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論文關(guān)鍵詞：人文主義以人為本書(shū)籍設(shè)計(jì)

論文摘要：書(shū)是人所閱讀的，人通過(guò)各種書(shū)籍得到不同的信息，書(shū)的設(shè)計(jì)必然要圍繞人而進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)和提高，我們不要陷入某一方面的漩渦之中，迷失了方向。

《辭?！分袑?duì)“人文主義”的解釋有兩方面的涵義：一方面，即“人文科學(xué)”；另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)人性論和人道主義。古代中國(guó)作為禮儀文明之邦，對(duì)于“人文”有著獨(dú)特的理解?！兑住べS》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”基本上是規(guī)范家庭、社會(huì)、國(guó)家各種人際等級(jí)關(guān)系的倫理概念。這時(shí)的人文精神是一種注重人的文化教養(yǎng)的精神，即按當(dāng)時(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)塑造教養(yǎng)有素的、多才多藝的人。同樣的概念在西方社會(huì)也存在。在古希臘，從公元前5世紀(jì)中葉起，就開(kāi)始為培養(yǎng)自由的成年公民而實(shí)行全面的文科教育。在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力的千年統(tǒng)治后，人們開(kāi)始掙脫精神上的束縛與奴役，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視，并成為驅(qū)散中世紀(jì)黑暗，建立資產(chǎn)階級(jí)文化的重要武器。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，不僅動(dòng)搖了封建社會(huì)的基礎(chǔ)，也確立了個(gè)人的價(jià)值，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系——人文主義。

上述歷史語(yǔ)境下的人文精神之旨趣，在于強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，注重人的感性生活追求以及自由運(yùn)用其理性的權(quán)利?，F(xiàn)在，人文主義已泛化成一種強(qiáng)調(diào)人的地位與作用的世界觀或意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上而言，人文主義在中國(guó)書(shū)籍形態(tài)演變過(guò)程中得到了充分體現(xiàn)，可以說(shuō)中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)歷史就是體現(xiàn)人文關(guān)懷的最好例證。

裝潢工藝的產(chǎn)生、自右向左的閱讀方式、簡(jiǎn)牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊(cè)頁(yè)形式取代等，都表明了人文主義精神在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的作用及意義。以人為本的設(shè)計(jì)理念，在其中得以充分體現(xiàn)。簡(jiǎn)牘始于周代，至秦漢最為流行，直到東晉末年才被紙取代。中國(guó)古代許多著作都是寫(xiě)在簡(jiǎn)策上的，如《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》等，但由于竹木的分量很重，長(zhǎng)篇的文字翻閱和攜帶很不方便，并且時(shí)間長(zhǎng)了編繩容易折斷，易產(chǎn)生脫簡(jiǎn)和錯(cuò)簡(jiǎn)的現(xiàn)象，很難復(fù)原。為解決這些問(wèn)題，人們開(kāi)始尋找其它用于書(shū)寫(xiě)的材料，這樣就出現(xiàn)了寫(xiě)在“縑帛”上的書(shū)，并在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了我國(guó)歷史上使用最久的書(shū)籍形式——卷軸裝。為了方便人們查閱，卷軸裝的結(jié)構(gòu)更加明確，分為卷、軸、、帶四部分，并且每個(gè)結(jié)構(gòu)上都進(jìn)行充分設(shè)計(jì)，以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點(diǎn)，由此又產(chǎn)生了龍鱗裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝等，到后來(lái)逐漸發(fā)展成為與現(xiàn)代書(shū)籍形態(tài)結(jié)構(gòu)幾乎沒(méi)有太大區(qū)別的包背裝、線裝。

從以上可看出，書(shū)籍形態(tài)的更迭，起決定性作用的是人的需求。此外，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同樣不可忽視，怎樣將二者更好地融合在一起，既是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)之源泉所在。在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)遵循人類發(fā)展的規(guī)律。人是社會(huì)的、自然的、歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，因此為人的設(shè)計(jì)不是一種片面的行為，而應(yīng)充分總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，不能認(rèn)為書(shū)籍設(shè)計(jì)是一個(gè)簡(jiǎn)單的包裝過(guò)程，裝個(gè)封面，美化了事，應(yīng)充分考慮“為人的設(shè)計(jì)”，以人的需求為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，在滿足人的基本需要的前提下，去創(chuàng)造和滿足人的更高需求，創(chuàng)造出消費(fèi)生態(tài)和觀念的有序化。人文主義精神在設(shè)計(jì)過(guò)程中起著極其重要的作用，應(yīng)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行思考、設(shè)計(jì)、創(chuàng)新，其創(chuàng)造性則更能夠給人以啟發(fā)，進(jìn)而引導(dǎo)人們賦予生活以不斷更新的內(nèi)容。

成書(shū)的手段一般是通過(guò)印刷，而紙是印刷的載體之一，但不是惟一的載體。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)印刷系統(tǒng)被桌面系統(tǒng)所取代，使以前種種不可能印刷出的效果成為可能，印刷方式的發(fā)展使得能夠印刷的載體更加豐富，在書(shū)籍設(shè)計(jì)過(guò)程中，可根據(jù)內(nèi)容選擇紙、布、皮革、海綿、有機(jī)玻璃、塑料等。只要是能夠運(yùn)用于不同印刷手段，使讀者更易于理解所講授內(nèi)容的材料都可應(yīng)用。在現(xiàn)代印刷中，單是紙的種類便十分豐富，要考慮諸多要素選擇紙張、確定開(kāi)本，不同的主題，都有其適合的紙張。

一本書(shū)不單單是幾十張或幾百?gòu)堄∮形淖值募堁b訂在一起，而是一個(gè)“活體”，并且是一個(gè)極富“表情”的“活體”。在這個(gè)活體中承載著寫(xiě)書(shū)人和做書(shū)人共同的情感，這種情感的“合體”，可如君子之交般的淡然，可如暴風(fēng)驟雨般的猛烈，可如清泉流淌般的平穩(wěn)，亦可如浪花拍打巖石般的碰撞。寫(xiě)書(shū)人已運(yùn)用文字將內(nèi)容、思想、情感表達(dá)出來(lái)，做書(shū)人則要充分運(yùn)用書(shū)籍的要素，構(gòu)成人們享受這些內(nèi)容的特有空間。書(shū)籍是人們交流的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)這種交流，就要使讀者融入其中，而要做的第一步就是書(shū)籍的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)?？梢酝ㄟ^(guò)一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)，使讀者自然而然地走入這個(gè)“世界”。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)一些行為、動(dòng)作使閱讀成為一種互動(dòng)，使讀者的閱讀方式成為主動(dòng)接受。

在書(shū)籍這個(gè)“舞臺(tái)”上，文字、圖形、色彩都是其中的角色，它們的不同組合、搭配能夠達(dá)到各種效果。在文字、圖形、色彩的編排過(guò)程中，則要符合人的一般視覺(jué)習(xí)慣，并設(shè)計(jì)出與同類書(shū)籍不同的視覺(jué)流程，這樣做的主要目的在于提高讀者接受信息的程度，營(yíng)造該書(shū)特有的閱讀氛圍，使閱讀成為一種享受，并在享受過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的把握。不同種類的書(shū)籍，視覺(jué)流程的特點(diǎn)是不同的，如文學(xué)類的小說(shuō)，其視覺(jué)流程應(yīng)具有連貫性，在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)把握其“單線條”的整體性；而信息較多的雜志，其視覺(jué)流程可以是多條的，可并列而行、可主次有別、可正反相對(duì)。這其中的種種變化，都是為了滿足人們的不同需求，提高人的閱讀效率。另外還需考慮版面的調(diào)性變化，通過(guò)調(diào)性的變化使人的視覺(jué)得到調(diào)節(jié)，達(dá)到松弛有度。

書(shū)是人所閱讀的，書(shū)的設(shè)計(jì)必然要圍繞人而進(jìn)行，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)和提高，我們不要陷入某一方面的漩渦之中，迷失了方向。如今“超文本”的出現(xiàn)，提供了一種頗具發(fā)散性的技術(shù)。這種技術(shù)具有相互溝通和多聲渠道的性質(zhì)，從而有利于對(duì)確定詞語(yǔ)的多元對(duì)話，并使讀者從作者的禁錮中解放出來(lái)。超文本的讀者和作者被稱為是互相學(xué)習(xí)者、共同創(chuàng)作者。由此可看出它同樣是以人為本位的人文主義精神在“書(shū)籍”設(shè)計(jì)中永存。

參考文獻(xiàn)：

①（日）杉浦康平：《造型的誕生》，李建華、楊晶譯，中國(guó)青年出版社，北京，1999/②（美）羅伯特·庫(kù)佛：“書(shū)籍的終結(jié)”，《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》，1992.6.21