格。前者由于傳統(tǒng)文學理論家對網絡文學不屑一顧,后者則來自網絡文學活動的特點:基于開放性的網絡平臺,與作者互動、評價文本成為技術賦予網絡文學讀者的天然權力,尤其是讀者中的部分人士具有一定的文學理論素養(yǎng),對作品能夠提出一些深刻且精彩的批評(起點、豆瓣等平臺有不少精彩的讀者評價),他們就成為實際的建構者。因此,所謂“建構”的活動就不能僅僅是專業(yè)理論人士(很多還并不樂意)的事情,還應該考慮這部分讀者的意見,吸收他們的批評成果(雖然很散亂)。然而這一活動的困難在于,專業(yè)理論人士和讀者在文化環(huán)境、學理儲備、評判立場上有較大差異,很難聚合。大致可以說,身份和學理決定立場,立場決定了批評的角度,批評的角度決定了批評的結果。批評者是什么身份?基于什么立場進行批評?從什么角度進行批評?(學院的理論性角度?官方的思想性角度?還是民間的娛樂性角度?)有這些差異,批評結果往往會有不同。而“評價體系”自身必須具備一定的科學普適性,因此必然面臨融合不同批評者的艱巨任務。這是一項非常困難的工作。但這卻是將“個人批評意見”轉為普遍性批評法則的唯一途徑。目前,已經有一些研究者注意到這個問題,提出了多方融合的批判構建思路。如單小曦提出“合作式網絡文藝批評范式”。他指出,“一個時期之內(網絡文化的一代成長為批評家主流群體之前),要想對中國網絡文藝形成切實有效的批評,需要建構學者、作者、編者、讀者四方主體合作的批評形態(tài)。學者—作者—編者—讀者‘四方合作主體’已經不再表現(xiàn)為傳統(tǒng)現(xiàn)代性那種個體化的自律性的孤立、封閉、凝固的主體范式,而是一種具有‘數(shù)字現(xiàn)代性’特征的新型主體范式”[6]。陳海在《中國藝術報》中指出,“構建網絡文學評價體系需要作者和讀者的參與。尊重作家對當代文藝批評的意見,平等對話,充分溝通。弄清楚作家到底需要什么樣的文學評價體系,或者說什么樣的評價機制可以激發(fā)其創(chuàng)作熱情。同時也要照顧讀者的審美需要,脫離學術論文的桎梏,使用讀者喜聞樂見的評論語言,生動明快地展示自己犀利而獨到的評價思想”[7]。
上述學者的思路是一致的:與傳統(tǒng)批評活動不同,網絡文學的評價體系構建需要多方合作,這樣才有充足的動力去完成。四、從目的因的角度看,構建網絡文學評價體系需要協(xié)調各方目的學術研究是為了探究對象的規(guī)律,它排斥當下極端的功利性目的。然而,研究者具體的學術研究活動卻不是漂浮在天空之上。自然科學的研究往往有明確的功利目的,人文科學也要面向現(xiàn)實,面向生活。因此,構建“網絡文學評價體系”也有自己的功利目的?!澳康摹鄙婕暗氖侵黧w的愿望。網絡文學活動涉及四大主體:讀者、作者、學者、官方。他們各自的目的不同。讀者的目的是看到好的、免費的作品。他們看起來似乎并不需要什么評價體系。作者的目的是自己的作品受歡迎,名利雙收。他們看起來似乎也不需要什么評價體系。尤其是有作家堅持:創(chuàng)作不能理論先行,要遵循藝術審美規(guī)律。這樣看起來,似乎只有學者和官方需要評價體系。其實不然。無論是讀者想看到好作品,還是作者想要創(chuàng)作出好作品,他們都離不開一定的文學批評。有效的文學批評活動會反饋給作者,讓他更好地創(chuàng)作。精彩的文學批評作品會吸引讀者,讓讀者更好地理解作品。學者和官方是最直接想要評價體系的兩大主體。學者基于學術研究的內在發(fā)展邏輯而展開評價體系的思考,獲得的評價體系有助于學術共同體對一部作品進行具有公共性的評判。如果沒有一定之規(guī),那么文學評價將成為自說自話,誰說都有理的個人感覺。這樣不利于對一部作品進行深入的理解和公正的評價。官方往往從規(guī)范新興文藝活動的要求出發(fā),需要用某種文藝規(guī)范來對網絡文學進行規(guī)訓,使網絡文學作品符合官方的批評要求。因此從目的的角度,讀者、作者、學者、官方構建網絡文學批評體系的目的是不一致的。目的不同,想要構建各方都滿意,能夠被普遍承認的評價體系困難重重。雖然如此,就如亞里士多德所言:目的是第一位的。雖然網絡文學活動各個環(huán)節(jié)的主體目的不同,但無論是讀者、作者、學者還是官方,大家最終的目的是一致的,那就是能夠構建一個各方都滿意的評價機制。什么是各方滿意?即通過這種評價機制,讀者可以讀到更多的好作品,好作者可以被關注和支持,學者可以借此公正地評價,官方可以更好地把握網絡文學活動。這一最終目標是網絡文學批評體系最終有可能完成的根本原因。在具體操作中,也正是有了這一最終目的,各方才能相互容忍、相互協(xié)作,構建各方認可的網絡文學評價體系才變得有可能??傊?,從亞里士多德有關事物運動的“四因說”來考察網絡文學評價體系的構建活動,可以從質料、形式、動力和目的等四方面獲得如下啟發(fā):從質料因的角度看,構建網絡文學評價體系不能忽視文學經典的作用;從形式因的角度看,構建網絡文學評價體系應該積極從傳統(tǒng)文學評價體系中吸收養(yǎng)分;從動力因的角度看,構建網絡文學評價體系需要整合多個主體的批評動力;從目的因的角度看,構建網絡文學評價體系需要協(xié)調各方目的。希望上述啟發(fā)能夠被學界重視,促進網絡文學評價體系的順利構建。
作者:周艷艷 單位:陜西藝術職業(yè)學院講師
傳統(tǒng)文化分析3
文學性因素屬于傳統(tǒng)民族器樂曲中的主要特征。多數(shù)傳統(tǒng)民族器樂曲能流傳至今便在于創(chuàng)作者與演奏者融入了文學性內容,讓人們可以從深層角度來體會傳統(tǒng)民族器樂曲獨有的美感。當人們了解器樂曲中的文學性因素后,便可以在音樂欣賞中感受到其不為人知的一面。因此,我們有必要對傳統(tǒng)民族器樂曲進行研究。
一、傳統(tǒng)民族器樂曲中的文學性因素分析
很多傳統(tǒng)民族器樂曲在傳承過程中成為經典。而經典的器樂曲往往可以在歷史中找到明確的記錄,這也是器樂曲文學性的一種外在體現(xiàn)。因為后人可以通過文獻來了解器樂曲創(chuàng)作意圖,并結合個人理念來還原器樂曲的意境。文學性因素在古琴曲中的表現(xiàn)較為突出,因為幾乎每首經典傳統(tǒng)古琴曲都可以在典籍中找到出處,并且能夠引經據典地還原成文學內容。例如,從《高山流水》中能夠了解伯牙鼓琴遇子期的故事,而《胡笳十八拍》則含有蔡文姬歸漢的典故。這種例子在琴曲中數(shù)不勝數(shù)。文學依據不僅可以助力如今的人們感受器樂曲的魅力,還可以幫助人們回憶歷史中的各種具有文學性質的重要事件。如琵琶曲中的《十面埋伏》,便可以讓人感受到古時楚漢相爭的戰(zhàn)爭場面。從音樂美學出發(fā),器樂曲雖然無法通過文字的方式直觀展現(xiàn)細節(jié)內容,但是可以結合人們家喻戶曉的文學歷史故事來幫助聽眾進行聯(lián)想,采用刺激、激烈等一系列音樂表現(xiàn)手法,為聽眾營造出身臨其境的氛圍,而聽眾所聯(lián)想的各種內容便是器樂曲中文學性的依托。民族器樂曲中有很多都在描述人類對自然的向往,如《漁舟晚唱》《夕陽簫鼓》等樂器便可以讓人們不自覺地沉浸到其所表達的美好景象中。這部分器樂曲不僅與聽眾的生活息息相關,其標題還能夠幫助聽眾更好地切入主題,讓文學性的體現(xiàn)變得更加簡單。同時,在傳統(tǒng)民族器樂曲中,曲牌則是我國古時選詞配樂的一種表現(xiàn)。作為具有獨立性的器樂曲,曲牌可以看作一種風格。很多器樂曲在將曲牌名字更換之后,其內在寓意將出現(xiàn)變化。每種器樂曲的表現(xiàn)方式往往各不相同,我們對其進行分析,就可以找出其所包含的文學性,深入了解器樂曲。
二、傳統(tǒng)民族器樂曲中的標題創(chuàng)作與欣賞
在以歌曲為核心的聲樂作品中,歌詞能夠加強對音樂的詮釋與表達。而器樂曲作為以純音樂形式出現(xiàn)的音樂作品,音樂與文學性之間的聯(lián)系就會變得更加隱晦。從音樂創(chuàng)作角度出發(fā),音樂本身便與文學性有非常緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)器樂曲中,器樂曲的標題往往可以看作對音樂內容、主題的詮釋與概括。而從音樂欣賞層面出發(fā),標題則能夠為人們劃分想象的范圍。人們在結合標題進行音樂賞析時,能夠理解音樂作者想要表達的內容。所以在器樂曲中,我們可以將音樂標題看作欣賞音樂的關鍵,雖然作者、演奏者、聽者的文化素養(yǎng)、氣質往往各不相同,但是都可以在器樂曲中感受到音樂的美。需要注意的是,器樂曲欣賞期間不能過多依賴標題,否則標題內容就會限制思維的發(fā)散。通常情況下,器樂曲的標題越具體、瑣碎,就越容易禁錮人們的思維,并給音樂欣賞造成干擾。對于器樂曲而言,作品的主要表達方式便是音樂本身,通過賦予少量文學性因素能夠為人們提供更多想象的空間,若在標題中強行加入音樂的具體表現(xiàn)內容,就會導致音樂的整體表達能力下降。例如,二胡曲《紅旗渠水繞太行》《大寨紅花遍地開》這一類過于具象化的標題就會給聽者的思想帶來限制,進而降低聽者對音樂內容的期待。這種現(xiàn)象雖然與當時的時代特征有直接關系,但我們依然能在器樂曲標題中感受到音樂內容的局限性。傳統(tǒng)民族器樂曲是歷史傳承下來的文化瑰寶,我們通過進行器樂曲賞析,能感受到音樂與歷史文化、文學性的關聯(lián)。而合適的標題與音樂的結合可以為器樂曲的傳承提供非常大的助力。
三、案例分析
(一)器樂曲海青文化性分析我們從歷史文獻進行溯源分析,能夠發(fā)現(xiàn)海青在歷史傳承中留下的文化足跡,進而了解“海東青”以音樂形象表現(xiàn)在器樂作品中的文化價值。1.唐代至兩宋海青在歷史資料中,最早出現(xiàn)于李白的《高句麗》,在詩中以“翩翩舞廣袖”的方式體現(xiàn)了高句麗的民間海青舞蹈。從李白的詩句中可以發(fā)現(xiàn),海青作為民間舞蹈在地域流傳的過程中,給人們帶來了非常深刻的影響,這也是海青具有地方民族代表性的一種表現(xiàn)。關于人們對海青的信仰可以追溯至契丹民族,如《契丹國志》中表現(xiàn)了對海東青的崇拜。古時,契丹人對海東青的信仰近乎狂熱。因為海東青的主要棲息地在女真海東一代,所以契丹人每年都需要去討要海東青,而女真人在契丹慶典等重要日子會以贈送海東青的方式來表達和平。對于契丹、女真而言,海東青可以看作兩族和平的象征。在宋朝時期,不但帝王會將海東青的形象印入器具、配飾用于贈送,而且人們捕捉到海東青后還會進行慶功,慶功中的音樂與舞蹈為海青器樂曲的出現(xiàn)埋下了伏筆。2.元朝琵琶曲元朝的禮樂制度與其他朝代的禮樂制度差異極大,傳統(tǒng)禮樂制度以教化為中心,而元朝的禮樂重視“樂”的部分,具有更強的音樂性。在元朝歷史背景下,琵琶在民間的傳承非常廣泛,其中《海青拿天鵝》正是元朝盛行的一首琵琶曲。創(chuàng)作者通過胡人擅長的琵琶將“海東青捕捉天鵝”的場景融入器樂曲后進行了廣泛傳播。3.明清及以后明代李開先在書中記錄了河南琵琶演奏家張雄演奏《海青拿天鵝》時的場景,清代的《順天府志》提到了海東青歌,這意味著海青在歷史傳承中得到了人們的認可。雖然海青文化在不同時期傳承中融入了各自朝代的背景與歷史,但是其本質仍然在于人類對海青的向往。海青文化萌芽于唐代,在宋朝出現(xiàn)了民間歌舞,在元朝興盛。各個民族的文化皆受到了海青的影響。辛亥革命后,社會局勢進入了動蕩時期,此時出現(xiàn)了《海青拿天鵝》更名《平沙落雁》的情況,這代表著人們對海青的了解出現(xiàn)了斷層。據專家研究表明,由于戰(zhàn)亂,人們的眼光較閉塞,很少有人見過棲息于北方的海東青,所以人們將其想象成為一種“雁”。直至后來隨著科學、經濟的全面發(fā)展,人們了解了海東青,才讓《海青》器樂曲重見天日。
(二)器樂曲海青音樂欣賞通過從歷史中找尋海青,可以發(fā)現(xiàn)海青如同文化符號一般在民間存在各種音樂形象。不同音樂形象的文化背景與文學性質各不相同,但是會包含不同時期、不同地域獨有的音樂色彩。在海青器樂曲中,各地的民間樂曲以鼓吹器樂曲為主,其他諸如戲曲曲牌、琵琶、古箏等器樂曲形式相對較少。這是由于器樂曲在傳承過程中,會自動融入當?shù)氐牡胤狡鳂诽卣鳌?.鼓吹樂中的海青鼓吹樂中的海青數(shù)量是器樂曲傳承下來最多的類別,因為鼓吹在軍陣、宴會、祭祀等各種場合都可以得到廣泛應用,所以在民間得到了普及與發(fā)展。需要注意的是,鼓吹樂雖然沿襲了古代宮廷禮樂文化,但是其民間風俗習慣同樣根深蒂固,因此其能夠直接反映出不同地區(qū)音樂形式的差別。在內蒙古的鼓吹樂《海青歌》中,其整體節(jié)奏較為平穩(wěn),曲調豪邁,以中聲部為主,能夠很好地體現(xiàn)出蒙古唱腔的特征。吉林的《拿天鵝》則整體節(jié)奏偏向歡快,從旋律到音階排列皆與其他區(qū)域有所差別。天津吹歌是民間流行的一種音樂形式。《拿天鵝》正是當?shù)卮蹈璧闹饕順非?,通常以慶典的方式進行表演,因此天津的海青器樂曲會顯得更加隆重與盛大。山西鼓吹樂《海青拿鵝》是海青器樂曲民間傳承的一種代表,在當?shù)孛袼锥Y儀中具有非常重要的功能,傳統(tǒng)民俗禮儀具有禮樂合一的一種觀念。在山西禮樂祭祀中,鼓吹樂是祭祀神靈中必須存在的一種演奏形式,所以當?shù)氐墓拇禈肪哂袦贤ㄈ伺c神靈的重要功能。鼓吹樂作為接近生活的一種民間器樂種類,在人們的日常生活中有所體現(xiàn),各種活動往往都離不開鼓吹樂的影子。2.戲曲曲牌中的“海青”曲牌在不同的地域中形成了具有不同特色的內容。曲牌可以分為詞曲結合的聲樂曲牌與純音樂形式的器樂曲牌。對于器樂曲牌《海青歌》而言,其在江蘇、河北、北京流傳得更為廣泛。昆曲作為中國戲曲的起源,其歷史極為悠久。在所有戲曲曲牌中,昆曲《海青歌》可能是年代最為久遠的一首。譜例1為昆曲《海青歌》。昆曲曲牌《海青歌》共一段,器樂曲利用了起承轉合的結構形式,短小、簡潔且規(guī)整。在正式演出時,演奏人員可以結合需求及實際情況來開展多次疊奏。在器樂曲中,骨干音為5236,演奏人員通過對核心音調延展并進行具有變化性的疊奏,可以有效體現(xiàn)出具有中國特色的音樂內容。全曲共有三個樂句,其中第五小節(jié)與第一小節(jié)采用同頭的方式進行寫作,而第六小節(jié)則為漸進式展衍,第八小節(jié)屬于第四小節(jié)的倒奏,因此曲目整體顯得規(guī)整與對稱。在第八、九小節(jié)中,曲目使用了極具我國傳統(tǒng)特色的旋律發(fā)展“魚咬尾”,隨后曲調整體表現(xiàn)方式為漸進式展衍。河北梆子是我國北方較為古老的劇種,因為地區(qū)差異問題,其在北京、天津等地衍化出了不同的派系。《海青歌》作為河北梆子中較為常見的一種器樂曲牌,無論嗩吶、竹笛獨奏,還是戲曲過場娛樂,都可以聽到獨屬于河北梆子的《海青歌》。河北梆子中《海青歌》的最大特征便是多數(shù)音區(qū)都處于高音區(qū),因此人們在聽的過程中會感受到曲目的高亢與嘹亮。這種音樂表現(xiàn)形式與北方人豪爽的性格特點極為相似。而且音程的大跳也同樣極具北方特色,這種旋律發(fā)展在北方的民間音樂中非常常見,可以給人一種心潮澎湃的感覺。河北梆子與昆曲曲牌在《海青歌》中同樣有著相似之處,即兩者的核心音調區(qū)域貫穿整個曲目。此外,京劇作為我國在國際最具影響力的劇種,其多數(shù)內容均為古老昆曲與地方風格結合后的產物。在《海青歌》中,京劇會從情節(jié)出發(fā),配合動作來完成氣氛渲染并吸引觀眾。《海青歌》的起落音相同,符合傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作特征,這也是我國傳統(tǒng)民族音樂審美的一種表現(xiàn)。
(三)傳統(tǒng)民族器樂曲民族性審美的文化現(xiàn)象“海青”器樂曲是在復雜文化背景下產生的,其出現(xiàn)與當時的社會文化環(huán)境有直接關系。海青曲調本身并沒有如同“茉莉花”等曲調一樣長久盛行,因為我國始終是以漢族居多的國家,所以起源于少數(shù)民族的海青的普遍性無法保障。但是海青能夠經歷長久的時間逐漸流傳進入漢族地區(qū),并得到人們的認可,便是民族音樂審美共同性的一種表現(xiàn),而且當其與各地民俗融合后,將會進一步增加音樂的地方性特征?!昂G唷逼鳂非鷶?shù)量分布較為分散,這意味著不同地區(qū)的器樂曲審美具有一定程度的重合,只要器樂曲能夠與當?shù)匚幕嗳诤?,就可以在不同的地區(qū)發(fā)展傳承??偠灾?,傳統(tǒng)民族器樂曲作為文化傳承中的瑰寶,不僅代表著我國傳承至今的音樂審美,還具有一定程度的文化內涵。我們對傳統(tǒng)民族器樂曲進行研究時,應同時兼顧音樂性與文學性因素。相信隨著更多人了解傳統(tǒng)民族器樂曲的重要性,傳統(tǒng)民族器樂曲一定會得到更好的發(fā)展。
作者:王文倩 單位:安徽大學藝術學院(公共藝術教育中心)傳統(tǒng)文化分析1
[摘要]以實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢為傳承目的,推進漢語言文學發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透,是立足于漢語言文學的特點,對漢語言文學發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透融合進行探索,明確中華傳統(tǒng)文化在高校漢語言專業(yè)的定位,明確漢語言文學是弘揚中華傳統(tǒng)文化的主要方式,從而指出借助教育培養(yǎng)手段和傳統(tǒng)文化的教化功能,可以促進漢語言文學在新時期傳承傳統(tǒng)文化的推廣,二者滲透融合有利于漢語言文學在全球經濟一體化中的發(fā)展。
[關鍵詞]漢語言文學;傳統(tǒng)文化;滲透
一、引言
漢語言文學是中華文明凝聚的活化石,對漢語言文學的學習,是對中華民族傳統(tǒng)文化弘揚和傳承的一種方式,傳統(tǒng)文化與漢語言文學相互滲透,如根溯源。由于漢語言文學是中國古漢語與古代文學作品凝聚的精華,弘揚中華傳統(tǒng)文化思想,學習漢語言文學,可以加強自身綜合素養(yǎng)的提升,可以幫助國人樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此,漢語言文學發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透,具有繼承與弘揚民族文化的作用,有助于全面提高國人的文化素養(yǎng)和文化自信。
二、漢語言文學特點概述
(一)傳統(tǒng)漢語言文學的特點漢語言文學特點的形成與古代文學形式緊密相關,是在融合傳統(tǒng)文化的基礎上,隨著歷史發(fā)展逐漸形成,可以充分體現(xiàn)漢語言文學的獨特魅力。中國的文字最早起源于甲骨文,其象形特征記錄了漢語言文學與傳統(tǒng)文化滲透的文明。隨著歷史文明進程的發(fā)展,漢語言文學進入轉折性時期,漢語言由傳意上升為傳情的標志性特點,漢語言文學傳遞的內容,不再是單純的象形,在內容上已經開始寄托人的情感變化、心理變化。傳統(tǒng)漢語言文學的特點,主要是通過文學語言的傳播功能,對傳統(tǒng)文化進行傳承和發(fā)展。由此可見,漢語言文學與傳統(tǒng)文化是相輔相成,水乳交融。在之后的很長一段時間內,漢語言文學一直承擔語言、文學、文化有序發(fā)展的重任,無論是韻律、格調還是詞曲歌賦等方面,漢語言文學都在融合傳統(tǒng)文化進行良續(xù)發(fā)展。
(二)新時期漢語言文學的特點新時期的社會經濟發(fā)展打破了傳統(tǒng)漢語言文學單一傳承方式的制約,一些網絡語言和文學創(chuàng)作模式桎梏了傳統(tǒng)漢語言文學的發(fā)展,傳統(tǒng)特點逐漸被多樣性特點替代。尤其在互聯(lián)網發(fā)展迅速的今天,網絡信息的開放性讓人們逐漸淡忘了漢語言文學的傳統(tǒng)文化,多媒體技術人員則運用資源共享等信息技術,建立文學知識互聯(lián)機制,為漢語言文學信息的有效使用進行交互保障。因此,新時期的漢語言文學發(fā)展具有很強的互動性、交流性和可塑性的特點。(三)明確傳統(tǒng)文化在高校漢語言文學專業(yè)課程中的定位漢語言文學可以讓人對語言文學作品具有一定的審美能力和賞析能力,要求學生對文學主題傳遞的主旨、文字表達的內容、寫作技巧、修辭運用手段和藝術特征等方面都具有熟練的掌握能力、理解能力和領悟能力。因此,要準確定位傳統(tǒng)文化在漢語言文學發(fā)展中的重要性,明確民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢語言文學教學需要傳承和弘揚的重要方式,需要通過教育手段和教化功能,不斷培養(yǎng)學生的文學修養(yǎng)和綜合素質,在提升學生漢語言文學理論知識的同時,強化自身文化自信,為傳承中華傳統(tǒng)文化奠定基礎,為跨文化合作提供更多交流機會。
三、漢語言文學發(fā)展中傳統(tǒng)文化的滲透與價值
對于文化的傳承和傳播,語言和文字是最好的形式。漢語言文學直接承襲漢語言文化的精髓,經過總結前人經驗和多年研究成果,漢語言專業(yè)化教育已成體系、成規(guī)模,為傳播漢語言文化夯實了基礎。漢語言文學也為我國各行業(yè)發(fā)展做出了應有的貢獻,尤其是在人文科學方面,傳統(tǒng)文化的貢獻意義無可估量。第一,持續(xù)深入地研究漢語言文學,能夠快速提升全社會對漢語言文化語境的認知,能夠促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。在相對封閉的年代,漢語言文學只作為獨立學科存在于教育系統(tǒng)中,以至于漢語言文化研究被局限在狹小的區(qū)域中,漢語言文化的傳承受到一定限制。通過改革開放、市場化經濟以及科學技術的發(fā)展,學科間的壁壘日漸模糊,漢語言專業(yè)作為基礎學科和工具學科的價值正在被挖掘出來,并向跨學科大方向邁進。
第二,傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,是中華民族優(yōu)秀品德能夠傳承并得到發(fā)展的重要元素。漢語言文化研究,可以讓漢語言語境中的優(yōu)秀文化在新時代綻放新光芒,為社會主義價值觀、人生觀以及世界觀注入強大的精神力量,從而帶動全社會在高速發(fā)展的社會主義市場化經濟中,抵御外來文化的侵蝕,以及抵抗個人主義、極端個人主義、享樂主義等對我國社會的侵蝕。通過剖析漢語言文化傳統(tǒng)語境的優(yōu)秀組成元素,能夠幫助社會各群體在認知、認同民族文化和集體主義價值觀,提高對我國社會主義建設的認同感和歸屬感??梢栽诓粩嗤诰虻臐h語言文化價值觀的建構中,汲取幾千年文化積淀的營養(yǎng),統(tǒng)一認識,以去弊存真的態(tài)度,面對各種意識形態(tài)以及文化對本土文化的沖擊,保障中華民族偉大復興事業(yè)能夠在更加寬松的語境中行進,并最終實現(xiàn)。
第三,以傳統(tǒng)文化為基礎的漢語言現(xiàn)代應用研究,通過意識形態(tài)上的支持,提升整個社會的抗腐蝕能力,從而達到社會文化群體性免疫。中華民族幾千年的歷史凝聚出無數(shù)璀璨的文化,是中華文明能夠薪火不斷的原因。將現(xiàn)代文化扎根于歷史文化語境,能最大程度的運用好中華傳統(tǒng)文化強大的生命力和修復力,在社會上凝聚符合我國特色社會主義發(fā)展的向心力。通過漢語言文化研究,在去除封建迷信等糟粕后,讓人們在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中得到心靈的洗禮,并在融合現(xiàn)代文化后與時俱進,在時代新目標的感召下體現(xiàn)出社會個體的價值。第四,漢語言文化研究在繼承中要正視社會現(xiàn)實,不斷挖掘新的發(fā)展方向,以融合、創(chuàng)新意識傳播漢語言文化。繼承和弘揚漢語言文化不是簡單的復制粘貼,而是要通過“剝繭抽絲”,將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分以契合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的方式融入到社會實踐中。漢語言文化研究的“剝繭抽絲”就是要讓民眾學會運用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化辨識社會上流動的各種價值觀以及被偽裝后的意識形態(tài)。同時,以包容和學習的心態(tài)融合外來文化中的優(yōu)秀部分,并推動中華文化向更加廣闊的天地行進。從而滿足社會各階層、各群體的不同文化需要。以多元對抗狹隘,以包容對抗文化入侵,推動社會主義核心價值觀在民族復興事業(yè)建構中向更加穩(wěn)定的方向飛速發(fā)展。第五,以漢語言研究為基礎,逐步完善漢語言專業(yè)化建構。目前,我國傳統(tǒng)文化傳承在教育領域與民間呈現(xiàn)出雙軌并進的態(tài)勢。教育機構傳遞著理論知識,民間傳承著實踐方法。這兩種方式都各有優(yōu)缺點,一個重理論一個重實踐,而沒有將二者整合為一體。因此,要加強理論與實踐的結合工作,構建理論與實踐能夠有機融合的一體化平臺。培養(yǎng)出既有理論知識,又有實踐技能的素質性人才。
四、漢語言文學發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的路徑
(一)尊重融合傳統(tǒng)文化的漢語言文學漢語言與傳統(tǒng)文化的融合,是新時代漢語言文化的發(fā)展趨勢。在研究如何更好的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性融合之前,首先要有雄厚的經濟基礎為研究做好鋪墊。只有完備的經濟發(fā)展體系、良好的發(fā)展前瞻性和一定的經濟條件,才能保證漢語言文化的融合與發(fā)展。漢語言文化是中華民族的立足之本,是歷經幾千年建構而成的系統(tǒng)性文化產業(yè)工程。與其他門類有所區(qū)別的漢語言文化大廈,應從經濟、政治以及文化在社會群落的認知中穩(wěn)定基礎性,促使尊重意識形態(tài)的構成,正式傳統(tǒng)的重要性。改革開放后,我國已經在世界舞臺上擁有了一席之地,也擁有了自己的話語權。中華文明要走出中國,讓漢語言文化在國際間得到廣泛認可并普及,需要運用好經濟市場的橋梁作用,更需要將傳統(tǒng)文化作為特色進行傳播。但是,隨著國際交流日漸深入,我國傳統(tǒng)文化同樣受到了外來文化的沖擊。因此,要堅決樹立起尊重傳統(tǒng)漢語言文化的意識,讓那些優(yōu)秀的外來文化與中國文化進行融合,在求同存異中發(fā)展?jié)h語言文化,繼承和發(fā)展?jié)h語言文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在更加開放的新時代,各個國家間的經濟、文化往來正在向著更加多元、豐富的語境前進。在保持自身文化特色的同時,讓外來的優(yōu)秀文化成為合理、有益的養(yǎng)料,讓中華文明在市場經濟社會廣泛傳播。
(二)加大傳承中與傳統(tǒng)文化的交融力度現(xiàn)代漢語言文化在現(xiàn)代化語境中,已經呈現(xiàn)出邊緣化的傾向。因此,要繼承和發(fā)展?jié)h語言文化、漢語言文學,就要讓全社會各個階層都能認識到傳統(tǒng)文化的重要性,才能以融合的方式更好的弘揚漢語言文化。中華文明孕育出的中華傳統(tǒng)文化博大精深,以茶文化為例,中國人飲茶歷史悠久,在栽種、采摘以及貿易中,逐漸形成了具有中國特色的茶文化。此外,文化傳播融合傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中還有很多形式,它們具有更好的傳播方式和價值,也更能被社會群落接受,比如24節(jié)氣和傳統(tǒng)節(jié)日,都可以極大發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力。
(三)借助教育手段加強對漢語言文學的推廣發(fā)展?jié)h語言文學時,由于歷史與現(xiàn)實的時間、空間具有一定的差異性,會讓某些漢語言文化、文學與當代人存在認知或認可上的溝壑。因此,要想漢語言文化得到有序傳承,就應創(chuàng)造條件借助某些手段,增加漢語言文化在社會中的流動性。比如,可以開展社會活動,在學校利用教育教學的方式進行漢語言文化的認知和認可?,F(xiàn)代數(shù)字技術的高速發(fā)展,也給漢語言文化地傳播帶來了更加快捷、廣闊的方式。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后,借助現(xiàn)代數(shù)字傳媒技術,用公開課的形式講解漢語言文化和文學??梢詮暮唵蔚奈淖纸Y構開始,以深入淺出的方法,剖析漢語言的文化魅力。讓受眾在觀看學習中掌握漢語言文字成字的特點,并逐漸在漢語言文學的學習中,感知文字和文學的美,讓漢語言文學很好的為市場化經濟服務,為傳承和發(fā)揚漢語言文化夯實基礎。
(四)結合多媒體技術豐富教學資源科學技術日益發(fā)達,為我國教育事業(yè)拓展了更多的渠道和方式。多媒體以及融媒體等已經廣泛應用在教學領域,在高校深化教育改革過程中,數(shù)字化技術已經成為教改的一個方向。多媒體等數(shù)字應用在教學環(huán)節(jié),不僅豐富了教學語境和模式,極大地激發(fā)了學生的學習興趣和主觀能動性。因此,漢語言專業(yè)應抓住契機,將融合與弘揚傳統(tǒng)文化作為專業(yè)性教學的目標,合理利用數(shù)字化技術,豐富教學內容和方法。結合漢語言的特點以及學生需求,以傳統(tǒng)課堂與數(shù)字化課堂的雙重教學模式作為教學基礎,不斷優(yōu)化教學環(huán)節(jié),以模塊化、疊加化等手段設計課堂教學內容,為學生創(chuàng)造靈活多變、豐富多彩的教學語境和蘊藏傳統(tǒng)文化元素的學習語境。漢語言教學中,利用更多媒體等數(shù)字化技術,將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互交織并呈現(xiàn)在課堂上,從而實現(xiàn)教學環(huán)節(jié)的情景化、趣味化、人性化和直觀性,能夠吸引學生在線上、線下課堂投入更多的學習精力。不斷提升他們對傳統(tǒng)文化的關注熱情、認知和認同感,從而提升教學成效。五、結語立足于漢語言文學發(fā)展與傳統(tǒng)文化滲透的弘揚與傳承,培養(yǎng)學生樹立對傳統(tǒng)文化的尊重意識,加大傳統(tǒng)文化與漢語言文學的滲透力度,發(fā)揮教育教化功能,加強對漢語言文學的學習與推廣,不僅可以促進我國非物質文化遺產傳承,還可以強化和提升國人的文化自信,有助于早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
作者:李廣寬 單位:廣東工商職業(yè)技術大學通識教育中心
傳統(tǒng)文化分析2
亞里士多德總結了早期希臘自然哲學家對事物運動的看法,指出了事物形成和運動的四種原因,即質料因、形式因、動力因和目的因。在《物理學》中,他指出,“(1)事物所由產生的,并在事物內始終存在著的那東西,是一種原因,例如塑像的銅,酒杯的銀子,以及包括銅、銀這些‘種’的‘類’都是。(2)形式或原型,亦即表述出本質的定義,以及它們的‘類’,也是一種原因?!僖粋€(3)就是變化或靜止的最初源泉?!僖粋€原因(4)是終結,是目的”[1]。一般認為,質料因是指構成事物的原始質料,就好比造房屋的磚瓦;形式因是指構成事物的樣式和原型,就好比造房屋的圖紙或建筑師頭腦里的房屋;動力因是指推動質料變成形式的力量,就好比把磚瓦變成房屋的建筑師;目的因是指事物產生和運動變化所追求的目的,就好比建房屋是為了居住。這四大原因是亞里士多德分析可觀測事物的方法論[2]。如果將當前網絡文學研究中的“構建網絡文學評價體系”活動視為一種文化構建,采用亞里士多德的“四因說”來思考這一事物的運動發(fā)展,可以得到關于網絡文學評價體系的一些新發(fā)現(xiàn)。
一、從質料因的角度看,網絡文學評價體系也要依賴經典
亞里士多德的“質料”是指在事物運動中不變的東西。就“構建網絡文學評價體系”而言,其所需的材料就是構建過程中不變的東西。這種東西只能是作品本身。因為無論使用何種歸納方式來對材料進行“運動”,作品本身是不變的思考之基。那么問題在于,網絡文學作品與傳統(tǒng)文學作品有何不同。傳統(tǒng)文學評價的根基是經典文學作品,從這些經典作品出發(fā),批評家獲得自身批評理論的解釋力并獲得自身的價值。著名批評家布魯姆在其《西方正典·序言與開篇》的第一句這樣談自己的文學批評和經典的關系:“本書研究了二十六位經典作家,并試圖辨析使這些作家躋身于經典的特性,即那些使他們成為我們文化權威的特性?!盵3]很明顯,經典作品是批評家借以進行批評活動的最佳范本。布魯姆將莎士比亞、但丁、喬叟、塞萬提斯、蒙田、莫里哀、彌爾頓、薩繆爾、歌德、華茲華斯、惠特曼、狄金森、狄更斯、艾略特、托爾斯泰、易普生、弗洛伊德、普魯斯特、喬伊斯、伍爾夫、卡夫卡、博爾赫斯、聶魯達、佩索阿、貝克特等26位作家作為西方“正典”文學的經典作家并進行了分析,以此構建自己對文學史的理解。網絡文學評價的根基也是文學作品。然而,這些作品是不是經典,是什么意義上的經典,卻是一個值得思考的問題。很多傳統(tǒng)作家從一開始就不承認“網絡文學”一詞的合法性,更遑論承認網絡文學也能產生什么“經典”了。然而,如果我們放開胸襟,將“經典”不要僅僅理解為傳統(tǒng)文學意義上的“經典”,而是“具有典范意義的好作品”,那么我們就可以發(fā)現(xiàn)在網絡文學本身的巨量作品中,還是可以發(fā)現(xiàn)一些具有典范意義的好作品,比如《甄嬛傳》《將夜》《慶余年》《大國重工》《褻瀆》,等等。與傳統(tǒng)文學作品相比,它們當然還有各種各樣的不足,然而,在網絡文學自身的序列中,這些作品可以說得上是佼佼者了。而且,隨著這些作品的傳播,它們也在不斷地提純、改編,最終可能會形成傳統(tǒng)意義上的經典作品。通過對這些新的經典作品的把握,網絡文學批評就有了自己的標桿,也會根據這些經典作品形成自己的評價“慣例”,最終形成有網絡文學活動自身特色的批評體系。
二、從形式因的角度看,網絡文學評價
體系的本質樣貌只能來自于傳統(tǒng)文學評價體系“形式”在亞里士多德看來,是事物之所以是事物的“原因”或“本質”。那么從“形式”的角度來看網絡文學評價體系,它的內容、構造方式和呈現(xiàn)方法就是它的“形式”。這個“形式”來自哪里呢?只能是來自于傳統(tǒng)文學評價體系。因為文學評價是一個歷史性的活動。它不是今天針對網絡文學才出現(xiàn),而是有著源遠流長的傳統(tǒng)。比如,《尚書·堯典》中的“詩言志”、孔子的“興觀群怨”、賀拉斯的“寓教于樂”、司馬遷的“發(fā)憤著書”、康德的審美判斷力、葉燮的“才膽識力”,等等。當代馬克思主義文學批評更是將藝術性和思想性作為評價作品的核心原則。因此,構建網絡文學批評體系不能忽視上述這些思想資源。不過我們一定要對其進行一定的改造??v觀目前有關網絡文學評價體系的構想,有一些評價內容和展示方式正是因為對傳統(tǒng)網絡文學批評的充分吸收才受到學界的一定認可。如歐陽友權提出的網絡文學批評的“樹狀”結構。他指出,“從‘文學’與‘網絡’的雙重屬性看,對網絡文學的評價既要有‘文學’的維度,如思想性維度、藝術性維度,也不可脫離‘網絡’的評價維度,如媒介維度、產業(yè)維度,還需要有二者融合而成即‘網絡文學’的整體評價維度——影響力評價。也就是說,思想性維度、藝術性維度、媒介性維度、產業(yè)性維度和影響力維度,便是網絡文學評價體系構建時需要持論的基本維度”[4]。在這個評價樹中,歐陽友權認為“思想性維度”和“藝術性維度”是核心維度。這兩個維度其實也是傳統(tǒng)文學批評的核心維度。這充分表明了網絡文學批評界對傳統(tǒng)文學批評內容的吸收。另外,周志雄在《中國網絡文學評價體系的維度及構建路徑》一文中指出,“網絡文學的評價體系應系統(tǒng)地考評網絡文學,應有相應的價值維度、理論維度、審美維度、文化維度、技術維度、接受維度、市場維度,既要注重評價的有效性和通約性,又要能在更高的層面上促進網絡文學的發(fā)展”[5]。他著重分析了網絡維度、審美維度、商業(yè)維度和理論維度。我們看到,其中的審美維度、商業(yè)維度、理論維度也是傳統(tǒng)文學批評所關注的批評維度。上述兩位批評家的思考具有一定的典型性。他們構建的批評標準(維度)向我們展示了這樣一個事實:構建網絡文學評價體系離不開對傳統(tǒng)文學批評的吸收。
三、從動力因的角度看,構建網絡文學評價體系需要多方合作
所謂構建動力分為誰有資格建構和誰在建構,這是兩個不同的問題。從誰有資格建構的角度看,按照文學批評史揭示的慣例,批評主體或者是如柏拉圖、康德、黑格爾這樣的哲學家,或者是賀拉斯、韋勒克這樣的文學理論家,又或者是劉勰、圣勃夫這樣的文學批評家,都是文學研究的專業(yè)人士。網絡文學時代之前,他們既有資格又實際通過自己的各種著述實際構建文學批評話語(包括學理基礎、批評方法、批評成果等)。但網絡時代造成了誰有資格建構與誰在建構之間的差異。有資格構建的可能不屑于構建,而實際的構建者可能并不具有傳統(tǒng)意義上的構建資格。前者由于傳統(tǒng)文學理論家對網絡文學不屑一顧,后者則來自網絡文學活動的特點:基于開放性的網絡平臺,與作者互動、評價文本成為技術賦予網絡文學讀者的天然權力,尤其是讀者中的部分人士具有一定的文學理論素養(yǎng),對作品能夠提出一些深刻且精彩的批評(起點、豆瓣等平臺有不少精彩的讀者評價),他們就成為實際的建構者。因此,所謂“建構”的活動就不能僅僅是專業(yè)理論人士(很多還并不樂意)的事情,還應該考慮這部分讀者的意見,吸收他們的批評成果(雖然很散亂)。然而這一活動的困難在于,專業(yè)理論人士和讀者在文化環(huán)境、學理儲備、評判立場上有較大差異,很難聚合。大致可以說,身份和學理決定立場,立場決定了批評的角度,批評的角度決定了批評的結果。批評者是什么身份?基于什么立場進行批評?從什么角度進行批評?(學院的理論性角度?官方的思想性角度?還是民間的娛樂性角度?)有這些差異,批評結果往往會有不同。而“評價體系”自身必須具備一定的科學普適性,因此必然面臨融合不同批評者的艱巨任務。這是一項非常困難的工作。但這卻是將“個人批評意見”轉為普遍性批評法則的唯一途徑。目前,已經有一些研究者注意到這個問題,提出了多方融合的批判構建思路。如單小曦提出“合作式網絡文藝批評范式”。他指出,“一個時期之內(網絡文化的一代成長為批評家主流群體之前),要想對中國網絡文藝形成切實有效的批評,需要建構學者、作者、編者、讀者四方主體合作的批評形態(tài)。學者—作者—編者—讀者‘四方合作主體’已經不再表現(xiàn)為傳統(tǒng)現(xiàn)代性那種個體化的自律性的孤立、封閉、凝固的主體范式,而是一種具有‘數(shù)字現(xiàn)代性’特征的新型主體范式”[6]。陳海在《中國藝術報》中指出,“構建網絡文學評價體系需要作者和讀者的參與。尊重作家對當代文藝批評的意見,平等對話,充分溝通。弄清楚作家到底需要什么樣的文學評價體系,或者說什么樣的評價機制可以激發(fā)其創(chuàng)作熱情。同時也要照顧讀者的審美需要,脫離學術論文的桎梏,使用讀者喜聞樂見的評論語言,生動明快地展示自己犀利而獨到的評價思想”[7]。
上述學者的思路是一致的:與傳統(tǒng)批評活動不同,網絡文學的評價體系構建需要多方合作,這樣才有充足的動力去完成。四、從目的因的角度看,構建網絡文學評價體系需要協(xié)調各方目的學術研究是為了探究對象的規(guī)律,它排斥當下極端的功利性目的。然而,研究者具體的學術研究活動卻不是漂浮在天空之上。自然科學的研究往往有明確的功利目的,人文科學也要面向現(xiàn)實,面向生活。因此,構建“網絡文學評價體系”也有自己的功利目的?!澳康摹鄙婕暗氖侵黧w的愿望。網絡文學活動涉及四大主體:讀者、作者、學者、官方。他們各自的目的不同。讀者的目的是看到好的、免費的作品。他們看起來似乎并不需要什么評價體系。作者的目的是自己的作品受歡迎,名利雙收。他們看起來似乎也不需要什么評價體系。尤其是有作家堅持:創(chuàng)作不能理論先行,要遵循藝術審美規(guī)律。這樣看起來,似乎只有學者和官方需要評價體系。其實不然。無論是讀者想看到好作品,還是作者想要創(chuàng)作出好作品,他們都離不開一定的文學批評。有效的文學批評活動會反饋給作者,讓他更好地創(chuàng)作。精彩的文學批評作品會吸引讀者,讓讀者更好地理解作品。學者和官方是最直接想要評價體系的兩大主體。學者基于學術研究的內在發(fā)展邏輯而展開評價體系的思考,獲得的評價體系有助于學術共同體對一部作品進行具有公共性的評判。如果沒有一定之規(guī),那么文學評價將成為自說自話,誰說都有理的個人感覺。這樣不利于對一部作品進行深入的理解和公正的評價。官方往往從規(guī)范新興文藝活動的要求出發(fā),需要用某種文藝規(guī)范來對網絡文學進行規(guī)訓,使網絡文學作品符合官方的批評要求。因此從目的的角度,讀者、作者、學者、官方構建網絡文學批評體系的目的是不一致的。目的不同,想要構建各方都滿意,能夠被普遍承認的評價體系困難重重。雖然如此,就如亞里士多德所言:目的是第一位的。雖然網絡文學活動各個環(huán)節(jié)的主體目的不同,但無論是讀者、作者、學者還是官方,大家最終的目的是一致的,那就是能夠構建一個各方都滿意的評價機制。什么是各方滿意?即通過這種評價機制,讀者可以讀到更多的好作品,好作者可以被關注和支持,學者可以借此公正地評價,官方可以更好地把握網絡文學活動。這一最終目標是網絡文學批評體系最終有可能完成的根本原因。在具體操作中,也正是有了這一最終目的,各方才能相互容忍、相互協(xié)作,構建各方認可的網絡文學評價體系才變得有可能??傊?,從亞里士多德有關事物運動的“四因說”來考察網絡文學評價體系的構建活動,可以從質料、形式、動力和目的等四方面獲得如下啟發(fā):從質料因的角度看,構建網絡文學評價體系不能忽視文學經典的作用;從形式因的角度看,構建網絡文學評價體系應該積極從傳統(tǒng)文學評價體系中吸收養(yǎng)分;從動力因的角度看,構建網絡文學評價體系需要整合多個主體的批評動力;從目的因的角度看,構建網絡文學評價體系需要協(xié)調各方目的。希望上述啟發(fā)能夠被學界重視,促進網絡文學評價體系的順利構建。
作者:周艷艷 單位:陜西藝術職業(yè)學院講師
傳統(tǒng)文化分析3
文學性因素屬于傳統(tǒng)民族器樂曲中的主要特征。多數(shù)傳統(tǒng)民族器樂曲能流傳至今便在于創(chuàng)作者與演奏者融入了文學性內容,讓人們可以從深層角度來體會傳統(tǒng)民族器樂曲獨有的美感。當人們了解器樂曲中的文學性因素后,便可以在音樂欣賞中感受到其不為人知的一面。因此,我們有必要對傳統(tǒng)民族器樂曲進行研究。
一、傳統(tǒng)民族器樂曲中的文學性因素分析
很多傳統(tǒng)民族器樂曲在傳承過程中成為經典。而經典的器樂曲往往可以在歷史中找到明確的記錄,這也是器樂曲文學性的一種外在體現(xiàn)。因為后人可以通過文獻來了解器樂曲創(chuàng)作意圖,并結合個人理念來還原器樂曲的意境。文學性因素在古琴曲中的表現(xiàn)較為突出,因為幾乎每首經典傳統(tǒng)古琴曲都可以在典籍中找到出處,并且能夠引經據典地還原成文學內容。例如,從《高山流水》中能夠了解伯牙鼓琴遇子期的故事,而《胡笳十八拍》則含有蔡文姬歸漢的典故。這種例子在琴曲中數(shù)不勝數(shù)。文學依據不僅可以助力如今的人們感受器樂曲的魅力,還可以幫助人們回憶歷史中的各種具有文學性質的重要事件。如琵琶曲中的《十面埋伏》,便可以讓人感受到古時楚漢相爭的戰(zhàn)爭場面。從音樂美學出發(fā),器樂曲雖然無法通過文字的方式直觀展現(xiàn)細節(jié)內容,但是可以結合人們家喻戶曉的文學歷史故事來幫助聽眾進行聯(lián)想,采用刺激、激烈等一系列音樂表現(xiàn)手法,為聽眾營造出身臨其境的氛圍,而聽眾所聯(lián)想的各種內容便是器樂曲中文學性的依托。民族器樂曲中有很多都在描述人類對自然的向往,如《漁舟晚唱》《夕陽簫鼓》等樂器便可以讓人們不自覺地沉浸到其所表達的美好景象中。這部分器樂曲不僅與聽眾的生活息息相關,其標題還能夠幫助聽眾更好地切入主題,讓文學性的體現(xiàn)變得更加簡單。同時,在傳統(tǒng)民族器樂曲中,曲牌則是我國古時選詞配樂的一種表現(xiàn)。作為具有獨立性的器樂曲,曲牌可以看作一種風格。很多器樂曲在將曲牌名字更換之后,其內在寓意將出現(xiàn)變化。每種器樂曲的表現(xiàn)方式往往各不相同,我們對其進行分析,就可以找出其所包含的文學性,深入了解器樂曲。
二、傳統(tǒng)民族器樂曲中的標題創(chuàng)作與欣賞
在以歌曲為核心的聲樂作品中,歌詞能夠加強對音樂的詮釋與表達。而器樂曲作為以純音樂形式出現(xiàn)的音樂作品,音樂與文學性之間的聯(lián)系就會變得更加隱晦。從音樂創(chuàng)作角度出發(fā),音樂本身便與文學性有非常緊密的聯(lián)系。在傳統(tǒng)器樂曲中,器樂曲的標題往往可以看作對音樂內容、主題的詮釋與概括。而從音樂欣賞層面出發(fā),標題則能夠為人們劃分想象的范圍。人們在結合標題進行音樂賞析時,能夠理解音樂作者想要表達的內容。所以在器樂曲中,我們可以將音樂標題看作欣賞音樂的關鍵,雖然作者、演奏者、聽者的文化素養(yǎng)、氣質往往各不相同,但是都可以在器樂曲中感受到音樂的美。需要注意的是,器樂曲欣賞期間不能過多依賴標題,否則標題內容就會限制思維的發(fā)散。通常情況下,器樂曲的標題越具體、瑣碎,就越容易禁錮人們的思維,并給音樂欣賞造成干擾。對于器樂曲而言,作品的主要表達方式便是音樂本身,通過賦予少量文學性因素能夠為人們提供更多想象的空間,若在標題中強行加入音樂的具體表現(xiàn)內容,就會導致音樂的整體表達能力下降。例如,二胡曲《紅旗渠水繞太行》《大寨紅花遍地開》這一類過于具象化的標題就會給聽者的思想帶來限制,進而降低聽者對音樂內容的期待。這種現(xiàn)象雖然與當時的時代特征有直接關系,但我們依然能在器樂曲標題中感受到音樂內容的局限性。傳統(tǒng)民族器樂曲是歷史傳承下來的文化瑰寶,我們通過進行器樂曲賞析,能感受到音樂與歷史文化、文學性的關聯(lián)。而合適的標題與音樂的結合可以為器樂曲的傳承提供非常大的助力。
三、案例分析
(一)器樂曲海青文化性分析我們從歷史文獻進行溯源分析,能夠發(fā)現(xiàn)海青在歷史傳承中留下的文化足跡,進而了解“海東青”以音樂形象表現(xiàn)在器樂作品中的文化價值。1.唐代至兩宋海青在歷史資料中,最早出現(xiàn)于李白的《高句麗》,在詩中以“翩翩舞廣袖”的方式體現(xiàn)了高句麗的民間海青舞蹈。從李白的詩句中可以發(fā)現(xiàn),海青作為民間舞蹈在地域流傳的過程中,給人們帶來了非常深刻的影響,這也是海青具有地方民族代表性的一種表現(xiàn)。關于人們對海青的信仰可以追溯至契丹民族,如《契丹國志》中表現(xiàn)了對海東青的崇拜。古時,契丹人對海東青的信仰近乎狂熱。因為海東青的主要棲息地在女真海東一代,所以契丹人每年都需要去討要海東青,而女真人在契丹慶典等重要日子會以贈送海東青的方式來表達和平。對于契丹、女真而言,海東青可以看作兩族和平的象征。在宋朝時期,不但帝王會將海東青的形象印入器具、配飾用于贈送,而且人們捕捉到海東青后還會進行慶功,慶功中的音樂與舞蹈為海青器樂曲的出現(xiàn)埋下了伏筆。2.元朝琵琶曲元朝的禮樂制度與其他朝代的禮樂制度差異極大,傳統(tǒng)禮樂制度以教化為中心,而元朝的禮樂重視“樂”的部分,具有更強的音樂性。在元朝歷史背景下,琵琶在民間的傳承非常廣泛,其中《海青拿天鵝》正是元朝盛行的一首琵琶曲。創(chuàng)作者通過胡人擅長的琵琶將“海東青捕捉天鵝”的場景融入器樂曲后進行了廣泛傳播。3.明清及以后明代李開先在書中記錄了河南琵琶演奏家張雄演奏《海青拿天鵝》時的場景,清代的《順天府志》提到了海東青歌,這意味著海青在歷史傳承中得到了人們的認可。雖然海青文化在不同時期傳承中融入了各自朝代的背景與歷史,但是其本質仍然在于人類對海青的向往。海青文化萌芽于唐代,在宋朝出現(xiàn)了民間歌舞,在元朝興盛。各個民族的文化皆受到了海青的影響。辛亥革命后,社會局勢進入了動蕩時期,此時出現(xiàn)了《海青拿天鵝》更名《平沙落雁》的情況,這代表著人們對海青的了解出現(xiàn)了斷層。據專家研究表明,由于戰(zhàn)亂,人們的眼光較閉塞,很少有人見過棲息于北方的海東青,所以人們將其想象成為一種“雁”。直至后來隨著科學、經濟的全面發(fā)展,人們了解了海東青,才讓《海青》器樂曲重見天日。
(二)器樂曲海青音樂欣賞通過從歷史中找尋海青,可以發(fā)現(xiàn)海青如同文化符號一般在民間存在各種音樂形象。不同音樂形象的文化背景與文學性質各不相同,但是會包含不同時期、不同地域獨有的音樂色彩。在海青器樂曲中,各地的民間樂曲以鼓吹器樂曲為主,其他諸如戲曲曲牌、琵琶、古箏等器樂曲形式相對較少。這是由于器樂曲在傳承過程中,會自動融入當?shù)氐牡胤狡鳂诽卣鳌?.鼓吹樂中的海青鼓吹樂中的海青數(shù)量是器樂曲傳承下來最多的類別,因為鼓吹在軍陣、宴會、祭祀等各種場合都可以得到廣泛應用,所以在民間得到了普及與發(fā)展。需要注意的是,鼓吹樂雖然沿襲了古代宮廷禮樂文化,但是其民間風俗習慣同樣根深蒂固,因此其能夠直接反映出不同地區(qū)音樂形式的差別。在內蒙古的鼓吹樂《海青歌》中,其整體節(jié)奏較為平穩(wěn),曲調豪邁,以中聲部為主,能夠很好地體現(xiàn)出蒙古唱腔的特征。吉林的《拿天鵝》則整體節(jié)奏偏向歡快,從旋律到音階排列皆與其他區(qū)域有所差別。天津吹歌是民間流行的一種音樂形式?!赌锰禊Z》正是當?shù)卮蹈璧闹饕順非ǔR詰c典的方式進行表演,因此天津的海青器樂曲會顯得更加隆重與盛大。山西鼓吹樂《海青拿鵝》是海青器樂曲民間傳承的一種代表,在當?shù)孛袼锥Y儀中具有非常重要的功能,傳統(tǒng)民俗禮儀具有禮樂合一的一種觀念。在山西禮樂祭祀中,鼓吹樂是祭祀神靈中必須存在的一種演奏形式,所以當?shù)氐墓拇禈肪哂袦贤ㄈ伺c神靈的重要功能。鼓吹樂作為接近生活的一種民間器樂種類,在人們的日常生活中有所體現(xiàn),各種活動往往都離不開鼓吹樂的影子。2.戲曲曲牌中的“海青”曲牌在不同的地域中形成了具有不同特色的內容。曲牌可以分為詞曲結合的聲樂曲牌與純音樂形式的器樂曲牌。對于器樂曲牌《海青歌》而言,其在江蘇、河北、北京流傳得更為廣泛。昆曲作為中國戲曲的起源,其歷史極為悠久。在所有戲曲曲牌中,昆曲《海青歌》可能是年代最為久遠的一首。譜例1為昆曲《海青歌》。昆曲曲牌《海青歌》共一段,器樂曲利用了起承轉合的結構形式,短小、簡潔且規(guī)整。在正式演出時,演奏人員可以結合需求及實際情況來開展多次疊奏。在器樂曲中,骨干音為5236,演奏人員通過對核心音調延展并進行具有變化性的疊奏,可以有效體現(xiàn)出具有中國特色的音樂內容。全曲共有三個樂句,其中第五小節(jié)與第一小節(jié)采用同頭的方式進行寫作,而第六小節(jié)則為漸進式展衍,第八小節(jié)屬于第四小節(jié)的倒奏,因此曲目整體顯得規(guī)整與對稱。在第八、九小節(jié)中,曲目使用了極具我國傳統(tǒng)特色的旋律發(fā)展“魚咬尾”,隨后曲調整體表現(xiàn)方式為漸進式展衍。河北梆子是我國北方較為古老的劇種,因為地區(qū)差異問題,其在北京、天津等地衍化出了不同的派系?!逗G喔琛纷鳛楹颖卑鹱又休^為常見的一種器樂曲牌,無論嗩吶、竹笛獨奏,還是戲曲過場娛樂,都可以聽到獨屬于河北梆子的《海青歌》。河北梆子中《海青歌》的最大特征便是多數(shù)音區(qū)都處于高音區(qū),因此人們在聽的過程中會感受到曲目的高亢與嘹亮。這種音樂表現(xiàn)形式與北方人豪爽的性格特點極為相似。而且音程的大跳也同樣極具北方特色,這種旋律發(fā)展在北方的民間音樂中非常常見,可以給人一種心潮澎湃的感覺。河北梆子與昆曲曲牌在《海青歌》中同樣有著相似之處,即兩者的核心音調區(qū)域貫穿整個曲目。此外,京劇作為我國在國際最具影響力的劇種,其多數(shù)內容均為古老昆曲與地方風格結合后的產物。在《海青歌》中,京劇會從情節(jié)出發(fā),配合動作來完成氣氛渲染并吸引觀眾?!逗G喔琛返钠鹇湟粝嗤?,符合傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作特征,這也是我國傳統(tǒng)民族音樂審美的一種表現(xiàn)。
(三)傳統(tǒng)民族器樂曲民族性審美的文化現(xiàn)象“海青”器樂曲是在復雜文化背景下產生的,其出現(xiàn)與當時的社會文化環(huán)境有直接關系。海青曲調本身并沒有如同“茉莉花”等曲調一樣長久盛行,因為我國始終是以漢族居多的國家,所以起源于少數(shù)民族的海青的普遍性無法保障。但是海青能夠經歷長久的時間逐漸流傳進入漢族地區(qū),并得到人們的認可,便是民族音樂審美共同性的一種表現(xiàn),而且當其與各地民俗融合后,將會進一步增加音樂的地方性特征。“海青”器樂曲數(shù)量分布較為分散,這意味著不同地區(qū)的器樂曲審美具有一定程度的重合,只要器樂曲能夠與當?shù)匚幕嗳诤?,就可以在不同的地區(qū)發(fā)展傳承。總而言之,傳統(tǒng)民族器樂曲作為文化傳承中的瑰寶,不僅代表著我國傳承至今的音樂審美,還具有一定程度的文化內涵。我們對傳統(tǒng)民族器樂曲進行研究時,應同時兼顧音樂性與文學性因素。相信隨著更多人了解傳統(tǒng)民族器樂曲的重要性,傳統(tǒng)民族器樂曲一定會得到更好的發(fā)展。
作者:王文倩 單位:安徽大學藝術學院(公共藝術教育中心)
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