[論文關(guān)鍵詞]木吉卓；釋比經(jīng)典；表征；婚姻習(xí)俗

[論文摘要]“木吉卓”既是羌族釋比經(jīng)典的重要部分，也是羌民族民間文學(xué)的優(yōu)秀代表。本文首先簡要評述關(guān)于“木吉卓”已有的研究成果，而后從文化人類學(xué)角度分析“木吉卓”所反映的羌族婚姻習(xí)俗，以窺視出羌族婚俗變遷的軌跡及婚姻觀念。

“木吉卓”源自羌族釋比經(jīng)典，且為上壇經(jīng)的重要組成部分，釋比在請神敬神和還愿都要說唱該經(jīng)典。同時，“木吉卓”也是民間文學(xué)，她頻繁的出現(xiàn)在羌族地區(qū)的各種重大節(jié)慶場合，久而久之普通的羌民也會背誦“木吉卓”的精彩部分，會講述“木吉卓”的故事情節(jié)。“木吉卓”對于釋比是宗教性的神圣經(jīng)典，對于羌民則是教育性和娛樂性的民間故事?！澳炯俊鄙婕傲饲既说臍v史、社會習(xí)俗、精神信仰等諸多方面，具有鮮明的史詩特征?！澳炯俊敝饕v述木吉卓(天仙女)和斗安朱(美男子)的愛情故事，羌族人普遍認(rèn)為男女婚配的習(xí)俗是由木吉卓制定下來的。“木吉卓”作為民間口頭文學(xué)世代相傳，不論釋比還是普通羌民既繼承了原有的故事內(nèi)容，又根據(jù)自己的理解和生活感受不斷的創(chuàng)造出新的“木吉卓”。田而，其情節(jié)不僅表現(xiàn)了古代羌人的婚姻慣習(xí)，又展示了至今仍在羌區(qū)廣泛流傳的婚姻習(xí)俗。

在討論“木吉卓”能夠表現(xiàn)的羌族婚俗之前，首先簡要地評述已有的關(guān)于“木吉卓”的調(diào)查、收集、整理和研究情況。在筆者看來，這些工作可分成兩個角度。其一，宗教習(xí)俗的角度。錢安靖先生于1983年對四川汶川、理縣的羌族釋比經(jīng)典調(diào)查時，對“木吉卓”作了整理介紹，特別是對汶川雁門鄉(xiāng)袁正祺釋比口述的“木吉卓”作了較為詳細(xì)的紀(jì)錄。其二，民間文學(xué)角度。羅世澤、時逢春于1981年搜集整理的《木姐珠與斗安珠》，將其視為“羌族民間說唱詩”西南民族學(xué)院羌族文學(xué)簡史編寫組于1987年編輯的《羌族民間文學(xué)資料集》把“木姐珠與熱比娃”看成是“敘事長詩”。茂縣羌族文學(xué)社在2000年之后整理編輯的《西羌古唱經(jīng)》中，把“木姐珠”當(dāng)作“愛情史詩”。

錢安靖、羅世澤等學(xué)者以及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對“木吉卓”的調(diào)研成果有較高的學(xué)術(shù)價值，尤其是在今日羌區(qū)釋比愈漸少有的境況之下，這些文獻(xiàn)是我們認(rèn)識與研究“木吉卓”的重要參考資料。不過，他們對“木吉卓”的文字記錄并非她的全部，也不可能記錄其全部。我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到，真正的“木吉卓”存在于生活當(dāng)中，其中許多因素很難被采風(fēng)?！岸矣涗浵聛淼臅嫖谋静豢赡苁敲耖g文學(xué)的最初樣式，因為此前這一作品已流傳了很長時間；也不可能是最后的樣式，因為此作品還會繼續(xù)流傳下去?？陬^文本從來就沒有一個‘最后的定稿’或文本‘原型’。文本和演說情境是不可能分離的。脫離了演說情境，文本就可能被誤讀。文本是由演說者和聽眾或觀眾共同建構(gòu)起來的，文本要通過語境才能被充分理解?！卞X安靖先生在紀(jì)錄汶川雁門鄉(xiāng)“木吉卓”時，“因經(jīng)文甚長，整理時加上小標(biāo)題。”“錢先生還采用七言詩的形式，并經(jīng)過了許多文學(xué)詞匯的潤飾，這讓我們很難想象釋比說唱時的語言形式。羅世澤、時逢春在調(diào)研“木吉卓”時，發(fā)現(xiàn)汶川雁門鄉(xiāng)袁真奇釋比與理縣桃坪周禮明老藝人的口頭唱詞有出人，于是“相互補(bǔ)充，取長補(bǔ)短”。這顯然忽視了“木吉卓”的地方性特征，藝人的個性以及當(dāng)時的演說情境等因素。羅、時兩位甚至“由于《木姐珠與斗安珠》是民間口頭說唱詩，中間被摻進(jìn)一些與主題無關(guān)和迷信色彩的內(nèi)容。對涉及這些內(nèi)容的章節(jié)和語言，都作了刪節(jié)和修改。”這些主觀的改動自然與忠實記錄相去甚遠(yuǎn)，他們的《木姐珠與斗安珠》在一定程度上是“木吉卓”的文學(xué)創(chuàng)作品。

或許我們還應(yīng)關(guān)注另一種聲音。臺灣學(xué)者王明珂先生在羌區(qū)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，“木姐珠、熱比娃”的故事在汶川附近流傳，而他訪問的松潘、理縣、北川和茂縣的羌族都沒有聽過木姐珠與熱比娃的故事。他注意到“這是個有趣的現(xiàn)象，在村寨中，熱比娃的故事被傳述得少，反而在城鎮(zhèn)中的羌族對此知道得多些。熱比娃的故事，被記錄在羌族祭司釋比的唱詞中。1949年之后，釋比在村寨中逐漸消失。另一方面，即使有少量僅存的端公，他的唱詞，據(jù)村寨中的報告人說，也很難讓村民們聽懂。因此村寨中的羌族常說不出熱比娃的故事，是可以理解的。汶川城鎮(zhèn)中的羌族知識分子，近十年來熱衷于羌族文化的保存。許多羌族民間故事，包括端公唱詞，被譯成漢文出版。顯然因此城鎮(zhèn)中的羌族、能讀漢文的羌族，較能夠說出完整的熱比娃的故事。更重要的是，由于城鎮(zhèn)中復(fù)雜的族群環(huán)境，使得城中的羌族比起村寨中的羌族更需要強(qiáng)調(diào)羌族認(rèn)同，因此熱比娃的故事，一個羌族起源的故事，被他們集體強(qiáng)化、推廣。”

一、我校藏羌民族文化研究資源現(xiàn)狀

1．1缺乏展現(xiàn)豐富成果的平臺

我校位于四川省阿壩藏族羌族自治州，開展藏羌民族文化研究具有天然的地緣優(yōu)勢，積淀了豐富的藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果。但是這些成果比較分散，沒有統(tǒng)一的展示平臺和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一是載體具有多樣性，包括實體的和數(shù)字格式的，而數(shù)字格式又有文本的、圖像的、音頻的;二是保存地點分散，或是存于商業(yè)數(shù)據(jù)庫，或是存于歷史檔案，或是存于學(xué)校主頁，或是存于學(xué)校各部門和個人。零散的、分亂的成果沒有整體的展現(xiàn)，學(xué)?？蒲袑嵙蛯W(xué)術(shù)特色無依托的統(tǒng)一平臺，就難以產(chǎn)生更強(qiáng)的綜合效應(yīng)和更深的學(xué)術(shù)影響［4］。

1．2缺乏長期、統(tǒng)一的保存機(jī)制

大多數(shù)歷史的學(xué)術(shù)成果沒有數(shù)字化，常因年代久遠(yuǎn)而難以找到，或因?qū)嵨锏膿p壞和老化而無法長期保存。而年代較近的成果大都存于個人手中，學(xué)校沒有統(tǒng)一分類保存［4］。學(xué)校對于數(shù)字資源和科研成果的保存沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。

1．3缺乏獲取資源的有效途徑

摘要:在概略介紹巴蜀民族地區(qū)概況的基礎(chǔ)上,從發(fā)生學(xué)、運動特征和地域尺度3個角度對巴蜀民族體育文化進(jìn)行分類研究,在此基礎(chǔ)上劃分為5個區(qū),并分區(qū)討論了民族體育文化的地域差異性,提出了巴蜀少數(shù)民族體育旅游資源的開發(fā)策略。

1巴蜀民族地區(qū)概況

巴蜀是即指今天的重慶市(簡稱渝)和四川省(簡稱蜀或川)。在歷史上,古巴蜀文化既有悠久而獨立的始源,又與周邊地域文化有密切的交流與融會,從秦漢時起,幾次移民高潮帶來了不同地域民族文化習(xí)俗的交匯,遂使巴蜀成為一個兼容交匯型的以漢族為主體的多民族、特殊文化區(qū)。巴蜀民族地區(qū)是指四川和重慶的少數(shù)民族聚居區(qū),主要包括彝族、藏族、羌族、土家族、苗族等14個少數(shù)民族。四川的少數(shù)民族聚居區(qū),集中在三州(甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州)和兩市(樂山市和綿陽市),實行民族區(qū)域自治的地區(qū)包括1個縣級市、4個民族自治縣和46個縣,共計51個縣(市)以及106個民族鄉(xiāng),總面積占四川省總面積的62.05%;重慶是全國四個直轄市中唯一有少數(shù)民族聚居地的直轄市,少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū),包括黔江區(qū)、彭水縣、酉陽縣、秀山縣和石柱縣在內(nèi)的5個民族自治縣,民族自治縣的地區(qū)面積占總面積的20.55%。

2巴蜀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地域類型

體育文化是有關(guān)人類體育運動的物質(zhì)文明、精神文明的總和,它包括諸如語言和符號、規(guī)則和制度、知識和技術(shù)、行為、價值、體育觀念、體育精神和體育設(shè)施以及為體育服務(wù)的配套設(shè)施等許多物質(zhì)文化和精神文化要素。不同民族在歷史上的生存區(qū)域、生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式以及文化積累等的不同,導(dǎo)致體育文化帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息,這就是民族體育文化的地域差異性。

2.1巴蜀民族體育文化的發(fā)生學(xué)類型發(fā)生學(xué)類型就是從影響民族體育文化發(fā)生、發(fā)展的角度對巴蜀民族體育文化進(jìn)行分類。發(fā)生學(xué)分類的意義在于清晰表達(dá)民族體育文化與影響因素的關(guān)系。研究表明,巴蜀民族體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展和生產(chǎn)、軍事、民俗、文化崇拜、文化生活等因素有關(guān)。因此,根據(jù)不完全資料統(tǒng)計,巴蜀民族體育文化可以劃分為5個發(fā)生學(xué)類型

摘要:在概略介紹巴蜀民族地區(qū)概況的基礎(chǔ)上,從發(fā)生學(xué)、運動特征和地域尺度3個角度對巴蜀民族體育文化進(jìn)行分類研究,在此基礎(chǔ)上劃分為5個區(qū),并分區(qū)討論了民族體育文化的地域差異性,提出了巴蜀少數(shù)民族體育旅游資源的開發(fā)策略。

1巴蜀民族地區(qū)概況

巴蜀是即指今天的重慶市(簡稱渝)和四川省(簡稱蜀或川)。在歷史上,古巴蜀文化既有悠久而獨立的始源,又與周邊地域文化有密切的交流與融會,從秦漢時起,幾次移民高潮帶來了不同地域民族文化習(xí)俗的交匯,遂使巴蜀成為一個兼容交匯型的以漢族為主體的多民族、特殊文化區(qū)。巴蜀民族地區(qū)是指四川和重慶的少數(shù)民族聚居區(qū),主要包括彝族、藏族、羌族、土家族、苗族等14個少數(shù)民族。四川的少數(shù)民族聚居區(qū),集中在三州(甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、涼山彝族自治州)和兩市(樂山市和綿陽市),實行民族區(qū)域自治的地區(qū)包括1個縣級市、4個民族自治縣和46個縣,共計51個縣(市)以及106個民族鄉(xiāng),總面積占四川省總面積的62.05%;重慶是全國四個直轄市中唯一有少數(shù)民族聚居地的直轄市,少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū),包括黔江區(qū)、彭水縣、酉陽縣、秀山縣和石柱縣在內(nèi)的5個民族自治縣,民族自治縣的地區(qū)面積占總面積的20.55%。

2巴蜀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的地域類型

體育文化是有關(guān)人類體育運動的物質(zhì)文明、精神文明的總和,它包括諸如語言和符號、規(guī)則和制度、知識和技術(shù)、行為、價值、體育觀念、體育精神和體育設(shè)施以及為體育服務(wù)的配套設(shè)施等許多物質(zhì)文化和精神文化要素。不同民族在歷史上的生存區(qū)域、生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式以及文化積累等的不同,導(dǎo)致體育文化帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息,這就是民族體育文化的地域差異性。

2.1巴蜀民族體育文化的發(fā)生學(xué)類型發(fā)生學(xué)類型就是從影響民族體育文化發(fā)生、發(fā)展的角度對巴蜀民族體育文化進(jìn)行分類。發(fā)生學(xué)分類的意義在于清晰表達(dá)民族體育文化與影響因素的關(guān)系。研究表明,巴蜀民族體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展和生產(chǎn)、軍事、民俗、文化崇拜、文化生活等因素有關(guān)。因此,根據(jù)不完全資料統(tǒng)計,巴蜀民族體育文化可以劃分為5個發(fā)生學(xué)類型

中國是多民族國家，多民族文化共同組成了燦爛的中華文化。2008年，震級為8、烈度達(dá)11的5·12汶川大地震，把全世界的目光引向了中國西部，引向了四川。在這48.5萬平方公里、人口8600萬的土地上，世代棲居著漢、藏、彝、羌等諸多民族。這里有鄰近西藏的第二大藏區(qū)，有地處涼山的最大的彝區(qū)，更是羌民族在今天中國的主要聚居地。以“羌”命名的這個西部民族，其族名在數(shù)千年前的殷商甲骨文中便有記載。追溯歷史，“羌族是我國最古老的民族之一，歷史上分布很廣，傳說他們是漢族的前身——‘華夏族’的一個重要組成部分。在長期的歷史進(jìn)程中，羌族中的若干分支由于不同的條件和原因，逐漸發(fā)展，演變?yōu)闈h藏語系中藏緬語族的各民族。研究藏、彝、白、哈尼、納西、傈僳、拉祜、基諾、普米、景頗、獨龍、怒、土家等民族的歷史，都必須探討與羌族的關(guān)系。羌族在我國民族史上占有極其重要的地位?！保?）正如費孝通先生說的，羌族是一個向外輸血的民族，中華大地上許多民族都流淌著羌族的血液。隨著歷史演進(jìn)和社會變遷，本為“西戎牧羊人”（《說文·羊部》）、居住在西北的羌民族在遷徙中不斷與漢族及其他民族發(fā)生融合，惟有棲居四川境內(nèi)岷江上游地區(qū)的這部分羌人得以執(zhí)著地延續(xù)至今。據(jù)第五次全國人口普查，羌族現(xiàn)有人口31.65萬，主要聚居在阿壩州的茂縣、汶川、理縣以及綿陽市的北川等地，身處藏彝走廊上、以“爾瑪”自稱的他們,大多居住在高半山地區(qū),過著半牧半農(nóng)的生活,守護(hù)著本民族的古老文化及習(xí)俗，成為今天我們研究羌民族社會歷史的活標(biāo)本。然而，5·12大地震恰恰就發(fā)生在羌人聚居的這高山峽谷的岷江流域，從汶川到北川，從茂縣到理縣，大禹故里，羌繡之鄉(xiāng)，巨大的自然災(zāi)變給羌區(qū)人民的生命和文化帶來了空前的劫難。城市毀滅，村寨坍塌，碉樓開裂，文物損壞，藝人傷亡，一樁樁一件件，讓每個從事文化工作的人無不心疼。此時此刻，對于羌民族文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，倍加嚴(yán)峻地提到了國人面前，迫在眉睫，刻不容緩。

直線距離5·12地震中心很近的成都市區(qū)，盡管因不在龍門山斷裂帶上而有驚無險，但也實實在在地領(lǐng)教了強(qiáng)震的厲害及其所帶來的驚心動魄。時間推移，已逾萬次的余震至今未息，時不時的晃動，使川西壩子上的我們早就沒有了驚慌。坐在書房，翻開今年4月下旬剛剛拿到手的《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》，身為本書編委之一，心中真是百感交集。該書乃全國藝術(shù)科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題，2007年12月由學(xué)苑出版社出版，是在中國藝術(shù)研究院主持下，聯(lián)合全國各省區(qū)藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)人員歷時三年完成的。2006年元月，中國藝術(shù)研究院召集各省區(qū)藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人開會，商討有關(guān)藝術(shù)科研的若干問題。當(dāng)時尚在四川省戲劇研究機(jī)構(gòu)任副院長的我，前往北京昌平參加了這次會議。會上，確定的集體攻關(guān)課題之一便是編纂《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》。當(dāng)時，主持人通知了西藏、新疆、內(nèi)蒙、云南、廣西、貴州等省區(qū)同志參加該課題商討會，卻沒有四川。因為，按照通常的理解，四川向來不被視為少數(shù)民族聚居的重點省份。但事實上，少數(shù)民族（尤其是藏、彝、羌）在四川地區(qū)是占有相當(dāng)比重的，豐富多彩的四川少數(shù)民族文化在整個中國也有其不可忽視的地位。得知消息后，我主動找到會議主持人，要求列入四川，并陳述了兩條理由：（1）四川藏戲有自身的表演系統(tǒng)和藝術(shù)特點，為西藏藏戲無法全部涵蓋，它至少跟青海、甘肅的藏戲是并立的；（2）目前中國，羌族聚居區(qū)就在四川，尤其是阿壩藏族羌族自治州（以及2003年國務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的北川羌族自治縣），具有唯一性，而羌族有其獨具特色的民間戲劇如釋比戲，書中不應(yīng)該缺少這方面內(nèi)容。我的意見當(dāng)即被采納了，編委會將我列入編委，并且分下任務(wù)，由我負(fù)責(zé)組織“四川藏戲”和“羌族釋比戲”的文稿撰寫和圖片搜集?；貋砗?，我便帶領(lǐng)單位兩個年輕同志，確立要點，定下體例，尋找資料，請教專家，開始了文稿撰寫。文章寫出后，又約請有關(guān)專家審閱，仔細(xì)聽取意見，反復(fù)進(jìn)行修改，最后由我統(tǒng)稿，才發(fā)給京城的編委會。配文圖片方面，尤其是當(dāng)年的老照片尋找起來頗難，經(jīng)我聯(lián)系，在阿壩州文化局朋友馬成富先生的支持下，得到了解決。書中亦有本人提供的蘆山姜慶樓照片，是我在雅安地區(qū)考察時拍攝的。圖文并茂、裝楨精美的《中國少數(shù)民族戲曲劇種發(fā)展史》出版后，共有17章53萬字，收入855幅圖片。其中，第五章為“四川藏戲”，12000字左右，照片10幅；第十七章第三節(jié)為“釋比戲的發(fā)展歷史與舞臺藝術(shù)”，8000字左右，照片11幅。當(dāng)時我的想法就是，四川少數(shù)民族戲劇通過此書，有更多亮相在讀者面前的可能性。有些遺憾的是，該書成書中列出了編委會成員及撰稿者，卻不知何因遺漏了照片提供人姓名。這次，為該書四川少數(shù)民族戲劇篇章提供照片的有馬成富、張紫宣、張文，他們的名字是不該被忘記的。

無須諱言，當(dāng)今世人對羌族戲劇實在是知之不多，如“福客網(wǎng)”之“民族概覽·戲劇”欄目，列出的56個民族戲劇中明明有“羌族戲劇”，但點擊該條，卻有題目無內(nèi)文，是空的。相關(guān)信息的缺乏，也反映在紙質(zhì)出版物中。1983年出版的《中國大百科全書·戲曲曲藝》之“中國戲曲劇種”條后附有劇種表，是根據(jù)中國藝術(shù)研究院戲曲研究所1981、1982年各省、市、自治區(qū)聲腔劇種統(tǒng)計資料，并參考其他有關(guān)材料編制的，共收錄戲曲劇種317種，其中有“藏戲”、“彝劇”、“傣劇”、“布依戲”、“壯族師公戲”等少數(shù)民族戲劇，但不見有羌族戲劇。客觀地講，學(xué)界對羌族戲劇的關(guān)注和研究，主要始于改革開放后。20世紀(jì)80年代，為編纂十大文藝集成志書而進(jìn)行的民族民間文藝資源普查中，對這方面信息有所留意。隨新時期崛起的儺文化研究，刷新著人們的視野和觀念，從中國儺戲?qū)W會到四川省儺文化研究會，在同仁們的田野考察和學(xué)術(shù)研究中，對包括羌族釋比戲在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了有意識地資源訪查和材料搜集。相關(guān)成果，從2004年四川文藝出版社出版的《四川儺戲志》可以窺豹。迄今為止，跟文化部、國家民委和中國文聯(lián)主持下的十大民族民間文藝集成志書的修篡相呼應(yīng)，國內(nèi)出版過兩部省級儺戲?qū)Ｖ?，這就是上個世紀(jì)80年代問世的《湖南儺戲志》和新千年出版的《四川儺戲志》，后書篇幅為65萬多字。1998年底，四川省儺文化研究會第六屆年會在成都召開，會上一致建議編纂反映四川儺戲歷史與現(xiàn)狀的《四川儺戲志》，并向文化主管部門正式提出項目申請。次年6月，四川省文化廳同意的批復(fù)文件下發(fā)，為之配備了專項資金，并稱該志為“十大集成志書《中國戲曲志·四川卷》編篡工作的延伸與繼續(xù)”，意在“弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，促進(jìn)國內(nèi)、國際文化交流”。當(dāng)年，筆者作為編委會成員、編輯部副主任，全過程參與了《四川儺戲志》的編撰工作。該書基本沿襲《中國戲曲志》的編寫體例，“劇種”部分收錄有27個儺戲種類，其中第三條即“釋比戲”，云：“釋比戲是羌族儺戲劇種，流傳于阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣和綿陽市北川等羌族地區(qū)，羌語叫‘剌喇’或‘俞哦’，習(xí)稱羌戲。由于羌族祭神、祈酒等祭儀與戲劇表演均由釋比主持并扮演，故以釋比戲相稱。”（2）值得說明的是，該書收錄的27個儺戲劇種條目中，從文字比重看當(dāng)以“釋比戲”為最大。書中劇種條目，每條文字一般控制在1000—2000字左右（如“蘆山慶壇”、“成都端公戲”），有的甚至僅有幾百字（如“土地戲”），但“釋比戲”條卻達(dá)3000字，再加上兩張隨文配圖，所占篇幅為這16開本志書的3個頁碼，居于同類條目之首。也許，讀者會質(zhì)疑我們在編書體例上把關(guān)不嚴(yán)，有疏忽之嫌。其實，如此安排并非隨意，編委會對此是有認(rèn)真考慮的，作為撰稿人和統(tǒng)稿者之一，我和主要負(fù)責(zé)編輯部工作的于一先生曾就此多次交換意見并達(dá)成共識：鑒于羌族戲劇情況迄今入書太少，對于普通讀者來說相關(guān)信息也不易尋找，根據(jù)當(dāng)年實地考察得來的寶貴的田野資料，我們有意識地在此志書中加大了對釋比戲的介紹，目的無他，就是要為古老的羌民族戲劇留一份寫照，讓更多的人了解岷江上游地區(qū)這獨特的民族藝術(shù)之花。與此相呼應(yīng)，《四川儺戲志》中還在“劇目”、“表演”、“音樂”、“陳設(shè)造型”、“演出習(xí)俗”、“軼聞傳說”等部分收入了羌族戲劇方面的種種內(nèi)容，力求在有限篇幅內(nèi)多為讀者提供信息。

作為權(quán)威的大型工具書，《中國大百科全書·戲曲曲藝》之“中國戲曲劇種表”內(nèi)，連“今已失傳”的袁河戲（流傳于江西宜春）、對子戲（流傳于山西長治）、貴兒戲（流傳于廣東懷集）、撫河戲（流傳于江西臨川）、打城戲（流傳于福建泉州、晉江等地）、排樓戲（又稱青樓戲、勾攔戲，流傳于海南島）以及“只有業(yè)余演出”的地戲（貴州安順）、關(guān)索戲（云南澄江）、高山戲（甘肅武都）、布依戲（貴州興義、安龍等地）、牛娘戲（廣西岑溪）、端公戲（陜西漢中及四川毗鄰地區(qū)）、八仙戲（山東淄博）、拉話戲（山西昔陽）、丁丁腔（江蘇徐州）、笛子調(diào)（河北深縣武強(qiáng)等縣）、繁峙蹦蹦（山西繁峙）、定縣秧歌（河北保定農(nóng)村）、東路梆子（山東章丘、惠民地區(qū)）、四川燈戲、安多藏戲、鳳陽花鼓戲、桂南采茶戲、寧夏道情戲等也收入了，其中有民間歌舞小戲，也有少數(shù)民族戲劇，還有跟巫儺文化相關(guān)的地方劇種，但就是未能列入既有劇目又有表演甚至還有建國后新編作品的羌族釋比戲，原因何在不得而知。2002年9月，筆者應(yīng)邀參加了由四川省文化主管部門組織的“岷江上游民族民間文化調(diào)研”，沿岷江而下，我們依次實地考察的區(qū)域包括阿壩藏族羌族自治州的九寨溝縣、松潘縣、茂縣、理縣和汶川縣。除了省人大、省派人員，參與這次調(diào)研的有省科技顧問團(tuán)、省藝術(shù)科研院所等單位的多名專家學(xué)者。通過這次調(diào)研，旨在提高對民族民間文化資源的搶救和保護(hù)之重要性的認(rèn)識、探討民族民間文化資源的有效保護(hù)與合理開發(fā)利用的途徑、為實現(xiàn)四川省委提出的四川跨越式發(fā)展和建設(shè)西部文化強(qiáng)省的目標(biāo)提供決策參考。返回之后，緊接著由我執(zhí)筆寫出了《岷江上游民族民間文化考察報告》，并上報給了省委、省政府，“為有關(guān)方面的決策提供了參考的依據(jù)”（3）。該報告內(nèi)容從文化資源到社會現(xiàn)狀、從存在問題到?jīng)Q策建議共有四部分，開篇談到岷江上游民族民間文化概況時，就羌族戲劇作了如此述介：“羌戲和藏戲都屬于具有原始藝術(shù)魅力的戲劇。羌戲是一種古老別致的民間戲劇，又稱‘釋比戲’?！尡取乔甲宸◣煹姆Q呼，他們在主持祭山、祭廟等重大祭祀活動時，往往也演出一些根據(jù)神話傳說、歷史故事或生活習(xí)俗創(chuàng)編的劇目，因而人們稱此種戲劇為‘釋比戲’。羌族是沒有文字的民族，史實靠的是釋比或老人的口傳心授。釋比戲的劇目有《羌戈大戰(zhàn)》、《木姐珠與斗安珠》，以及《婚嫁》、《斗旱魃》等等。其表演原始古樸，有濃厚的民俗氣息，釋比可以一人扮演兩個或多個角色，既演男子，也扮女子；既飾神靈，又裝鬼怪。演出場地靈活，多選山上神林或河壩平地的‘白石神’堆前；若遇婚嫁，以新房為‘舞臺’；若遇喪葬，則以靈堂為‘舞臺’。20世紀(jì)50年代，汶川曾用釋比戲形式新編了一出反映婚姻自由的戲《龔男子招親》，參加全州文藝調(diào)演。”2003年底，中國戲劇出版社出版了由于一（漢族）、李家驥（藏族）、羅永康（羌族）等合著的《羌族釋比文化探秘》。作為該書附錄的既有論文《釋比戲考述》又有《釋比戲劇本選》，后者包括《送鬼》、《木吉卓剪紙救百獸》和《赤吉格補(bǔ)》三個戲。

將羌族釋比戲納入儺文化研究視野，蓋在由“釋比”主持并以之命名的羌戲原本屬于儀式戲劇范疇，有濃厚的民間信仰和民間宗教文化色彩。羌族是信鬼神的民族，萬物有靈的觀念構(gòu)成其民間信仰的主要內(nèi)容。釋比即羌族的巫師，俗稱羌端公，對于有語言無文字的羌民族來說，釋比熟知本民族社會歷史與神話傳說、主持春祈秋報的重大祭祀活動、進(jìn)行驅(qū)鬼治病除邪鎮(zhèn)祟，他們實為羌文化的重要傳承者，在羌民社會中占有不可取代地位并享有崇高威望，人們生產(chǎn)生活中每逢大事都要請他們到場唱經(jīng)做法事。根據(jù)所做法事性質(zhì)不同，釋比唱經(jīng)分為上、中、下三壇。大致說來，上壇為神事，即向神靈許愿還愿，如以村寨為單位，春播時許愿，秋收后還愿；以家庭為單位，因稀兒少女、爹娘生病、修房造屋而許愿還愿等等，向神靈祈求或答謝人壽年豐，人畜興旺，合家安樂，地方太平。中壇為人事，以家庭或村寨為單位，舉行巫術(shù)性法事，以解穢、驅(qū)邪、招財、治病，或者婚喪嫁娶時敬神祈禳等等，主要是向神靈祈求人興財發(fā)，林茂糧豐，人畜兩旺，家庭或村寨無災(zāi)無難。下壇為鬼事，一般以家庭為單位，驅(qū)鬼治病，為兇死者招魂超度，打掃山場等等。（4）據(jù)調(diào)查，三壇經(jīng)文有數(shù)十部之多，其題材內(nèi)容跟羌人的社會歷史、生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情等密切相關(guān)，釋比戲便是在釋比唱經(jīng)的基礎(chǔ)上演化而來。羌族的釋比戲，主要通過村寨中世襲的釋比家族口傳心授而流傳下來。釋比戲劇目，有的即是祀神驅(qū)鬼儀式本身，如流傳在汶川綿箎一帶的《斗旱魃》。羌民大多居住在高半山區(qū)域，由于地理環(huán)境的惡劣，對雨水的祈求是半牧半耕的他們生活中的重要事情。演出前，由釋比挑選一人扮作旱魃，藏匿于山林中。戲開始時，釋比主持祈雨儀式，告訴大家天旱是因旱魃鬼怪作祟，于是在他的指導(dǎo)下，村寨男女老少鳴鑼執(zhí)棍，上山捉拿旱魃。在此，可以看到戲劇性扮演與宗教性儀式的合二為一，也可以看到村寨百姓既是觀眾又是演員的身份重合。這種奇妙的雙重性，從過去蜀地搬演目連戲中亦能見到（5），正是民間演劇的特點所在。有的釋比戲劇目，則是從神話傳說演化而來，在釋比主持相關(guān)儀式中或儀式后演出，功能上在娛神的同時更具有明顯的娛人色彩，如《木姐珠剪紙救百獸》（即《木吉卓剪紙救百獸》）。該劇本于羌族民間故事，寫銅羊寨頭人為慶賀自己七十大壽，決定舉辦百獸宴，于是命人上山打獵，天神木比塔的女兒木姐珠不忍百獸慘遭殺害，她巧用剪紙化作百獸，最后在山神、寨神的幫助下，打死了頭人和管家，拯救了山中百獸，也使銅羊寨重享太平日子。這個戲的腳本，由葉星光搜集并整理后，現(xiàn)存茂縣文化館。全劇分“黑山”、“告狀”、“除惡”等五場戲，另加序幕和尾聲，有人物有表演，有對白有唱腔，如木姐珠對寨神唱道：“找來白紙百張整，夫裁婦剪到天明。剪出獐子形和狀，再將獐子放山林?！?/p>

作為民間戲劇，羌族釋比戲的表演風(fēng)格古樸原始。釋比是釋比戲表演的主體，他一人可以扮演多個角色，或唱男角，或飾女子，或扮神靈，或裝魔怪，整個演出全憑其語音語調(diào)、身段動作的變化來演繹故事。當(dāng)然，有的戲以釋比為主，群眾也可參與，如前述《斗旱魃》。從表演看，釋比的肢體動作主要在腿部，多以雙腿跳躍或單腿、單腳跳躍，前后左右輪番交替進(jìn)行，即所謂跳“禹步”。禹指大禹，也就是治水抗災(zāi)、開創(chuàng)夏朝的大禹?！坝砼d于西羌”（《史記·六國年表》）、“大禹生西羌”（《后漢書·戴叔鸞傳》），其“家于西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也”（《吳越春秋·越王無余外傳》），他就出生在岷江上游的羌區(qū)，今為地震重災(zāi)區(qū)的綿陽市北川縣、阿壩州汶川縣多有禹跡及傳說。相傳，大禹王因治水患有足疾，后世釋比做法事時效其步態(tài)，于是有此身段表演。實際上，由大禹開創(chuàng)的“禹步”應(yīng)是他“祭祀天地、山川、神祗、祖先和求神問卜時所跳的一種舞步”（6），后世巫師多效法之。作為民間戲劇，釋比戲在羌民生活中是隨地作場的，演出場所自由靈活，神山、神林、湖邊、草坪、庭院、堂屋，凡有祭祀活動的地方，都有其亮相的“舞臺”在焉。如中壇戲《婚嫁》，是取材于羌族人生禮儀的民俗小戲，表演就在新郎新娘成親的堂屋內(nèi)。釋比與新人一問一答，一唱一和，插科打諢，逗笑取樂，釋比還可即興發(fā)揮，見人唱人，見物唱物，場面生動活潑，情緒熱烈歡快。釋比戲演出中，釋比所用的唱腔音律起伏較大，節(jié)奏緩慢，每句唱腔的終結(jié)都有延音，唱段與唱段之間、章節(jié)與章節(jié)之間夾有語言音調(diào)夸張的道白，這種聲腔民間稱之為“神腔”。用于伴奏的樂器，主要有羊皮鼓、盤鈴、響盤、嗩吶、鑼、鈸、镲等。服裝道具方面，根據(jù)祭祀活動的需要，釋比戲演出是頗有講究的。作為道具的，有猴皮帽、羊皮鼓、神杖、法印、銅鑼、銅鏡、令牌、鎧甲、古錢、竹帽、骨珠等。猴皮帽乃是釋比的象征，被視為神圣之物，平時供奉在家中神龕上，只有在祭祀、做法事時才請出使用。這猴皮帽用金絲猴皮縫制，無檐，上扁平，成山字形，頂上從左至右有三個凸峰，第一個代表黑白分明，第二個代表天，第三個代表地。其后有三條皮飄帶。帽的左右兩邊各縫制有一顆貝殼，猶如眼睛。釋比在祭祀活動的戲劇演出中，若扮演先圣神人時，戴猴皮帽；若表演驅(qū)邪逐妖時，則戴竹帽；表現(xiàn)戰(zhàn)斗場面或演唱英雄時，要披掛鎧甲；表演一般人物時，則穿日常服裝，多為身著白衣、白羊皮褂和白圍裙。釋比文化的傳承非釋比莫屬，根據(jù)2006年阿壩州文化局馬成富先生向我們提供的信息，釋比戲主要傳承人有茂縣的龍志國、肖永慶，汶川的余明海、余世榮和王治升，理縣的王九清、王定香和韓全保，松潘縣的洪波塔、存塔等等。事實上，釋比文化傳人今已不多，他們中有的年紀(jì)也很大了，如汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾巴朵寨做釋比65年的余明海，據(jù)2005年有關(guān)方面的報告，當(dāng)時已是93歲高齡（7）。老釋比越來越少，羌族釋比文化是亟待搶救的。近年來，隨著意識覺醒，岷江上游地區(qū)的有關(guān)部門及團(tuán)體開始對之進(jìn)行搶救和保護(hù)，如開展調(diào)查、制定規(guī)劃，成立古羌釋比文化傳承研究會、舉辦中國古羌文化節(jié)，并在汶川龍溪、雁門等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村寨建立羌族釋比文化習(xí)俗展示地，將散居的老釋比聘請至寨中為常駐會員，發(fā)放給他們一定的生活補(bǔ)貼，鼓勵這些民間藝人傳授技藝，以使羌民族古老的文化血脈不斷。然而，突如其來的大地震，頃刻間震塌了汶川蘿卜寨這“云朵上的街市”的全部房屋，也摧毀了整個北川縣城，將羌區(qū)人民推入困境，使羌族文化受到重創(chuàng)。據(jù)悉，僅北川在這次地震中，不但羌族博物館、羌族民俗博物館倒塌，大量羌族文物和羌文化檔案資料被埋或嚴(yán)重毀壞，而且縣文化館5名工作人員全部遇難，當(dāng)?shù)氐那嘉幕芯空咧x興鵬、一名會吹羌笛的民間藝人也不幸身亡（8）。面對此情此景，讓我們在沉痛哀悼遇難者的同時，也為劫后幸存的羌民族文化傳承者祝福吧！