一、建筑造型藝術(shù)中的蒙古族傳統(tǒng)文化元素

第一，蒙古族生活的歷史地理環(huán)境

游牧民族常年逐水草而居，生活在茫茫的大草原上，與藍(lán)天、白云、綠草、蒙古包相伴。所以，這些生活、自然環(huán)境元素最能激發(fā)出設(shè)計師的靈感。如，內(nèi)蒙古博物院整體凌駕于周邊的道路之上，突起的斜坡營造出一種蒙古高原的形象。主體建筑物是由兩個橢圓形的、類似蒙古包造型的建筑物組成，并由一條長長的如同飄動的哈達(dá)的造型將兩個主體建筑聯(lián)系起來。兩側(cè)綠色的人造草坪給整個建筑物增添了一抹生機。

第二，蒙古族傳統(tǒng)服飾

蒙古族在幾千年的生息、遷徙中發(fā)展到現(xiàn)代，逐漸形成了獨特的服飾文化。如蒙古族大劇院，該建筑整體是由兩個類似蒙古族男女頭飾的圓形建筑通過如同飄動的哈達(dá)造型的玻璃幕墻連在一起組成的。建筑外部吸收了頭飾中菱形交叉的網(wǎng)格狀的線條形式，并且采用鏤空的技術(shù)手段，將鏤空處加以玻璃幕墻材質(zhì)，使陽光可以照射到建筑物內(nèi)部，形成了很好的光影效果。

第三，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣

一、鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)容

對于鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新，我們不能生硬地將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的條件強植到鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新中，也不能口號似的泛泛而談。要避免言之無物，我們就必須明確鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新內(nèi)容，進而建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)條件與鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新的聯(lián)系，最終提出鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新的方法。（一）廣義的鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新濫觴于唐代的鈞瓷藝術(shù)歷經(jīng)千年傳承與發(fā)展，已然成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的優(yōu)秀內(nèi)容。其實在千余年的發(fā)展歷程中，鈞瓷藝術(shù)從來不缺乏創(chuàng)新的內(nèi)容，因為沒有創(chuàng)新，就沒有不斷跨越發(fā)展的生命力。如果僅僅是對古人技藝的再現(xiàn)，也必然在時展的浪潮中逐漸萎縮直至消亡。翻閱鈞瓷藝術(shù)發(fā)展的壯闊歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在多個層面，也具有多種形式。從廣義上來看，鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新主要集中在創(chuàng)作觀念的創(chuàng)新方面。鈞瓷藝術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國等歷史時期。眾所周知，任何一個歷史時期由于社會背景不同，其所表現(xiàn)出的歷史風(fēng)貌與當(dāng)時人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也有極大的不同。為了適應(yīng)一個新的歷史時期，鈞瓷藝術(shù)必須創(chuàng)新其創(chuàng)作觀念，才能適應(yīng)人們審美喜好與需求的變化。而創(chuàng)作觀念的創(chuàng)新也是最為重要與核心的內(nèi)容，它直接影響鈞瓷創(chuàng)作的造型、題材等直觀的視覺內(nèi)容，形成具有特定歷史風(fēng)貌的鈞瓷藝術(shù)作品。

（二）狹義的鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新

鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新是一個豐富的內(nèi)容，其中包含許多具體的方面，共同構(gòu)成了鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新內(nèi)容，主要有以下幾個方面。

1.工藝的創(chuàng)新

由于鈞瓷藝術(shù)獨特的釉料與創(chuàng)作特點，其在工藝方面的創(chuàng)新是相對較少的。鈞瓷藝術(shù)的燒制講求“入窯一色，出窯萬彩”，其在燒制后的窯變效果是其鈞瓷無雙的決定性因素。在漫長的發(fā)展歷史中，鈞瓷燒制工藝的創(chuàng)新在多個層面均有體現(xiàn)。首先，在燒窯的材料上由最初的柴燒到煤燒，從炭燒到氣燒，雖然這是技術(shù)發(fā)展所帶來的變化，但不同的燃料所帶來的燒制效果也是不同的。其次，隨著材料科學(xué)的進步發(fā)展，人們逐漸也把創(chuàng)新的目光放在了釉料上，利用現(xiàn)代化學(xué)的研究成果給鈞瓷釉料帶來新的內(nèi)容。

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用的現(xiàn)狀隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對精神文化的需求日益增長，這使得對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中所蘊含的文化內(nèi)涵的要求也更上一個層次。而將民族文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，對于提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵和民族底蘊具有非常重要的意義。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號應(yīng)用存在的問題由于民族文化符號自身的完美性與極具代表性和設(shè)計者本身對民族文化符號的內(nèi)涵認(rèn)識不足，導(dǎo)致其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用出現(xiàn)了很多的問題。

其中，最大的問題就是對民族文化符號的應(yīng)用存在很大的局限性。其具體表現(xiàn)為以下三個方面：

（一）對民族文化符號的濫用。設(shè)計師在設(shè)計作品時，將民族文化符號應(yīng)用到其中，已成為當(dāng)前的一種風(fēng)尚。民族文化符號的廣泛應(yīng)用，一方面有利于民族文化的傳播，提升了設(shè)計作品的文化內(nèi)涵；另一方面卻導(dǎo)致濫用民族文化符號的問題。有些設(shè)計師在進行設(shè)計時，所選用的民族文化符號并不與自己的設(shè)計理念相適應(yīng)，純粹只是為了應(yīng)用而應(yīng)用。

（二）民族文化符號的誤用。民族文化符號是經(jīng)過長時間的打磨、沉淀并傳承下來的，蘊含著非常豐富的文化內(nèi)涵。但是由于其一般相隔的年代都很遙遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致其所蘊含的文化內(nèi)涵與當(dāng)今人的思維存在很大的差異性。

一.影視藝術(shù)的傳播

1影視藝術(shù)傳播帶來廣泛的利潤回報

科技的開發(fā)演進，影視作品越來越廣泛的傳播到全國各地甚至全世界各地區(qū)。越來越多的影視作品打破了人們的日常思維。影視藝術(shù)的表現(xiàn)和作者的意圖能夠在科技的幫助下實現(xiàn)超越。難以置信的畫面、奇思妙想的場景、古怪奇異的造型都會出現(xiàn)在作品中，由此創(chuàng)造的高額票房及其相關(guān)附加值諸如音樂作品、紀(jì)念品、拍攝地旅游經(jīng)濟的帶動等將其作為文化產(chǎn)業(yè)的作用也發(fā)揮得淋漓盡致，如《泰坦尼克號》除了讓人驚心動破的覆船畫面，其感人至深，或充滿浪漫色彩或悲傷如訴的主題曲和插曲深入人心，其音樂制品曾風(fēng)靡世界并一度炙手可熱；《變形金剛》的放映吸引無數(shù)年輕觀眾購買收集主角模型；《超人》、《美國隊長》、《蝙蝠俠》使主人公的服裝和道具成了一度令人追捧的收藏品；《阿凡達(dá)》給觀眾帶到了令人無限遐想的潘多拉星球，見識了形形色色的外星球物種，湖南張家界這一取景地也因此迎來了許多慕名而來的游客，游客紛紛攝影留念并購買紀(jì)念品，諸如此類不勝枚舉。由此可見，影視作品作為商品，它的利益來源可以大大超出票房收入的范圍，影響力也可以擴散到世界各地，體現(xiàn)出影視藝術(shù)跨文化傳播的趨勢。

2影視作品

在跨文化傳播背景下呈現(xiàn)出民族性和國際性的文化特征除了商業(yè)利潤，作品中反映出愛與自由、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木駜?nèi)核，具有鮮明時代和民族氣息。最終引向我們對影視藝術(shù)民族性和國際性的思考?！队耙曡b賞》一書中提到：“影視藝術(shù)的民族性主要是指各民族的影視作品都以反映本民族的社會生活與民族精神為主，因而必然帶有鮮明的民族風(fēng)格與民族特色；影視藝術(shù)的國際性是指影視語言是世界性的藝術(shù)語言，影視藝術(shù)也是國際文化交流的重要工具，影視藝術(shù)必須置身于世界文化氛圍中才能取得真正的發(fā)展?！庇耙曀囆g(shù)的表現(xiàn)手法、修辭特色、題材歷史性社會性、審美心理等深深打上了民族性的烙印，影視作品都飽含了所處歷史階段的政治、社會、文化元素，不同的歷史背景需要不同的精神導(dǎo)向，揭示不同的社會矛盾，展現(xiàn)不同時代背景中人物的精神風(fēng)貌以及當(dāng)下人物特有的性格塑造。我國的電影同樣具有鮮明的民族性與時代特點，《甲午戰(zhàn)爭》、《紅高粱》、《黃土地》是著名的名族電影代表，“中國影視藝術(shù)的民族風(fēng)格和民族特色，首先表現(xiàn)在對中華民族歷史和現(xiàn)實的深刻把握上，并且成為影視作品弘揚文化傳統(tǒng)和民族精神的核心內(nèi)容；其次表現(xiàn)在影視作品形象的傳達(dá)出了民族的情感和意愿，更在于它進一步追溯到民族文化傳統(tǒng)和民族文化心理，更加富有思想深度和哲理意蘊?！痹谌蚧谋尘跋?，影視藝術(shù)作為一個文化交流的媒介，在向不同國家傳遞自己的文化價值。面對多元異質(zhì)文化，我們需要借鑒和發(fā)揚。通過電影所處文化背景下的視聽語言要素（光線、色彩、構(gòu)圖、音響、畫外音、蒙太奇等）、創(chuàng)作思維、方式以及其運用的修辭（象征、隱喻等）在跨文化傳播中體現(xiàn)民族影像價值和獲得“他者”認(rèn)同，達(dá)到觀者情感與作品內(nèi)在情感的共鳴，最終實現(xiàn)作品潛在價值的認(rèn)同。當(dāng)代影視藝術(shù)作為一個文化交流的載體，在向不同國家展示著自己的文化價值，其中包括藝術(shù)、傳統(tǒng)、習(xí)慣、社會風(fēng)俗、道德倫理、法的觀念和社會關(guān)系等。著名美國電影學(xué)者大衛(wèi).波德維爾在《跨文化空間：作為世界電影的中國電影》中說到：“電影作為一種強有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本土文化，同時也需要吸收更加廣泛的人類文明，尤其是分享其他文化成果，只有具備了吸收不同文化的能力，中國電影才能真正沖出國界并為全世界觀眾所接受?！毕难茏鳛槔弦惠呺娪肮ぷ髡咭舱劦剑骸皩崿F(xiàn)電影本體與中國本土的完美結(jié)合，是中國電影發(fā)展的必由之路?！?/p>

二.結(jié)語

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)管理之間的相互關(guān)系

（一）藝術(shù)管理是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的微觀管理

以促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)事業(yè)發(fā)展為目的文化創(chuàng)意是時代夢想的符號化，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有非物質(zhì)性。藝術(shù)管理應(yīng)該把握人們的時代夢想，包括人們自我實現(xiàn)的需要和對未來生活的期待，關(guān)注人們的情感邏輯，滿足人們的精神追求，不斷更新發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意

為藝術(shù)管理發(fā)展與創(chuàng)新提供動力文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化為內(nèi)容，創(chuàng)意為導(dǎo)向，以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為產(chǎn)業(yè)的核心價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意推動了藝術(shù)管理的發(fā)展，藝術(shù)管理的發(fā)展又使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具備越來越多的創(chuàng)意特色。兩者是相互交叉、相互依存、螺旋上升、共同進步的關(guān)系。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢