一、“類家庭”概念的特點

首先，適用范圍廣。雖然我們是在對農(nóng)村政治的研究中發(fā)現(xiàn)并提出“類家庭”概念的，但是社會當中的許多現(xiàn)象，尤其是與政治和利益相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象甚至日常用語都適用“類家庭”解釋方法。比如我們經(jīng)常在調(diào)查過程中遇到的“拜把子”的情況，就是把工作關(guān)系、朋友關(guān)系等轉(zhuǎn)化成類似家庭中的兄弟關(guān)系，從而加強人們之間的信任并構(gòu)建利益同盟。一般來說，無血緣的同齡男性之間稱得上“兄弟”關(guān)系的，較之朋友關(guān)系具有更強的穩(wěn)定性，或者可以說在人際關(guān)系序列中，兄弟是朋友的高級階段。按照中國傳統(tǒng)習慣，把老師稱為“師父”，也就是稱老師還不足以體現(xiàn)人們的尊重，只有用父親來加重砝碼，即所謂“一日為師終身為父”；對學生的稱呼則是“弟子”，家庭倫理色彩完全取代了師生之間教與學關(guān)系的本來面目。佛教傳入中國，在印度被稱為“佛陀”的釋迦牟尼就被類家庭化為“佛祖”，言外之意是佛教的人物排列也是遵循家庭關(guān)系當中“祖—父—孫”譜系展開的。中國傳統(tǒng)倫理價值的核心范疇“仁”、“義”等概念在一定意義上是“類家庭”關(guān)系的推演結(jié)論。在社會交往中，仁和義是主體處理與他人關(guān)系的價值標準和自身行為準則，根源于家庭成員之間的共同生活和互助互愛。中國理想狀態(tài)的家庭遵循“孝、慈、悌”等原則，一個人如果在家庭中做到了這些，再把它作為自己社會生活的價值準則推演到社會和政治領(lǐng)域，那么他也就做到了仁和義，全社會的人都能恪守仁義的價值準則，那么整個國家也就實現(xiàn)了政治上的長治久安。由此可見，小到日常用語，大到國家政治都能夠用“類家庭”概念和方法來進行解釋。其次，具有伸縮性。類家庭概念使用的伸縮性很強，以個體的財富、地位和影響力為出發(fā)點，最大可至于泛泛意義上的“自家人”，也就是沒有明確的邊緣界限；最小可至于家庭以外的寥寥數(shù)人，甚至僅僅主體自身的孤家寡人。甚至在家庭內(nèi)部，類家庭關(guān)系的作用力也是存在的，其伸縮性在血親和姻親之間、近親和遠親之間的交往中也遵循類家庭關(guān)系運行規(guī)律。當前，家庭關(guān)系的核心內(nèi)容是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，由于一夫一妻制的影響和夫妻關(guān)系邊界較為清晰，使得向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)化的阻力比較大。親子關(guān)系就較少的存在這些問題，轉(zhuǎn)化的力度也就大得多，所以非親子關(guān)系向類親子關(guān)系的轉(zhuǎn)化是許多家庭追求的理想生活目標。比如在家庭迎娶兒媳婦的時候，公婆最為典型的善意表示就是“我們不是娶了一個媳婦，而是多了一個女兒”，這樣，這個家庭中的任何人都會覺得安全、滿意，也是對即將到來的新家庭結(jié)構(gòu)和生活模式的最佳心理預(yù)期。同理，“一個女婿半個兒”的民諺也根源于此。這就是“類家庭”關(guān)系在家庭內(nèi)部當中發(fā)揮作用力的基本表現(xiàn)。又比如兩個沒有任何血緣關(guān)系的人，也可以通過諸如“認干親”的形式，促成“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，具有同樣姓氏的兩個毫不相干的人也可以被叫做“五百年前是一家”。所以說，這種轉(zhuǎn)化具有伸縮性，是可大可小的。最后，工具性。為了促成“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，達到人際關(guān)系和諧，一些必要的可操作性方式應(yīng)運而生，當然以家庭生活中常見的活動和內(nèi)容為主。在日常生活中“類家庭”的工具性運用已經(jīng)成為中國人重要的行為方式和思維方式。比如，吃飯比開會能夠溝通感情、搞好關(guān)系正是因為吃飯是家庭中的基本活動，而開會不是；中國人喜歡用吃飯的方式來拉近人與人之間的感情，就是用日常家庭活動把人際關(guān)系類家庭化。吃飯只是一個形式或信號，最終解決的還是關(guān)系轉(zhuǎn)化的問題。其他例如喝茶、送禮等等拉近關(guān)系的手段既是物質(zhì)利益上的給予，又是“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化信號的加強。一般情況下所謂的能力強，除了專業(yè)技術(shù)、業(yè)務(wù)等能力之外，主要就是指這種“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化和駕馭能力。“類家庭”形成習慣就帶有心理慣性的意味，人們習慣性地在日常生活中把有利于自己的關(guān)系相對人類家庭化，所以出現(xiàn)了所謂“應(yīng)酬”，可能應(yīng)酬各方都不喜歡應(yīng)酬的過程，并且清楚地知道大吃大喝等應(yīng)酬形式對身體的傷害，但是出于強化類家庭信號的心理習慣，只有勉為其難，于是出現(xiàn)了中國特有的諸如喝酒雙方都不愿喝，而又不得不喝，同時盡力使對方多喝的奇怪現(xiàn)象。“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化的工具性特征雖然帶有心理慣性，但也是主體基于自身利益而對關(guān)系對象所進行的關(guān)系轉(zhuǎn)化過程，也就是說利益是類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的動力所在。那么，隨著利益關(guān)系或是潛在利益可能的消失，類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化也可能隨之消減，甚至消失。這就是表面不言利益而基于情感進行社會交往，把利益的追求掩蔽在脈脈溫情之下，一旦利益不在，則溫情頓消，所以世態(tài)炎涼的虛假性也成為中國社會關(guān)系的重要特征，該特征用我們的理論進行解釋就是類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化過程的停止。

二、“類家庭”社會心理和行為模式產(chǎn)生的原因

我們是在考察農(nóng)村政治生活的過程中，發(fā)現(xiàn)并提出類家庭概念的，而俗話說“往上倒三代，中國人都是農(nóng)民”，也就是說即使在中國目前脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，其祖輩也是農(nóng)民或者生活于農(nóng)村，在這個意義上講每個中國人都通過家庭的傳承而具有一定的農(nóng)民意識，所以類家庭概念是產(chǎn)生于農(nóng)民而輻射于全體國民的概念，其解釋力和作用范圍不僅僅局限于農(nóng)村。為了說明這一概念產(chǎn)生的原因，我們從經(jīng)濟、歷史、文化以及家庭自身的特點方面入手進行了分析。

其一、經(jīng)濟原因。家庭是個人的經(jīng)濟生活載體和首要利益承擔者，當前無論農(nóng)村還是城市的家庭都是經(jīng)濟生活當中的主體，農(nóng)村是由于以家庭為單位承包并使用土地，城市是由于消費支出決定了以家庭為單位進行共同生活。農(nóng)村從生產(chǎn)方面看，實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，家庭享有農(nóng)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)，雖然土地農(nóng)業(yè)收入在絕大多數(shù)農(nóng)村家庭中占較小比重，但是土地作為家庭重要財產(chǎn)的地位較之市場化改革之前已經(jīng)大大提高。因為國家的農(nóng)業(yè)保護政策、農(nóng)民打工收入起伏的高風險性和農(nóng)地非農(nóng)化帶來的巨大價值升值等原因促使土地已經(jīng)成為農(nóng)民家庭最為重要的財產(chǎn)，而土地所有權(quán)恰恰是以家庭為主體實現(xiàn)的，那么，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟主體地位也就隨之確立起來。城市從消費方面看，由于經(jīng)濟迅速的市場化改革、較低的工資標準和消費水平、不健全的社會保障體系、貧富分化較為嚴重、中低收入群體比重較大等原因，導致家庭消費需要全體家庭成員共同負擔，也就是當前法律上成家但是經(jīng)濟上不能獨立的年青人的“啃老”現(xiàn)象，由此共同的家庭支出整合了一對夫妻、他們已婚的子女和孫輩孩子共同組成的主干家庭。農(nóng)村和城市中家庭成為事實上最理想的經(jīng)濟生活共同體，家庭之于個人的經(jīng)濟主體地位使得個人經(jīng)濟利益在家庭中得到最大的滿足，個人通過家庭滿足經(jīng)濟利益的普遍社會生活狀況是促進類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化成為個人行為選擇的重要原因；與此同時，家庭經(jīng)濟生活帶給個人的安全感也使得個人在日常經(jīng)濟活動中具有進行類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的傾向。

其二，歷史原因。中國歷來的社會組織制度都是以家庭為基本單位的，家本位是社會硬性制度規(guī)范的基本方向，造就了中國人以家庭作為思考問題出發(fā)點的普遍心理。自從西周以來，憑借血緣關(guān)系紐帶維系的家庭和在此基礎(chǔ)上形成的宗法制就是中國基層社會管理的基本單位和基本組織制度，雖然在不同時期經(jīng)歷了鄉(xiāng)亭制、鄉(xiāng)里制、村社制、里甲制、保甲制等不同的制度形態(tài)，但是家庭作為農(nóng)業(yè)社區(qū)治理中的主體地位并沒有改變，實質(zhì)上，農(nóng)民家庭是被不同時期的國家政權(quán)賦予了相關(guān)的政治職能。家庭作為國家與社會確定邊界的單位，實際上是被制度化地繼承下來的。19世紀中葉以來，中國受到西方文化的強烈沖擊，傳統(tǒng)的以家庭和宗族為核心的社會文化被西方的公民社會和個人權(quán)利文化破壞，社會思想體系發(fā)生了迅速而劇烈的變化，但是，在基層農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民組織仍舊沒有擺脫家庭和以家庭為基礎(chǔ)形成的宗族的影響。民國時期的保甲制度是當代中國農(nóng)民社會和政治組織制度的直接歷史根據(jù)。民國之初，受到西方公民社會理論把個人作為社會權(quán)利主體思想的影響一度廢除了保甲制，但是，從1932年開始國民政府為了實現(xiàn)“剿共”和加強國家對基層鄉(xiāng)村社會的控制，重新實行保甲制度。在具體實施的組織形式上和清代保甲制相近，保甲以戶為單位，戶有戶長，十戶為甲，十甲為保，挨甲編保，編余之戶（甲），不滿一甲（保）者，六戶（甲）以上得成立一甲（保），五戶（甲）以下，則并入鄰近之甲（保）；基本內(nèi)容包括，保長覆查本保戶口統(tǒng)計報告，督練壯丁輔助軍警；甲長受保長指揮，編查戶口抽選壯丁，盤查奸宄，報告戶口異動等。民國時期的保甲制是國家權(quán)威主導下，以家庭作為農(nóng)村社區(qū)政治權(quán)利和義務(wù)的載體，使行政權(quán)下沉到整個基層鄉(xiāng)村社會的管理制度。雖然在當時的制度設(shè)計上，家庭是被國家行政權(quán)強行提到主體位置之上的，但是國家在制度設(shè)計過程中受到了歷史因素的制約，也就是要充分尊重家庭在農(nóng)村社區(qū)中的特殊地位和作用。保甲制主要強調(diào)各個家庭之間的相互聯(lián)保的政治義務(wù)，國家通過連坐實現(xiàn)對農(nóng)民的控制，也即是說，國家在進行鄉(xiāng)村整合的過程中始終離不開對家庭的控制。

一、政治社會化與思想政治理論課之間的關(guān)系

1.大學生政治社會化與思想政治理論課的一致性。大學生政治社會化和思想政治理論課都是由社會來主導的，在教化內(nèi)容上都體現(xiàn)了階級的政治利益，宣傳黨的路線方針政策、國家基本政治制度和中國特色社會主義理論體系。雙方有共同的目標：培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的接班人，即合格的政治人。使大學生具有較高的政治覺悟和政治素質(zhì)，培養(yǎng)獻身祖國建設(shè)的歷史責任感和使命感等。

2.大學生政治社會化與思想政治理論課不同。大學生政治社會化除了高校的思想政治理論課這一手段外，還包括學校、政府、黨團組織進行的正規(guī)的社會化活動，也包括社會和學生社團的自發(fā)的非正式的教育活動。思想政治理論課是高校根據(jù)國家教育方針和要求開設(shè)的系統(tǒng)的馬克思主義教育內(nèi)容，強調(diào)系統(tǒng)性、正規(guī)性、強制性和控制性。相比較而言，其他政治社會化渠道特別是一些非正式的社會化手段，在調(diào)控性和反饋性方面效果較差，有時很難達到預(yù)期的效果。思想政治理論課教育的內(nèi)容是主流的意識形態(tài)和政治文化，而大學生的政治社會化除了主流的政治文化，也有非主流的政治文化和糟粕的政治文化。思想政治理論課幫助大學生掌握唯物主義的基本知識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住主要矛盾，使大學生分清主流和非主流的政治文化，摒棄不良文化的影響，樹立正確的政治態(tài)度。

3.思想政治理論課與大學生政治社會化的相互促進作用。大學生政治社會化手段豐富、靈活自如有效緩解了思想政治理論課教育的機動性不足的問題，而思想政治理論課可以有效彌補大學生政治社會化強度不夠、內(nèi)容不深、教育不系統(tǒng)的問題。兩者之間相互促進，共同完成大學生從社會人到政治人的轉(zhuǎn)變，而大學期間思想政治理論課是最有效、最直接、最系統(tǒng)和最快捷的政治社會化手段，它對大學生的政治社會化有著不可替代的作用。

二、思想政治理論課對大學生政治社會化的作用

大學生政治社會化是“體”，是大學生成為政治人的必經(jīng)過程；思想政治理論課是“用”，是大學生政治社會化的集中實現(xiàn)形式。思想政治理論課是傳播中國特色社會主義政治文化、主導意識形態(tài)的重要手段，具有重要作用。

一、高校思想政治理論課社會化功能之“機理”機理

是指為實現(xiàn)某一特定功能，一定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中各要素的內(nèi)在工作方式以及諸要素在一定環(huán)境條件下相互聯(lián)系、相互作用的運行規(guī)則和原理。要研究高校思想政治理論課政治社會化功能實現(xiàn)的機理，我們必須要探究這一過程中涉及到的各個要素及其工作環(huán)節(jié)。

（一）高校思想政治理論課政治社會生態(tài)結(jié)構(gòu)

我們借助生態(tài)學的方法，從思想政治理論課與社會環(huán)境的相互關(guān)系中去研究與其政治社會化功能相關(guān)的因素及其相互聯(lián)系。高校思想政治教育教育包括人的因素、環(huán)境因素、思想因素的各個方面，他們共同構(gòu)成高校思想政治理論課的社會生態(tài)系統(tǒng)。首先，是人的因素。在這個生態(tài)系統(tǒng)中所涉及的人有：一是政策和課程的制定者，他們屬于政治社會生態(tài)中的政策制定和執(zhí)行者，屬于統(tǒng)治階級的代表人物，負責制定課程標準和計劃，選擇課程內(nèi)容，將意識形態(tài)和主流價值觀知識化、教材化、課程化；二是課程的實施者，即高校的思想政治理論課教師，他們在理解和掌握社會主義意識形態(tài)和主流價值觀的基礎(chǔ)上，選擇教學內(nèi)容和教學方法，將課程體系轉(zhuǎn)化為教學體系和語言體系，他們是政治體系中的中堅環(huán)節(jié)，是思想政治理論課政治社會化功能實施的具體執(zhí)行者；三是課程的受教者，即大學生，他們是思想政治理論課社會化功能的具體對象。當然，在這一過程中受教者并不是被動的接受“教化”，而是具有自主性、能動性客體。思想政治理論課的政治社會化功能的具體實踐，依賴于受教者對政治價值的主體性選擇和構(gòu)建。其次，是環(huán)境的因素。按照在政治生態(tài)中影響的范圍劃分，可以分為宏觀、中觀、微觀三個層面。宏觀環(huán)境，是指影響個體思想行為的社會環(huán)境或國際環(huán)境，即國內(nèi)國際“大環(huán)境”，宏觀環(huán)境中是包含政治、經(jīng)濟、文化、社會等多種因素的復雜體；中觀環(huán)境介于宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境，在思想政治教育語境中，中觀環(huán)境是“影響具體個人思想行為和思想政治教育的特殊階段與其重要背景，包括人們必然經(jīng)歷的家庭、同輩人團體、學校、企業(yè)等因素和對人的思想和行為產(chǎn)生廣泛影響的大眾傳媒、國際互聯(lián)網(wǎng)等因素”。微觀環(huán)境又稱小環(huán)境，是和人的思想行為直接相關(guān)的局部環(huán)境因素，或者說是受教育主體的教育教學環(huán)境，也包括受教者自身內(nèi)部的小環(huán)境。要說明的是，這三個環(huán)境層面劃分也只是相對的，它們相互聯(lián)系、相互影響。在思想政治理論課實現(xiàn)社會化功能的過程中，都對功能實施的過程產(chǎn)生影響，而且是一種綜合性的、系統(tǒng)化的影響。再次，是思想性的因素。即政治社會化這一過程所要“傳遞”的具體的政治信息和價值觀，也就是思想政治理論課所承載的馬克思主義理論和社會主義的核心價值。這是高校思想政治理論課的政治社會生態(tài)系統(tǒng)中的核心因素，也是“鏈接”各類主體、貫穿各個層面環(huán)境的“主線”。按照生態(tài)學的觀點，我們只能對高校思想政治理論課的生態(tài)體系做相對的描述，一個人思想行為是受到多方面影響的。具體到大學生的政治社會化這一過程，也不僅僅是思想政治理論課這一種影響因素，還受到其他課程、其他場域的影響，這些影響系統(tǒng)地、動態(tài)地對大學生個體的思想行為產(chǎn)生作用。高校思想政治理論的政治社會生態(tài)系統(tǒng)也和其他的社會生態(tài)系統(tǒng)相互影響。這些社會生態(tài)系統(tǒng)或直接或間接的影響著高校思想政治理論的政治社會生態(tài)系統(tǒng)，或直接或間接地影響著思想政治理論課政治社會化功能的實現(xiàn)。

（二）高校思想政治理論課政治社會化功能的實現(xiàn)環(huán)節(jié)

高校的思想政治理論課作為大學生思想政治教育的主渠道，其最終目標是讓大學生們接受并信仰馬克思主義，形成馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，促進大學生的全面發(fā)展，即按照社會主義意識形態(tài)的要求進行政治社會化。這種“應(yīng)然”并不是一蹴而就的，必須經(jīng)過一系列的步驟和過程。從過程上看，思想政治理論課社會化功能的實現(xiàn)分為：功能預(yù)設(shè)、功能輸入、功能轉(zhuǎn)化、功能輸出、功能反饋等五個相互銜接、相互統(tǒng)一的環(huán)節(jié)。第一步驟是功能預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)。思想政治教育是一種有目的、有計劃、有組織的影響受教育者的社會行為。思想政治理論課更是以課程化、體系化的形式向大學生正面進行馬克思主義理論和社會主義核心價值觀的教育，對大學生實施直接的影響。而對于課程開設(shè)的意義闡述、目標設(shè)定、計劃制定、內(nèi)容選擇以及實施方案的規(guī)定，體現(xiàn)的是作為國家級課程明確的計劃性和預(yù)設(shè)性。這一環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)了思想政治理論課的目的、內(nèi)容和實施步驟。是其社會化功能實現(xiàn)的始端。第二步驟是功能輸入環(huán)節(jié)。即把預(yù)設(shè)好的思想政治理論課的價值、功能，通過思想政治理論課教師的創(chuàng)造性“再生”，按照課程的要求，融入到教學體系和教學環(huán)節(jié)中，使受大學生們在教學環(huán)境中進行社會化，實現(xiàn)思想政治理論課所承載的價值滲透。思想政治理論課所承載的功能和價值不會自然而然的實現(xiàn)，必須經(jīng)過這一環(huán)節(jié)，由施教者有意識、有目的、有計劃的“創(chuàng)生環(huán)境”、“感情渲染”、“價值彰顯”。第三步驟是功能轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。即大學生通過思想政治理論課的學習，將思想政治理論課所承載的功能和價值，轉(zhuǎn)化為自身思想體系的的“構(gòu)建”過程。一般來說輸入和轉(zhuǎn)化是緊密聯(lián)系的，有時候幾乎是同時進行，但這兩個環(huán)節(jié)并不等同，輸入是轉(zhuǎn)化的前提，轉(zhuǎn)化是輸入的升華，是受教者思想體系的解構(gòu)和重構(gòu)。通過這一環(huán)節(jié)，馬克思主義理論和社會主義核心價值實現(xiàn)了由課程載體到個體載體的轉(zhuǎn)換。當然，這種“轉(zhuǎn)換”的程度和效果必須遵循受教者思想政治素質(zhì)形成規(guī)律，受到接受者思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)、接受能力、情感傾向等多種因素的影響。第四步驟是功能輸出環(huán)節(jié)。即大學生按照將思想政治理論課的功能價值要求規(guī)范自己的言行、開展行為實踐，使課程的功能、價值得到外顯性的體現(xiàn)。也就是說，大學生通過思想政治理論課的教育后，掌握了馬克思主義理論和社會主義核心價值，并將這種要求轉(zhuǎn)化為自己分析、判斷事物的能力，并自覺的應(yīng)用到實踐中。如果說轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)是思想政治理論課政治社會化功能的“內(nèi)化”，那么輸出環(huán)節(jié)就是這一功能的“外顯”。第五個步驟是反饋環(huán)節(jié)。大學生思想的提升，行為的改變是思想政治理論課的社會化目標，但其社會化過程還沒有完全結(jié)束。課程所承載的功能和價值的被接受的程度、效果還要經(jīng)過檢驗，并通過反饋環(huán)節(jié)反饋給前面的幾個環(huán)節(jié)，并對前面幾個環(huán)節(jié)進行調(diào)整和修正，以便思想政治理論課政治社會化功能更好的實現(xiàn)。思想政治理論課就是通過以上環(huán)節(jié)，實現(xiàn)了馬克思主義理論和社會主義核心價值從課程載體到個體載體，從社會意識到個體意識，從思想形態(tài)到實踐形態(tài)的轉(zhuǎn)變，完成了其政治社會化實現(xiàn)的整個過程。這一過程，既是“教———學———知———行”的循環(huán)往返的過程，也是從“應(yīng)然”經(jīng)歷“實然”到“必然”的循序漸進的過程。

一、倫理政治型文化的特點

在階級社會以血緣關(guān)系為紐帶的社會組織更多的是以宗法制度表現(xiàn)出來的，而宗法制度又是倫理道德形成的根基。中國人之所以重視社會倫理道德，是因為我們對血緣關(guān)系格外的關(guān)注。中國人常常懷有強烈的尊親、孝親的深厚情感，歷來講求孝道，所謂“百善孝為先”。即使佛教傳入中國以后，也是在孝與忠這兩個倫理觀念有所修正，獲得人民的理解，才得以順利發(fā)展的。家國同構(gòu)的倫理政治結(jié)構(gòu)，把家庭與國家緊密的結(jié)合在一起，家庭關(guān)系是國家關(guān)系的縮小，國家關(guān)系是家庭關(guān)系的放大，對家庭成員的要求和對國家子民的要求是一樣的，即既忠又孝，“忠”服從于國君，“孝”服從于家長，其本質(zhì)都是對權(quán)力的絕對服從，出現(xiàn)了“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的絕對忠孝觀念。儒家思想主張推己及人，將處理家庭關(guān)系的原則推廣到社會關(guān)系中，孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”儒家在調(diào)整人際關(guān)系方面提出“仁”、“德”、“禮”等思想，希望人與人之間、人與社會之間和諧相處，這也恰恰符合統(tǒng)治者的社會理想，為統(tǒng)治者所用，于是就把把對家庭的管理和國家的治理有機統(tǒng)一起來，形成了家國同構(gòu)的倫理政治型社會。封建倫理政治思想就其實質(zhì)而言反映的是封建地主階級的利益，旨在調(diào)節(jié)君臣、君民、官民之間的關(guān)系，維護封建的社會秩序，鞏固統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治。

二、倫理政治型文化對中國社會發(fā)展的影響

1、對經(jīng)濟發(fā)展的影響中國封建社會一直以來都是以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，在整個封建王朝占據(jù)著主導地位，這與以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法專制制度是基本相適應(yīng)的。中國古代統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，獎勵農(nóng)耕，通過土地私有制把農(nóng)民牢牢固定在土地上，世世代代承襲下去，使子民安于現(xiàn)狀，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，有利于鞏固自己的階級統(tǒng)治。與此同時，這也給經(jīng)濟的發(fā)展埋下了隱患。中國是最早使用紙幣的國家，可是一直到近代也沒有建立起發(fā)達的貨幣經(jīng)濟；我國早在兩千多年以前就出現(xiàn)了繁華的都市，可是一直處于軟弱的狀態(tài)，沒有大的發(fā)展……這一切的一切無不是受制于封建倫理綱常思想的畸形產(chǎn)物。在儒家思想占統(tǒng)治地位的社會中，不重視物質(zhì)利益，而是以道德的手段作用于經(jīng)濟發(fā)展。這就導致在封建社會中后期落后于西方資本主義國家的發(fā)展水平，當西方資本主義國家都在進行轟轟烈烈的工業(yè)革命時，我國還沉浸在天朝上國的美夢中，剛剛出現(xiàn)的資本主義萌芽就被扼殺在搖籃之中，繼續(xù)墨守成規(guī)，不敢越雷池半步。但是它所倡導的“禮”、“和”、“信”等道德觀念對于維持經(jīng)濟秩序有著一定的積極意義，直到今天對于我們?nèi)杂兄笇б饬x。

2、對政治發(fā)展的影響在封建社會中儒家思想提倡“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）、“三從四德”（三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；四德：德、言、容、功）等一系列倫理規(guī)范，這其中只有絕對的服從，沒有個人權(quán)利而言，在其中毫無民主可言。其實在當時君臣之間、官民之間根本不存在民主，整個國家從上到下都是實行人治而非法治，雖然歷朝歷代都有自己的法律，但不是為臣民所用的法律，這種法律只是掩蓋專制統(tǒng)治的幌子而已，儒家的理論成為了論證君主政治秩序合理性、合法性的工具。直至今日，由于傳統(tǒng)思想在人們頭腦中仍舊存留著或多或少的殘余，為官者一旦擁有權(quán)力就牢牢不放，公民身上缺乏民主素養(yǎng)，在推動現(xiàn)代民主化的進程中任重道遠?？婆e制度在政治發(fā)展中也扮演著重要的角色，科舉制作為一種選官制度與政治制度是緊密結(jié)合在一起的。國家開科舉士為各階層人士進入仕途鋪平了道路，保證了選拔官員的公正、公平，促進了社會階層的流動性，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這一現(xiàn)象的真實寫照?？婆e制的價值取向根本上是為了維護和強化專制主義中央集權(quán)，體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，把讀書與做官緊密結(jié)合在一起，把知識分子培養(yǎng)成甘心為統(tǒng)治者效力的奴才，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于平民可以通過讀書躋身于仕途，改變自己的命運，“萬般皆下品，惟有讀書高”在社會當中蔚然成風，然而實際大多數(shù)人一心只想“唯有做官高”，致使一些無才無德的等閑之輩進入政治社會。統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人才，鞏固統(tǒng)治，擴大了科舉制的錄取人數(shù)，還造成了冗官現(xiàn)象。

3、對文化發(fā)展的影響在中國倫理型文化中最講究道德，并以此作為人們精神層面的支柱。要求統(tǒng)治者“在明明德，在親民，在止于至善”，要求個人“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，不僅對普通各人有道德的要求，而且對上層社會也有明確的道德要求，從上到下都生活在倫理規(guī)范當中，在調(diào)整人際關(guān)系、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高人們的精神境界方面一直發(fā)揮著積極的作用。當今社會中提倡的“以德治國”、“以人為本”等都是對儒家倫理思想的繼承發(fā)展，對思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)指導意義深遠。古代社會講求重義輕利，重視精神發(fā)展，忽視物質(zhì)利益，思想道德極大發(fā)展，而科學技術(shù)的進步受到極大的阻礙。科技受抑制是長期普遍的現(xiàn)象，各種思想都誘惑知識分子熱衷于科舉，壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動的傳統(tǒng)，孔子的學生攆遲請如何種莊稼，孔子就指責攆遲為小人。中國古代的知識分子歷來重視儒家經(jīng)典和偏愛文學，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對科技知識或無所用心，或斥之為淫技奇巧，致使發(fā)明者遭受不公正待遇，比如蔡倫、華佗、沈括等。中國古代科技發(fā)明主要集中在數(shù)學、天文學、農(nóng)學等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，是為了生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的，不像西方那些科技發(fā)明大都在理論的指導下進行的，有著嚴密的推理和抽象思維。在等級森嚴、專制封閉的文化圈里，直觀思維單調(diào)，抽象思維乏力，倍受壓制，中國科技難以成就大的氣候。

盧梭在其《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中對人類不平等的起源和基礎(chǔ)作出了回答。而對于人類社會為什么會有社會政治權(quán)力，為什么會被分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，君權(quán)是不是神授的，社會政治的合法性基礎(chǔ)是什么，什么樣的社會體制才是合理的，如何才能建立一套完善協(xié)調(diào)的社會制度以保障和實現(xiàn)人的權(quán)利等一系列問題，盧梭在其《社會契約論》一書給出了一個全新的闡釋，追溯著社會政治的基礎(chǔ)。

《社會契約論》寫作于1762年，其中心思想就是：人是生而自由與平等的，而國家只能是自由的人民自由協(xié)商的產(chǎn)物，當人民的自由被強權(quán)所剝奪，則被剝奪了自由的人民自然就有革命的權(quán)利，用暴力奪回自己的自由；國家的主權(quán)在全體人民而不在君主，最好的政體是民主共和國。盧梭在該書的第一章中開篇即稱“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”在盧梭看來，一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭。自由是天賦的人權(quán)，人類社會所共有的自由是人性的產(chǎn)物。人性的首要法則是要維護自身的生存，并且每個人都生而自由、平等。人們只是為了自己的利益才會轉(zhuǎn)讓自己的自由，自由是一切社會制度得以維護的基石，人類進入政治社會以后，同時也就失去了這種自由，這是因為人類曾經(jīng)達到這樣一種境地，當時自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經(jīng)超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自身生存所能運用的力量，如果人們不改變這種狀態(tài)，人類這可能消亡。為了人類社會安全的緣故，人們將一部分權(quán)利讓渡給另一些人。

盧梭認為，社會契約的目標是追求人民的自由和平等，他指出“如果我們探討，應(yīng)該成為一切立法體系的最終目的的全體最大的幸福究竟是什么，我們便會發(fā)現(xiàn)它可以歸結(jié)為兩大主要目標：即自由與平等。自由，是因為一切個人的依附都要削弱國家共同體中同樣的一部分力量；平等，是因為沒有它，自由便不能存在?！边@一觀點成為盧梭構(gòu)建政治社會價值的出發(fā)點。

那么盧梭所說的自由是什么呢？其意義有何在？盧梭認為，人生而具有的自由是一種天然的自由，是人類的一項自然權(quán)利。但是如果這種天然的自由不加以適當?shù)南拗疲瑯涌赡軐θ祟惿鐣铓缧缘拇驌?。因此，人類就結(jié)合在一起，進入到政治社會。人類進入政治社會后，人類天然的自由就受到損害，喪失了天然的權(quán)利。在盧梭看來，人類要重新獲得自由，就必須尋找出一種結(jié)合方式，使它能以全部共同力的量來保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然象以往一樣自由，這就是社會契約。這樣雖然會喪失一些天然的權(quán)利，但是，人類由于社會契約喪失的僅僅是他天然的權(quán)利，而他所獲得的，則是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。這種自由是一種契約的自由，是由社會公意所確定、約束和限制的自由。除了天然自由和社會自由外，盧梭認為還應(yīng)該在社會狀態(tài)的收益欄內(nèi)再加上道德的自由，唯有道德的自由才能使人類真正成為自己的主人，只有服從了人類自己為自己所規(guī)定的法律，才會有真正的自由。任何人如果拒不服從公意，全體就要強迫他服從公意，而這恰恰是人們要強迫他自由。自由是不可侵犯和不可轉(zhuǎn)讓，盧梭堅決地認為“放棄自己的自由，就是放棄自由做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至是放棄自己的義務(wù)?！?/p>

盧梭在《論不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中，考察和論證了人類社會不平等的起源、發(fā)展和基礎(chǔ)。當君主專制制度達到頂峰時，人們可能通過變革來推翻專制統(tǒng)治，重新訂立契約，從而達到新的平等。盧梭在《社會契約論》一書中再一次對平等進行了深入闡述，他認為平等絕不是指權(quán)力與財富的程度應(yīng)當絕對相等，不是要實行絕對的平均主義，平等是法律的平等，是法律保障下的平等，“法律面前人人平等”。人們是通過社會契約，通過法律，使人類社會真正確立和實現(xiàn)平等，“基本公約并沒有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來代替自然造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的?！边@種平等是建立在法律基礎(chǔ)上的，是可以得到保障的。

公意（generalwill）和主權(quán)在民是《社會契約論》最基礎(chǔ)的概念，盧梭試圖借助這兩個概念，用于解決政治權(quán)力的合法性、國家的社會根據(jù)問題。在盧梭看來社會契約是要根據(jù)公意來確定，公意就是社會契約的核心和基礎(chǔ)，是公民社會、國家的靈魂，是社會自由的命脈。社會契約要求人們把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給社會；要求這種轉(zhuǎn)讓必須是毫無保留的；要求這種轉(zhuǎn)讓必須是轉(zhuǎn)讓給社會而不是任何個人。因此，公意從本質(zhì)上來看就是社會契約，體現(xiàn)了政治和國家的意志，每個人通過社會契約成為全體不可侵犯的一部分，每個人既是公意的一部分，又必須服從于公意。盧梭指出，“如果我們撇開社會公約中一切非本質(zhì)的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下詞句：我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體不可分割的一部分。”由于公意是社會公理的標準，因而它最根本的精神是正義。因此，社會契約構(gòu)成了主權(quán)者。政權(quán)權(quán)力的源泉是人民，而不是所謂神授君權(quán)的封建專制的君主。社會政治權(quán)力的基礎(chǔ)是人民的公意，只有人民才有權(quán)制定法律。公意產(chǎn)生主權(quán)，主權(quán)不外是公意的運用。盧梭始終認為，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，因為主權(quán)是國家的靈魂，是集體的生命，由此批判了格勞秀斯、霍布斯提出的主權(quán)可以轉(zhuǎn)讓給君主的論調(diào)；主權(quán)是不可分割的，因為公意是一個整體，由此否定了洛克、孟德斯鳩的分權(quán)主張；主權(quán)是絕對的、神圣的、不可侵犯的至高無上的權(quán)力，任何個人、政黨、團體都不能凌駕其上，一旦出現(xiàn)僭越、凌駕、篡奪主權(quán)的行為，人民就可以有權(quán)推翻它，奪回自己的主權(quán)；同時主權(quán)是不可代表，主張直接民主制。由此構(gòu)成了盧梭的主權(quán)在民或者人民主權(quán)的思想。