摘要：闡述自主學(xué)習(xí)策略的概念，從激發(fā)興趣導(dǎo)入新課、設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)和交流討論、知識(shí)練習(xí)與應(yīng)用等環(huán)節(jié)探討了其在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用，并結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)自主學(xué)習(xí)策略的教學(xué)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)策略；高中政治；效果評(píng)價(jià)

高中政治教學(xué)目標(biāo)涵蓋三方面：知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。因此，高中政治教學(xué)不是單純的知識(shí)教學(xué)，而要求學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)形成哲學(xué)思辨能力，能夠明辨是非，并初步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義思想情感。然而，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)沒(méi)有給學(xué)生太多獨(dú)立思考的時(shí)間，難以完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生缺乏主見(jiàn)和創(chuàng)造力，很多文科生缺乏邏輯思辨能力，這就需要引入新的教學(xué)策略。

一、自主學(xué)習(xí)策略概述

以自主學(xué)習(xí)策略為主導(dǎo)的教學(xué)模式是一種“自主—合作—探究”相結(jié)合的模式，即興趣主導(dǎo)下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并與同學(xué)合作探討，出現(xiàn)分歧后對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步探究，找到正確答案。這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程不再是給學(xué)生灌輸統(tǒng)一思想，而是鼓勵(lì)新思想，并讓學(xué)生用邏輯思辨捍衛(wèi)自己的想法，避免學(xué)生的想法千篇一律。這樣培養(yǎng)出的學(xué)生不僅有獨(dú)創(chuàng)思想、思辨能力和解決問(wèn)題的能力，合作討論的過(guò)程更是政治辯論的縮影，能提高學(xué)生的社會(huì)意識(shí)及政治素養(yǎng)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法為死記硬背，以記憶知識(shí)點(diǎn)、應(yīng)付考試為主，但考試結(jié)果并不理想。因?yàn)楹芏鄬W(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)理解不夠，哲學(xué)思辨題得分低是普遍現(xiàn)象。加之不懂馬列主義的內(nèi)涵，愛(ài)國(guó)精神的形成更無(wú)從談起。自主學(xué)習(xí)模式由教師根據(jù)教學(xué)大綱為學(xué)生指定學(xué)習(xí)目標(biāo)，通過(guò)課外延伸、多媒體引導(dǎo)等辦法激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)引入國(guó)際熱點(diǎn)話題，讓學(xué)生探討研究，以寫(xiě)小論文、社會(huì)調(diào)查的方式培養(yǎng)學(xué)生的政治熱情與分析解決問(wèn)題的能力，有助于學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)。

二、自主學(xué)習(xí)模式的應(yīng)用

中華民族有著五千多年的歷史，在這其中有非常寶貴的歷史文化積淀，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族共同的思維方式和價(jià)值取向，是中華民族文化的根基之所在。將其融入教育教學(xué)中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，如何使高職院校學(xué)生的馬克思主義教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化教育相輔相成、相互融合、相得益彰，就成為了高職院校思想政治教師必須認(rèn)真思索、研究的一個(gè)重大課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治課相融合的可能性

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是以老子道德文化為本體，以儒家、莊子、墨子的思想為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。如“仁者愛(ài)人”“民為邦本”“和而不同”“知行合一”“己所不欲勿施于人”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“大同”等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入高職院校思想政治教學(xué)中，有利于豐富高職院校思想政治課，加深其文內(nèi)涵。高職院校思想政治課是以馬克思主義為指導(dǎo)，包括歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、軍事、外交等文化內(nèi)涵，它的教學(xué)目標(biāo)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們每個(gè)人從出生的那一刻起就在不同程度地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，思想政治教學(xué)正是基于這樣一個(gè)文化大前提展開(kāi)的，所以也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義有很多相通、相契合的地方，如“物極必反”與馬克思主義辯證法，“唇亡齒寒”與馬克思主義聯(lián)系的觀點(diǎn)，“躬行踐履”與馬克思主義的實(shí)踐觀，“大同思想”與馬克思主義的共產(chǎn)主義理論等，正是由于二者之間在哲學(xué)基礎(chǔ)上的相通性，才使融合成為可能。

二、當(dāng)前思想政治教學(xué)的困境

高職院校大多在就業(yè)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，將培養(yǎng)重點(diǎn)放在了學(xué)生崗位技能方面，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)生的思想道德素養(yǎng)在就業(yè)和綜合競(jìng)爭(zhēng)力中的重要作用，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到在思想政治課中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要性。學(xué)生在就業(yè)壓力下更看重專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，卻忽視了傳統(tǒng)文化和思想政治課在提高自身素質(zhì)中所起的作用。此外，高職院校很少專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)適合高職院校學(xué)生特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化課程，更沒(méi)有相應(yīng)的課程教材和教學(xué)體系。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與高職院校思想政治教學(xué)融合的現(xiàn)實(shí)路徑

一、當(dāng)代文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)改革的思考

林賢治認(rèn)為，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的階級(jí)斗爭(zhēng)，一方面是社會(huì)文化心理、道德、知識(shí)的傳承；一方面是創(chuàng)造力的破壞，致使我們這一代作家無(wú)論是從道德水準(zhǔn)到藝術(shù)素質(zhì)，對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，悲憫心、道德心，等等，可以說(shuō)都達(dá)到了前所未有的最低點(diǎn)。我很認(rèn)同他的看法：“對(duì)于中國(guó)文學(xué)，如同對(duì)待其他事物一樣，評(píng)價(jià)或高或低都很正常。我以為，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。有一種‘問(wèn)題意識(shí)’、‘危機(jī)意識(shí)’總是好的，有利于我們的深入認(rèn)識(shí)?！边@正是我們必須對(duì)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)進(jìn)行改革的動(dòng)因。首要的改革就是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的改革，必須弘揚(yáng)普世價(jià)值，否定階級(jí)斗爭(zhēng)，用基于普世價(jià)值的真善美取代階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)致的假惡丑。文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)、民主、法治等普世價(jià)值的主要內(nèi)涵，超越了民族、國(guó)家、階級(jí)和政黨，是人類(lèi)的共同理想和文明成果。它們以人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，人道主義為基本的理論體系。它們萌芽于古希臘，成型于文藝復(fù)興，在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中系統(tǒng)化、理論化，終于二戰(zhàn)結(jié)束后為聯(lián)合國(guó)代表的國(guó)際社會(huì)確認(rèn)，在90年代初蘇聯(lián)解體冷戰(zhàn)停止后成為世界的共識(shí)。產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的馬克思主義，其設(shè)想未來(lái)的共產(chǎn)主義“是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺(jué)的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的”，因而是“完成了的人本主義”。它描繪的共產(chǎn)主義理想社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！比欢恼軐W(xué)基礎(chǔ)是階級(jí)論，理論核心是階級(jí)斗爭(zhēng)，包括奪取政權(quán)的暴力革命和革命后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。這與人性論和人道主義難具備兼容性，在實(shí)踐中不但不易實(shí)現(xiàn)“各盡所能各取所需”的共產(chǎn)主義目標(biāo)，而且易走向“自由人聯(lián)合體”的反面，即個(gè)人獨(dú)裁或小集團(tuán)的專(zhuān)制，以新階級(jí)代替舊階級(jí)。由于階級(jí)論與專(zhuān)制主義的某種潛在親緣性，所以它在先進(jìn)的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有獲得預(yù)期的成功，反而在資本主義不發(fā)達(dá)的俄國(guó)和更落后的中國(guó)贏得了勝利。在與這些落后國(guó)家的專(zhuān)制主義傳統(tǒng)結(jié)合的歷史過(guò)程中，它自身也發(fā)生了本土化變異，演化出列寧主義———斯大林主義———思想等。受其影響，文學(xué)的真善美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大偏差，這就是當(dāng)代文學(xué)的癥結(jié)所在。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著普世價(jià)值在中國(guó)的傳揚(yáng)，階級(jí)斗爭(zhēng)的危害被認(rèn)識(shí)，解決這個(gè)歷史癥結(jié)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革勢(shì)在必行。文學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，是社會(huì)的產(chǎn)物，是作者在一定的文化語(yǔ)境中用語(yǔ)言文字表達(dá)的精神活動(dòng)。由于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的歷史特征，對(duì)文學(xué)思潮和作家作品的研究更須把握其時(shí)代背景。以廣闊的視野，以普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，從社會(huì)文化的總體層面看文學(xué)，才能對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)思潮和運(yùn)動(dòng)，以及作家作品的藝術(shù)成就和歷史地位，作出正確的評(píng)價(jià)。當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐給中國(guó)造成了持續(xù)性多發(fā)性災(zāi)難。的理論根源、歷史淵源、輿論準(zhǔn)備、心理基礎(chǔ)、普及宣傳，以及劫后的平反冤案、反思?xì)v史、思想分歧、深遠(yuǎn)影響，都和當(dāng)代文學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。必須徹底否定，清算的影響，并且追根溯源，消毒除垢。唯此，當(dāng)代文學(xué)的癥結(jié)才能迎刃而解，文學(xué)批評(píng)才能復(fù)歸真善美。所以，深入批判，是我們進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵內(nèi)容，重點(diǎn)就是教育學(xué)生認(rèn)清的性質(zhì)及其與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，這對(duì)今天不知道的一代年輕人特別有必要。

二、“紅色經(jīng)典”的重新評(píng)價(jià)

長(zhǎng)達(dá)十年之久（1966-1976）的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”是中華民族的一場(chǎng)浩劫。此前全國(guó)上下個(gè)人崇拜和階級(jí)斗爭(zhēng)初露端倪，這是“”得以發(fā)動(dòng)和展開(kāi)的社會(huì)心理基礎(chǔ)?！啊鼻暗摹凹t色經(jīng)典”，主題就是個(gè)人崇拜和階級(jí)斗爭(zhēng)，風(fēng)靡全國(guó)的“雷鋒精神”和頌歌“東方紅”是其中影響最廣遠(yuǎn)的代表作。一脈相承走向極端的“”是暴露了部分人心理的皇權(quán)與專(zhuān)制主義思想。必須從理論、價(jià)值觀、制度、文化、人性等各個(gè)層面深刻反思“”，真正進(jìn)行政治體制改革，用普世價(jià)值取代階級(jí)斗爭(zhēng)，用民主憲政取代專(zhuān)制主義，中國(guó)人民才能真正解放，中華民族才能真正走向現(xiàn)代化?！啊笔晔恰啊鼻皻v史的直接繼續(xù)，是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)與生俱來(lái)的左傾思潮的惡性發(fā)展。與對(duì)的批判密切相連的是對(duì)所謂“紅色經(jīng)典”的重新評(píng)價(jià)。這也是當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。真正的經(jīng)典，可以代表一個(gè)時(shí)代文學(xué)的最高水平，可以作為榜樣供人學(xué)習(xí)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。它們對(duì)文學(xué)的健康發(fā)展將產(chǎn)生積極、良好的影響。它不是以曾經(jīng)是否得獎(jiǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，更不是以一個(gè)時(shí)期的主流或非主流為標(biāo)準(zhǔn)。被稱(chēng)為“紅色經(jīng)典”的文藝作品。指以后仍通過(guò)各種媒體繼續(xù)傳播的革命文藝的主流作品。它們肇端于40年代延安時(shí)期，50年代反右以后批量生產(chǎn)，60年代前夕達(dá)到高潮。某種意義上它們已經(jīng)深入人心，重評(píng)尤其有必要。對(duì)此，首先必須進(jìn)行歷史的反思，了解歷史的真相，認(rèn)識(shí)革命的實(shí)質(zhì)，比較不同體制的優(yōu)劣，并上升到理論和價(jià)值觀高度，用人性論批判階級(jí)論，從而確立普世價(jià)值觀念。其次是把歷史反思的成果用于文學(xué)的反思，用符合普世價(jià)值的真善美加藝術(shù)的新，作為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，重新認(rèn)識(shí)“紅色經(jīng)典”。再次是要清醒地注意到，一個(gè)時(shí)代的“主流”文學(xué)與“非主流”文學(xué)，地位和影響不是固定不變的。有的長(zhǎng)留世上，有的時(shí)過(guò)境遷，需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的歷史檢驗(yàn)。是否官方批準(zhǔn)，是否時(shí)尚追捧，是否得獎(jiǎng)獲利，都不是好的標(biāo)準(zhǔn)。掌握正確的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不僅需要獨(dú)立的思想，還要求有藝術(shù)的修養(yǎng)。所謂“紅色經(jīng)典”，主要包括三類(lèi)作品，一是革命歷史題材小說(shuō)；二是農(nóng)業(yè)合作化題材小說(shuō)；三是革命樣板戲。用普世價(jià)值重評(píng)“紅色經(jīng)典”，必須從根本上認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的內(nèi)在缺陷和現(xiàn)實(shí)危害，徹底批判“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的理論和實(shí)踐，全面分析前十七年和十年的聯(lián)系與區(qū)別，從“紅色經(jīng)典”的精神桎梏中解放出來(lái)。

三、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的試驗(yàn)

跟這些以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的紅色經(jīng)典相對(duì)，當(dāng)代文學(xué)的不同時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)一些符合普世價(jià)值的真善美的優(yōu)秀作品。有的當(dāng)時(shí)被打成“毒草”，以后成為“重放的鮮花”；有的順應(yīng)新的時(shí)代潮流，具有文學(xué)里程碑的意義。但這些作品能否成為經(jīng)典，還有待更長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)。在普世價(jià)值指導(dǎo)下進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革，重心就是還原歷史真相，重新評(píng)估作品，并在此基礎(chǔ)上精心設(shè)計(jì)一套專(zhuān)題，合理安排教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)展過(guò)程有清楚的認(rèn)識(shí)，能夠歷史地、正確地評(píng)價(jià)其中的重要作家和代表作品，系統(tǒng)地了解20世紀(jì)下半葉中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮和文學(xué)創(chuàng)作的基本情況，實(shí)事求是地總結(jié)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的主要成就和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究前沿、基本研究方法應(yīng)有所了解，能夠用所學(xué)到的理論知識(shí)分析具體的文學(xué)現(xiàn)象，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和分析研究能力，培養(yǎng)獨(dú)立自主的文化精神和追求真善美的健全人格，真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有決定意義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐，確立人權(quán)、民主、法治、自由、平等、博愛(ài)的普世價(jià)值。“當(dāng)代文學(xué)”沒(méi)有下限，因此對(duì)于文學(xué)現(xiàn)狀的敏銳捕捉和分析，也成為本課程的一個(gè)重要特征。以專(zhuān)題方式進(jìn)行教學(xué)，既有一定的靈活性，又有受課時(shí)的限制，不能貪多求全，只能少而精，突出經(jīng)典性，不面面俱到。筆者以充分的原始資料為依據(jù)，進(jìn)行獨(dú)立嚴(yán)肅的探討，在“緒論”之后，按時(shí)間順序選定了18個(gè)專(zhuān)題：1.對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《清宮秘史》的批判；2.《我們夫婦之間》《關(guān)連長(zhǎng)》和批判小資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)作傾向；3.胡風(fēng)集團(tuán)案和文藝界反右派斗爭(zhēng)；4.王蒙的《組織部來(lái)了個(gè)年輕人》和宗璞的《紅豆》；5.“”前十七年的文學(xué)主潮及代表作；6.無(wú)產(chǎn)階級(jí)和地下文學(xué)；7.“”后人道主義的文藝復(fù)興思潮；8.傷痕文學(xué)和反思文學(xué)；9.武俠小說(shuō)和言情小說(shuō)；10.北島、舒婷、顧城的“朦朧詩(shī)”；11.艾青“歸來(lái)的歌”和張志新之歌；12.巴金的《隨想錄》和劉賓雁的報(bào)告文學(xué)；13.沙葉新、高行健的現(xiàn)代話?。?4.中國(guó)當(dāng)代的女性小說(shuō)；15.莫言的先鋒小說(shuō)和陳忠實(shí)的《白鹿原》；16.章詒和的《往事并不如煙》和胡發(fā)云的《如焉》；17.韋君宜的《思痛錄》和龍應(yīng)臺(tái)的《大江大海一九四九》；18.王小波的小說(shuō)和散文。這些專(zhuān)題的設(shè)計(jì)目前在當(dāng)代文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)該處于前沿地位，以后隨著時(shí)代的進(jìn)步內(nèi)容上可能作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和調(diào)整，不是一成不變的。在改革課程內(nèi)容的同時(shí)，筆者對(duì)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)方式也作了大幅度的改革，從講授式變?yōu)橛懻撌?。學(xué)習(xí)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，充分利用網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)平臺(tái)，搜集和上傳了需要的史料、作品、視頻資料、理論書(shū)籍，每一次課都至少提前一周布置應(yīng)該閱讀的資料（包括文本和視頻）和討論題。課堂教學(xué)以討論為主，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，每次課每組推選一人為主發(fā)言人，其他同學(xué)可自由發(fā)言，發(fā)言中可以提問(wèn)。教師在討論前作提示，討論后做小結(jié)，以知識(shí)和證據(jù)為基礎(chǔ)，以普世價(jià)值為導(dǎo)向，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見(jiàn)，不要求統(tǒng)一思想，不同意老師的意見(jiàn)允許保留。相應(yīng)地改革成績(jī)?cè)u(píng)定方式，平時(shí)成績(jī)占60%，其中課堂討論發(fā)言30%，期中作業(yè)（小論文）30%，期末考查（小論文）40%。現(xiàn)在課堂教學(xué)方式的改革已進(jìn)行了一輪試驗(yàn)，基本上是成功的。大多數(shù)學(xué)生從開(kāi)始不適應(yīng)到逐漸習(xí)慣，發(fā)言和小論文的思想和寫(xiě)作水平都有明顯提升。通過(guò)研究性地學(xué)習(xí)討論，學(xué)生吸收了大量的知識(shí)，知道了許多曾經(jīng)被掩蓋的當(dāng)代事情和當(dāng)代文學(xué)的真相，鍛煉了書(shū)面和口頭的語(yǔ)言表達(dá)能力，進(jìn)而認(rèn)同了普世價(jià)值，唾棄了階級(jí)斗爭(zhēng)。更重要的是，他們感受到了在自主學(xué)習(xí)中思考、懷疑、批判、探索的樂(lè)趣，培養(yǎng)了獨(dú)立之精神自由之思想。

一、擺脫以教材為主的教學(xué)思想

擴(kuò)大課程的開(kāi)放性。目前，各大院校使用較多的教材有洪子誠(chéng)主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》等。對(duì)教材的過(guò)分依賴(lài)會(huì)造成課堂氣氛沉悶、呆板：一方面學(xué)生認(rèn)為教師照本宣科；另一方面教師無(wú)法跳出教材的框架自由發(fā)揮。教師應(yīng)改變傳統(tǒng)以教材為主的授課思路，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)取舍和整合，合理設(shè)置勾勒文學(xué)史和賞析作品時(shí)間的比例。根據(jù)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的最新研究動(dòng)態(tài)，給學(xué)生介紹當(dāng)代文壇的熱點(diǎn)問(wèn)題。做到教學(xué)時(shí)既扣教學(xué)大綱，又不囿于教材。給學(xué)生開(kāi)列書(shū)目，要求學(xué)生閱讀作品，并組織學(xué)生定期舉行讀書(shū)會(huì)，交流讀書(shū)心得。開(kāi)設(shè)書(shū)目時(shí)，要有針對(duì)性開(kāi)一些文藝美學(xué)乃至哲學(xué)書(shū)目，如宗白華的《美學(xué)散步》、李澤厚的《美的歷程》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，培養(yǎng)學(xué)生的理論興趣。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品時(shí)，不能停留在對(duì)概念的梳理，而要讓學(xué)生明白某一文學(xué)流派得以出現(xiàn)的歷史原因。當(dāng)代具有鮮明的當(dāng)代性，這一特性使得當(dāng)代文學(xué)貼近生活現(xiàn)實(shí)，具有古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)不可比擾的生動(dòng)性。在教學(xué)中，要充分發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)的優(yōu)勢(shì)。如在閱讀“新寫(xiě)實(shí)主義”小說(shuō)時(shí)，不能簡(jiǎn)單地以“零度寫(xiě)作”評(píng)價(jià)這個(gè)文學(xué)流派的審美特征。“新寫(xiě)實(shí)主義”小說(shuō)家不動(dòng)聲色的敘述，把生活事實(shí)和盤(pán)托出的態(tài)度，反映了大多數(shù)中國(guó)人在八九十年代的日常生活和生存狀態(tài)。只有從生存、生命的角度還原當(dāng)代作家思考的問(wèn)題，才能讓學(xué)生明白文學(xué)的真正魅力。

二、改變教師單向授課模式

采用討論課的形式。古人云：授之以魚(yú)不如授之以漁。滿堂灌的上課方式是一種填鴨式的教學(xué)方式，教師將人類(lèi)已獲得的知識(shí)成果在課堂上向?qū)W生灌輸，而不注重調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)自覺(jué)性。采取滿堂灌的教學(xué)方法，學(xué)生只能被動(dòng)、機(jī)械地接受知識(shí)、不利于學(xué)生融會(huì)貫通地掌握知識(shí)，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力?？鬃釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币_(dá)到這樣的教學(xué)效果，必須采用討論課的形式。只有通過(guò)討論，教師才能準(zhǔn)確把握學(xué)生對(duì)原有知識(shí)的掌握情況以及獲取新知識(shí)的思維障礙，在學(xué)生通過(guò)自身的努力發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并即將解決問(wèn)題時(shí)，經(jīng)老師開(kāi)導(dǎo)，學(xué)生便豁然開(kāi)朗，從而讓學(xué)生在討論中感受到思維的樂(lè)趣，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)討論課的進(jìn)行，既鍛煉了學(xué)生組織語(yǔ)言、駕馭材料、表達(dá)觀點(diǎn)的能力，又能培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考的習(xí)慣。

三、采取靈活多樣的教學(xué)方法

增加課堂趣味性。除了傳統(tǒng)的授課方法，還可以配合多樣化的方法。如可以通過(guò)播放電影加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解。借助多媒體使影視作品和文學(xué)作品融會(huì)貫通，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的形象性、直觀性、興趣性。當(dāng)代文學(xué)有很多作品被改編為電影，這對(duì)于闡釋作品提供了有效的資源。如《活著》、《動(dòng)物兇猛》、《妻妾成群》、《紅高梁》等都拍成了電影，老師在講授這些篇目時(shí)，可以播放相應(yīng)片段，加深學(xué)生對(duì)作品的理解。如由王朔小說(shuō)《動(dòng)物兇猛》改編的電影《陽(yáng)光燦爛的日子》，能增進(jìn)學(xué)生對(duì)當(dāng)代小說(shuō)后現(xiàn)代性的了解。當(dāng)代小說(shuō)的后現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在對(duì)“主體”和“歷史”的解構(gòu)，如果教師僅僅從小說(shuō)出發(fā)，向?qū)W生講解王朔如何采取游戲人生的態(tài)度，消解一切偉大和崇高，會(huì)顯得枯燥而晦澀。但輔之以視頻資料：一群小伙子在《國(guó)際歌》的伴奏下，將對(duì)手打得頭破血流；一群學(xué)生在課堂上捉弄老師；主人公質(zhì)疑記憶的旁白等，我們很容易理解，在當(dāng)代小說(shuō)中理想主義已偃旗息鼓，小說(shuō)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，而是在捏造謊言，調(diào)侃權(quán)威。電影將文字描述的場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為影像，更能豐富和加深我們對(duì)小說(shuō)的想象力。與此同時(shí)，我們輔之以第二課堂，如開(kāi)展有意義的課外活動(dòng)、組織學(xué)生撰寫(xiě)影評(píng)、支持學(xué)生社團(tuán)改編、表演文學(xué)作品等，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)的熱情。

[自讀導(dǎo)言]

自讀要求

1．用“圈點(diǎn)批注”的方法自讀文章。

2．在自讀中質(zhì)疑提問(wèn)。

3．查詢(xún)作者及本文寫(xiě)作背景相關(guān)資料，做適當(dāng)摘錄或制成電子作品。

(解說(shuō)：作為自讀課，本文著重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀自學(xué)能力和探究學(xué)習(xí)能力--強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生養(yǎng)成動(dòng)筆墨讀書(shū)的習(xí)慣；著重培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神與探究意識(shí)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在課外拓展學(xué)習(xí)中擴(kuò)大知識(shí)視野。)