一、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)的構(gòu)圖特點(diǎn)

構(gòu)圖，在中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)中被稱(chēng)為“章法”、“布局”、“經(jīng)營(yíng)位置”，是表現(xiàn)作品主題思想的手段，是實(shí)現(xiàn)插畫(huà)視覺(jué)美感的關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)構(gòu)圖的第一個(gè)特點(diǎn)是主次分明。這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的體現(xiàn)，是長(zhǎng)期以來(lái)在封建君主統(tǒng)治下形成的社會(huì)倫理道德規(guī)范在美學(xué)上的反映。中國(guó)有很多經(jīng)書(shū)插畫(huà)，構(gòu)圖都是有主有次，例如在表現(xiàn)釋迦牟尼像的時(shí)候，就會(huì)將其放在畫(huà)面的顯著位置，畫(huà)得比較高大，其他僧眾們則排放在其身后或者周?chē)?，處于次要位置尺寸較小。第二個(gè)特點(diǎn)是畫(huà)面平衡而工整。中國(guó)古代文人畫(huà)家崇尚含蓄、中庸之美，一般通過(guò)對(duì)稱(chēng)、均衡這兩種手法達(dá)到畫(huà)面的平衡。例如一些實(shí)用性較強(qiáng)的圖書(shū)插畫(huà)，就會(huì)用對(duì)稱(chēng)的手法來(lái)構(gòu)圖，這種符合自然審美規(guī)律的構(gòu)圖不僅能使插畫(huà)的畫(huà)面顯得工整，還可以較為客觀的詮釋文字內(nèi)容。像一些娛樂(lè)性質(zhì)的書(shū)籍插畫(huà)，如小說(shuō)、戲曲書(shū)籍的插畫(huà)，比較常見(jiàn)的構(gòu)圖手法就是均衡，即利用畫(huà)面中各個(gè)元素之間的呼應(yīng)、對(duì)比，使畫(huà)面具有變化但不失工整，既不顯得呆滯，又不會(huì)雜亂無(wú)章。第三個(gè)特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)獨(dú)特的透視法則。中國(guó)書(shū)籍插畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在構(gòu)圖上有著共通的特點(diǎn)，使用的透視法則與西方的焦點(diǎn)透視有很大的差別，被稱(chēng)作“散點(diǎn)透視”，即畫(huà)面當(dāng)中經(jīng)營(yíng)布局的元素不受到視點(diǎn)的限制，也不受時(shí)間的限定，可以把山前山后、室內(nèi)室外、遠(yuǎn)近不同、高低不一的事物安排在同一畫(huà)面中;可以把不同人物同一時(shí)間在不同場(chǎng)合發(fā)生的故事描繪出來(lái)，如《水滸傳》、《西游記》等古典著作的插畫(huà)作品，就是采用這種透視方法來(lái)完成故事情節(jié)的繪制。

二、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)的表現(xiàn)形式

中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)籍插畫(huà)有一種重要的表現(xiàn)形式，就是以線造型。書(shū)籍插畫(huà)通常利用大量復(fù)制來(lái)達(dá)到信息傳達(dá)的目的，因此印刷技術(shù)對(duì)插畫(huà)的表現(xiàn)技法起到了主導(dǎo)性的作用。民國(guó)之前的傳統(tǒng)插畫(huà)以木版畫(huà)為主要表現(xiàn)形式。自唐代雕版印刷技術(shù)發(fā)明以后，木版插畫(huà)在出版行業(yè)中得到了廣泛應(yīng)用，那時(shí)的插畫(huà)作品多為雕刻行業(yè)的工匠完成，雖然雕刻的技法純熟，但作品的藝術(shù)水準(zhǔn)卻不高，主要以圖解功能為主。木版插畫(huà)藝術(shù)在明清時(shí)代進(jìn)入到了黃金時(shí)代，也成為了我國(guó)古籍插畫(huà)史上的高峰。明清書(shū)籍插畫(huà)的最大特點(diǎn)是當(dāng)時(shí)文人墨客的參與。明代中期，書(shū)商出于競(jìng)爭(zhēng)目的，紛紛邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)知名書(shū)畫(huà)藝術(shù)家創(chuàng)作畫(huà)稿。因?yàn)橛辛宋娜说膮⑴c，使得以往粗獷的書(shū)籍插畫(huà)更加精美，更具文化內(nèi)涵。這些木刻插畫(huà)以刀刻線，以刀，用木刻線條來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)中筆墨的感覺(jué)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在表現(xiàn)形式上十分重視筆法，強(qiáng)調(diào)線條的表現(xiàn)力。線條是造型藝術(shù)中最基本的表現(xiàn)形式，也是插畫(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)力最豐富的藝術(shù)語(yǔ)言，它獨(dú)特的形式美感體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)家深厚的造型功底，積淀著濃厚的民族文化內(nèi)涵。線條能讓畫(huà)面產(chǎn)生一種節(jié)奏感與韻律感。在木刻插畫(huà)作品中，線條所表現(xiàn)出的強(qiáng)弱對(duì)比，疏密變化，都能形成一定的節(jié)奏與韻律，從而豐富插畫(huà)的畫(huà)面效果。明清時(shí)期的仇英、唐寅、陳洪綬等書(shū)畫(huà)名家就充分發(fā)揮了木版插畫(huà)的藝術(shù)特性，創(chuàng)作出了大量以線造型的精品木刻插畫(huà)，并使作品具備了畫(huà)家的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，在印刷技術(shù)廣泛應(yīng)用之前，也出現(xiàn)過(guò)大量的手繪書(shū)籍插畫(huà)，如宋代的建筑技術(shù)書(shū)籍《營(yíng)造法式》中的插畫(huà)，最早的版本就是手繪而成，書(shū)中精美絕倫的插畫(huà)使用白描的技法畫(huà)成，通過(guò)黑色的線條直觀、科學(xué)地展現(xiàn)了各種建筑設(shè)計(jì)的用料、結(jié)構(gòu)、比例等方面的規(guī)范，通過(guò)插畫(huà)的形式為觀者解讀了這本中國(guó)古代建筑行業(yè)的權(quán)威性巨著，具有極高的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)的文化內(nèi)涵

書(shū)籍插畫(huà)作為繪畫(huà)的一種特殊形式，同時(shí)具備獨(dú)立性和從屬性這兩個(gè)特性。脫離文字內(nèi)容，一味強(qiáng)調(diào)畫(huà)面獨(dú)立美感和視覺(jué)沖擊力的作品，是不能稱(chēng)之為書(shū)籍插畫(huà)的，因?yàn)樗チ舜嬖诘幕A(chǔ);假如過(guò)多地強(qiáng)調(diào)插畫(huà)的從屬性，只是按照書(shū)本文字內(nèi)容進(jìn)行描繪，又會(huì)失去創(chuàng)造性而成為簡(jiǎn)單的說(shuō)明圖解。要想使插畫(huà)在書(shū)籍中獲得強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，就必須準(zhǔn)確領(lǐng)悟文字的內(nèi)涵，深刻理解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，并以此為基點(diǎn)進(jìn)行視覺(jué)形象的創(chuàng)作，這樣插畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力才是有意義和價(jià)值的。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)結(jié)合傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)格，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意相結(jié)合的表現(xiàn)手法，重在意境的傳達(dá)，忠實(shí)于文字又不為文字所局限，融入了畫(huà)家的情感與想象，通過(guò)契合原著精神的繪畫(huà)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，自然地把閱讀者引領(lǐng)到文字作品的意境中去，這就是畫(huà)家對(duì)文學(xué)作家思想情感的深入體會(huì)，對(duì)文學(xué)作品的獨(dú)到見(jiàn)解，就是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)的意境之美。同時(shí)，傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)反映著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的變化和發(fā)展過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，書(shū)籍插畫(huà)都代表著人們的生活方式、文化觀念和審美意趣。例如，在佛教盛行的時(shí)代，書(shū)籍插畫(huà)更多的是為宗教服務(wù)，出現(xiàn)在經(jīng)書(shū)中的插畫(huà)作品反映出來(lái)的是當(dāng)時(shí)人們的宗教信仰和文化意識(shí)。而在政治安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展平穩(wěn)的時(shí)代，人們對(duì)書(shū)籍的需求不僅僅停留在宗教讀物上，轉(zhuǎn)而追求一些陶情怡性的通俗類(lèi)書(shū)籍。在這樣的社會(huì)背景下，小說(shuō)、戲曲類(lèi)的書(shū)籍插畫(huà)大放異彩，許多杰出的中國(guó)畫(huà)家利用自己深厚的繪畫(huà)功底，通過(guò)對(duì)原著精神的深刻領(lǐng)悟，創(chuàng)作出了大量貼合原著的經(jīng)典人物形象，故事場(chǎng)景的布置也和中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)、山水畫(huà)的創(chuàng)作理念頗為相像。如《西廂記》、《水滸葉子》、《博古葉子》、《楚辭》等書(shū)籍插畫(huà)作品，既是經(jīng)典的藝術(shù)品，又是社會(huì)文化的見(jiàn)證，深刻地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)。這些作品對(duì)以后的書(shū)籍插畫(huà)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)在每一個(gè)歷史時(shí)期都表現(xiàn)出了自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)貌，并且影響著世界上一些國(guó)家的插畫(huà)藝術(shù)，比如日本的“浮世繪”就是受到中國(guó)書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)的影響而產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。這一現(xiàn)象應(yīng)該引發(fā)我們的深思，中國(guó)的文化成為其他國(guó)家的設(shè)計(jì)源泉，而中國(guó)本土的設(shè)計(jì)師卻沒(méi)有從中獲取設(shè)計(jì)靈感，延續(xù)本民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格。筆者認(rèn)為，造成現(xiàn)代中國(guó)書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)進(jìn)入困境的原因，是由于多元化文化的強(qiáng)勢(shì)影響。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)文化的變遷和科技的發(fā)展，國(guó)際交流日益密切，各種生活方式、價(jià)值觀念、文化形態(tài)之間相互影響，使人們的審美觀念產(chǎn)生了較大的變化，特別是年輕的一代，在現(xiàn)代商業(yè)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，他們更愿意欣賞一些個(gè)性化的、想象力豐富的、充滿情趣的插畫(huà)作品。王受之在他的《美國(guó)插圖史》中評(píng)論道:“在人類(lèi)插圖歷史上，還從來(lái)沒(méi)有這樣的多元化和個(gè)性化，以往的那種有領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的局面結(jié)束，在插圖上不再有某種風(fēng)格領(lǐng)導(dǎo)插圖創(chuàng)作的霸主地位?！钡?，任何一個(gè)國(guó)家的書(shū)籍插畫(huà)，都應(yīng)該帶有這個(gè)國(guó)家的文化痕跡。在國(guó)際交流日益增強(qiáng)的形勢(shì)下，設(shè)計(jì)的地域性和民族性顯得愈發(fā)珍貴。當(dāng)代書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)中國(guó)風(fēng)格的確立，需要借助于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)籍插畫(huà)設(shè)計(jì)的理解與轉(zhuǎn)化，并跟隨時(shí)代的步伐，融合時(shí)代的精神而獲得新生。

1插畫(huà)設(shè)計(jì)在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

1.1書(shū)籍封面的插畫(huà)設(shè)計(jì)

封面是一本書(shū)給讀者的第一印象，它的美觀與否在消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為當(dāng)中有著一定的影響。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，圖形知覺(jué)的組織性是腦本身具有機(jī)能的表現(xiàn)，因此，以插畫(huà)形式出現(xiàn)的封面設(shè)計(jì)更具新奇感和情感吸引力，更能躍入人的視線。

1.1.1書(shū)籍封面插畫(huà)的特點(diǎn)

封面插畫(huà)設(shè)計(jì)是書(shū)籍封面設(shè)計(jì)中很重要的一個(gè)部分，它位于書(shū)籍封面的位置，所以要求其具有直觀、明確的特點(diǎn)，給讀者帶來(lái)能夠產(chǎn)生共鳴的視覺(jué)效果。它在畫(huà)面中占有很大位置，是視覺(jué)的中心，設(shè)計(jì)者在依靠書(shū)籍封面表達(dá)書(shū)籍內(nèi)容時(shí)，可以運(yùn)用比喻、象征這一類(lèi)的手法來(lái)表達(dá)。封面插畫(huà)可使用的內(nèi)容多種多樣，最常見(jiàn)的有人物、動(dòng)植物以及自然風(fēng)光等一切現(xiàn)實(shí)中的產(chǎn)物。

1.1.2插畫(huà)設(shè)計(jì)在書(shū)籍封面中的運(yùn)用要素

論文關(guān)鍵詞：人文主義以人為本書(shū)籍設(shè)計(jì)

論文摘要：書(shū)是人所閱讀的，人通過(guò)各種書(shū)籍得到不同的信息，書(shū)的設(shè)計(jì)必然要圍繞人而進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)和提高，我們不要陷入某一方面的漩渦之中，迷失了方向。

《辭?！分袑?duì)“人文主義”的解釋有兩方面的涵義：一方面，即“人文科學(xué)”；另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)人性論和人道主義。古代中國(guó)作為禮儀文明之邦，對(duì)于“人文”有著獨(dú)特的理解。《易·賁》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會(huì)、國(guó)家各種人際等級(jí)關(guān)系的倫理概念。這時(shí)的人文精神是一種注重人的文化教養(yǎng)的精神，即按當(dāng)時(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)塑造教養(yǎng)有素的、多才多藝的人。同樣的概念在西方社會(huì)也存在。在古希臘，從公元前5世紀(jì)中葉起，就開(kāi)始為培養(yǎng)自由的成年公民而實(shí)行全面的文科教育。在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力的千年統(tǒng)治后，人們開(kāi)始掙脫精神上的束縛與奴役，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視，并成為驅(qū)散中世紀(jì)黑暗，建立資產(chǎn)階級(jí)文化的重要武器。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，不僅動(dòng)搖了封建社會(huì)的基礎(chǔ)，也確立了個(gè)人的價(jià)值，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系——人文主義。

上述歷史語(yǔ)境下的人文精神之旨趣，在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，注重人的感性生活追求以及自由運(yùn)用其理性的權(quán)利?，F(xiàn)在，人文主義已泛化成一種強(qiáng)調(diào)人的地位與作用的世界觀或意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上而言，人文主義在中國(guó)書(shū)籍形態(tài)演變過(guò)程中得到了充分體現(xiàn)，可以說(shuō)中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)歷史就是體現(xiàn)人文關(guān)懷的最好例證。

裝潢工藝的產(chǎn)生、自右向左的閱讀方式、簡(jiǎn)牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊(cè)頁(yè)形式取代等，都表明了人文主義精神在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的作用及意義。以人為本的設(shè)計(jì)理念，在其中得以充分體現(xiàn)。簡(jiǎn)牘始于周代，至秦漢最為流行，直到東晉末年才被紙取代。中國(guó)古代許多著作都是寫(xiě)在簡(jiǎn)策上的，如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等，但由于竹木的分量很重，長(zhǎng)篇的文字翻閱和攜帶很不方便，并且時(shí)間長(zhǎng)了編繩容易折斷，易產(chǎn)生脫簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)的現(xiàn)象，很難復(fù)原。為解決這些問(wèn)題，人們開(kāi)始尋找其它用于書(shū)寫(xiě)的材料，這樣就出現(xiàn)了寫(xiě)在“縑帛”上的書(shū)，并在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了我國(guó)歷史上使用最久的書(shū)籍形式——卷軸裝。為了方便人們查閱，卷軸裝的結(jié)構(gòu)更加明確，分為卷、軸、、帶四部分，并且每個(gè)結(jié)構(gòu)上都進(jìn)行充分設(shè)計(jì)，以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點(diǎn)，由此又產(chǎn)生了龍鱗裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝等，到后來(lái)逐漸發(fā)展成為與現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)結(jié)構(gòu)幾乎沒(méi)有太大區(qū)別的包背裝、線裝。

從以上可看出，書(shū)籍形態(tài)的更迭，起決定性作用的是人的需求。此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同樣不可忽視，怎樣將二者更好地融合在一起，既是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)之源泉所在。在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)遵循人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律。人是社會(huì)的、自然的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，因此為人的設(shè)計(jì)不是一種片面的行為，而應(yīng)充分總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，不能認(rèn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的包裝過(guò)程，裝個(gè)封面，美化了事，應(yīng)充分考慮“為人的設(shè)計(jì)”，以人的需求為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，在滿足人的基本需要的前提下，去創(chuàng)造和滿足人的更高需求，創(chuàng)造出消費(fèi)生態(tài)和觀念的有序化。人文主義精神在設(shè)計(jì)過(guò)程中起著極其重要的作用，應(yīng)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行思考、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新，其創(chuàng)造性則更能夠給人以啟發(fā)，進(jìn)而引導(dǎo)人們賦予生活以不斷更新的內(nèi)容。

（一)論文

1．論文的主要特點(diǎn)

論文和研究報(bào)告相比最大區(qū)別在于研究報(bào)告突出的是研究的過(guò)程性，而論文著重體現(xiàn)研究的結(jié)論性和理論性。論文最重要的是要有鮮明的觀點(diǎn)和理論體系。作者通過(guò)自己研究所取得的大量事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。通過(guò)周密的推理，論證自己的結(jié)論和觀點(diǎn)的正確性和實(shí)際價(jià)值。

2．論文的結(jié)構(gòu)

①題目

②作者

論文關(guān)鍵詞：書(shū)籍設(shè)計(jì)圖形語(yǔ)言

論文內(nèi)容摘要：本文論述了圖形語(yǔ)言對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)的重要作用，并認(rèn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)中的圖形因素已成為讀圖時(shí)代傳遞文化信息的“超導(dǎo)體”。

書(shū)籍藝術(shù)與圖形圖像的結(jié)合源于書(shū)籍的產(chǎn)生。中國(guó)上古“結(jié)繩契刻”應(yīng)算得上是最早的書(shū)，它以圖形的形式傳達(dá)原始的信息。清葉德輝《書(shū)林清話》中稱(chēng)：“古以圖書(shū)并稱(chēng)，凡有書(shū)必有圖?！眻D與書(shū)自有書(shū)以來(lái)息息相關(guān)。書(shū)籍與書(shū)籍藝術(shù)中的圖形因素?zé)o疑成為讀圖時(shí)代與文字表達(dá)包融并進(jìn)中傳遞文化與信息的“超導(dǎo)體”。

一、封面設(shè)計(jì)的圖形與主題

封面設(shè)計(jì)中主題圖形的編輯運(yùn)用，重在“盡意”，即濃縮主題而“以象生意”。主題圖形的運(yùn)用，是設(shè)計(jì)師對(duì)圖形的藝術(shù)性及社會(huì)性的綜合認(rèn)知，是對(duì)圖形的理性的選擇、提煉、編輯加工及研究探索的過(guò)程，能直接體現(xiàn)“翻譯”書(shū)籍的主題思想。用在封面中的主題圖形以插圖和攝影作品最為常見(jiàn)。

杉浦康平《造型的誕生》的封面設(shè)計(jì)，以近乎“形而上”的形態(tài)出現(xiàn)：佛光、祥云、日、月、天、地萬(wàn)物合一，混然天成。在圖形被視覺(jué)感知的同時(shí)似可聆聽(tīng)到一種圖像與宇宙的聲音，這一“世界萬(wàn)物照應(yīng)劇場(chǎng)”給讀者以廣博、深邃、具象與抽象、現(xiàn)實(shí)與神交集融匯之感，一種神秘的思維遐想和視覺(jué)愉悅。