內(nèi)容摘要：關(guān)鍵詞：唐代/經(jīng)濟(jì)民事法律/意義內(nèi)容提要：在源于西方的現(xiàn)代法學(xué)和傳統(tǒng)中國(guó)的法律之間可以作謹(jǐn)慎、互動(dòng)的學(xué)

關(guān)鍵詞：唐代/經(jīng)濟(jì)民事法律/意義

內(nèi)容提要：在源于西方的現(xiàn)代法學(xué)和傳統(tǒng)中國(guó)的法律之間可以作謹(jǐn)慎、互動(dòng)的學(xué)術(shù)冒險(xiǎn)，這不止是情勢(shì)使然，也是基于不同法律文化的社會(huì)功能和人類(lèi)本質(zhì)要求的相同和相近。沿著現(xiàn)代法學(xué)的視線，我們透見(jiàn)到唐代經(jīng)濟(jì)、民事法律中一些共同的和各自的特征。這些特征，相對(duì)于西方，表現(xiàn)出國(guó)家與社會(huì)、官方與民間、整體與個(gè)體、權(quán)力與權(quán)利、公與私兩極主從式的一元化結(jié)構(gòu)。其功能表現(xiàn)為一種社會(huì)控制法，價(jià)值上表達(dá)了傳統(tǒng)中國(guó)固有的文化理想，于今不乏啟發(fā)意義。

一

本文要討論的是唐代的經(jīng)濟(jì)民事法律問(wèn)題。在現(xiàn)代法學(xué)范疇內(nèi)，直面和回答這樣的問(wèn)題讓人有些猶豫。正像我們一直所做的那樣，撰寫(xiě)中國(guó)法制通史或斷代的著作，一般不用擔(dān)心受到質(zhì)疑，但分門(mén)別類(lèi)地研討傳統(tǒng)中國(guó)的刑事、行政，尤其是經(jīng)濟(jì)、民事諸法，就會(huì)有頭痛的中國(guó)固有文明與現(xiàn)代科學(xué)的對(duì)接問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)起源于西方，法學(xué)亦不例外。我們生活的這個(gè)時(shí)代，這樣的科學(xué)早已是世界文明的主流。盡管西方文明的普適性、價(jià)值觀，相對(duì)人類(lèi)的多樣性必有限制，文化多元也是人類(lèi)的事實(shí)和理想選擇，但現(xiàn)在還是無(wú)法想象，撇開(kāi)這一套話語(yǔ)，我們又如何進(jìn)行科學(xué)探索。這使我們面對(duì)一個(gè)無(wú)法回避和克服的難題，這個(gè)難題是源于西方的現(xiàn)代科學(xué)是我們研究的前提條件。同樣，對(duì)探討傳統(tǒng)中國(guó)法律問(wèn)題的學(xué)者來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)既定的前提，即傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的獨(dú)特性。傳統(tǒng)中國(guó)的法律和法律學(xué)術(shù)別具一格，從法律的表現(xiàn)形式、編纂體例到概念術(shù)語(yǔ)、精神原則，顯而易見(jiàn)異于西方。這意味著借用現(xiàn)代法學(xué)的學(xué)科體系、概念工具和分析方法，解讀中國(guó)固有的法律文明是很危險(xiǎn)的。但放棄這樣的冒險(xiǎn)，我們又如何獲得所謂的科學(xué)認(rèn)識(shí)呢？這是更大的問(wèn)題。簡(jiǎn)單又常見(jiàn)的辦法是似是而非的混淆，或?qū)λ说呐^(guò)于苛求的批評(píng)。這不可取。

實(shí)際上，我們面臨的是現(xiàn)代非西方文明研究中的共同難題。張光直教授在考察中國(guó)古代文明在世界文明中的重要性時(shí)說(shuō)了一段很能說(shuō)明問(wèn)題的話。他說(shuō)：……上面把中國(guó)古代社會(huì)的特征做了簡(jiǎn)單說(shuō)明，是為了把具有這些特征的中國(guó)古代社會(huì)放在西方社會(huì)科學(xué)的一般原則中作一番考察，看看兩者是否合轍。如果合轍的話，那么我們可以說(shuō)中國(guó)的材料加強(qiáng)了西方社會(huì)科學(xué)的這些原則；如果兩者不符合，我們就要處理其中的矛盾，也就是根據(jù)中國(guó)古代社會(huì)的資料來(lái)改進(jìn)這些原則，或甚至試求建立一些新的原則。[1]

內(nèi)容提要：在源于西方的現(xiàn)代法學(xué)和傳統(tǒng)中國(guó)的法律之間可以作謹(jǐn)慎、互動(dòng)的學(xué)術(shù)冒險(xiǎn)，這不止是情勢(shì)使然，也是基于不同法律文化的社會(huì)功能和人類(lèi)本質(zhì)要求的相同和相近。沿著現(xiàn)代法學(xué)的視線，我們透見(jiàn)到唐代經(jīng)濟(jì)、民事法律中一些共同的和各自的特征。這些特征，相對(duì)于西方，表現(xiàn)出國(guó)家與社會(huì)、官方與民間、整體與個(gè)體、權(quán)力與權(quán)利、公與私兩極主從式的一元化結(jié)構(gòu)。其功能表現(xiàn)為一種社會(huì)控制法，價(jià)值上表達(dá)了傳統(tǒng)中國(guó)固有的文化理想，于今不乏啟發(fā)意義。

一

本文要討論的是唐代的經(jīng)濟(jì)民事法律問(wèn)題。在現(xiàn)代法學(xué)范疇內(nèi)，直面和回答這樣的問(wèn)題讓人有些猶豫。正像我們一直所做的那樣，撰寫(xiě)中國(guó)法制通史或斷代的著作，一般不用擔(dān)心受到質(zhì)疑，但分門(mén)別類(lèi)地研討傳統(tǒng)中國(guó)的刑事、行政，尤其是經(jīng)濟(jì)、民事諸法，就會(huì)有頭痛的中國(guó)固有文明與現(xiàn)代科學(xué)的對(duì)接問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)起源于西方，法學(xué)亦不例外。我們生活的這個(gè)時(shí)代，這樣的科學(xué)早已是世界文明的主流。盡管西方文明的普適性、價(jià)值觀，相對(duì)人類(lèi)的多樣性必有限制，文化多元也是人類(lèi)的事實(shí)和理想選擇，但現(xiàn)在還是無(wú)法想象，撇開(kāi)這一套話語(yǔ)，我們又如何進(jìn)行科學(xué)探索。這使我們面對(duì)一個(gè)無(wú)法回避和克服的難題，這個(gè)難題是源于西方的現(xiàn)代科學(xué)是我們研究的前提條件。同樣，對(duì)探討傳統(tǒng)中國(guó)法律問(wèn)題的學(xué)者來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)既定的前提，即傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的獨(dú)特性。傳統(tǒng)中國(guó)的法律和法律學(xué)術(shù)別具一格，從法律的表現(xiàn)形式、編纂體例到概念術(shù)語(yǔ)、精神原則，顯而易見(jiàn)異于西方。這意味著借用現(xiàn)代法學(xué)的學(xué)科體系、概念工具和分析方法，解讀中國(guó)固有的法律文明是很危險(xiǎn)的。但放棄這樣的冒險(xiǎn)，我們又如何獲得所謂的科學(xué)認(rèn)識(shí)呢？這是更大的問(wèn)題。簡(jiǎn)單又常見(jiàn)的辦法是似是而非的混淆，或?qū)λ说呐^(guò)于苛求的批評(píng)。這不可取。

實(shí)際上，我們面臨的是現(xiàn)代非西方文明研究中的共同難題。張光直教授在考察中國(guó)古代文明在世界文明中的重要性時(shí)說(shuō)了一段很能說(shuō)明問(wèn)題的話。他說(shuō)：……上面把中國(guó)古代社會(huì)的特征做了簡(jiǎn)單說(shuō)明，是為了把具有這些特征的中國(guó)古代社會(huì)放在西方社會(huì)科學(xué)的一般原則中作一番考察，看看兩者是否合轍。如果合轍的話，那么我們可以說(shuō)中國(guó)的材料加強(qiáng)了西方社會(huì)科學(xué)的這些原則；如果兩者不符合，我們就要處理其中的矛盾，也就是根據(jù)中國(guó)古代社會(huì)的資料來(lái)改進(jìn)這些原則，或甚至試求建立一些新的原則。[1]

作為哈佛大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任的張光直教授是華人的驕傲，他的通識(shí)和成就并非人人所能達(dá)到，但他的成功實(shí)踐為我們樹(shù)立了榜樣，他的精深見(jiàn)解也為我們克服面臨的困難指明了方向。謹(jǐn)此，我們可以而且應(yīng)該在源于西方的現(xiàn)代法學(xué)和傳統(tǒng)中國(guó)的法律之間進(jìn)行謹(jǐn)慎、互動(dòng)的冒險(xiǎn)。

二