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第一篇：音樂藝術(shù)中情和理

[摘要]本文對音樂學(xué)習(xí)及演奏中關(guān)于理性和感性的均衡性和相互之間的統(tǒng)一性入手,進行逐步深入的分析。意圖來解決在音樂實踐中理性練習(xí)和分析與感性表現(xiàn)與演奏之間的矛盾。

[關(guān)鍵字]意識;抽象;情感;理智所謂情感和理智,自人類文明開始至今都是一個無法融合的問題。近代心理學(xué)的建立才使得關(guān)于情感和理智的原理得以慢慢的延展在人類的知識視界之中。

一,心理學(xué)中關(guān)于意識的劃分與音樂藝術(shù)的關(guān)系

(一)心理學(xué)中的情感與理智心理學(xué)中

首先將人類的心理做了一個基本的劃分:人類的心理世界分為兩個部份,其一是意識,泛指人類的一切心理活動,這里是指可以被感知的,或是可以被模糊感知的一切心理活動和心理反應(yīng);第二類是無意識,根據(jù)當(dāng)代的心理學(xué)研究數(shù)據(jù)和結(jié)論可以得出,無意識的心理狀態(tài)要比有意月只的心理狀態(tài)涵蓋的心理空間大的多。意識被分為兩類:第一類是情感,指人的情緒和情感反應(yīng),而不是思考反應(yīng),是對一系列主觀認識經(jīng)驗的統(tǒng)稱,是多種感覺、思想、行為的綜合產(chǎn)生的心理狀態(tài);第二類是理智,被認為是一種思考、計算、衡量、推理與邏輯的能力。

(二)藝術(shù)與情感和理智的關(guān)系。從學(xué)術(shù)角度不帶有情感傾向來分析。情感與理智是兩種截然相反的意識活動。兩者從根本上來說是絕無融合的可能性的。但是我們可以看到的一個有趣的現(xiàn)象卻是,人就是一個這樣的合成有機體。人同時用理性和感性的對生命整個過程進行精確的把握,對環(huán)境和自身無時不刻的進行理解、分析和感受,這種有機結(jié)合的極致就是人類文明中最璀璨的結(jié)晶—藝術(shù)。對于藝術(shù)的定義,我們這里有必要給予明確的限定:“藝術(shù),指憑借技巧、意愿、想像力、經(jīng)驗等綜合人為因素的融合和平衡創(chuàng)作隱含美學(xué)的器物、環(huán)境、影像動作或聲音的表達模式,以指和他人分享美的或是深意的情感與意識的人類用以表達既有感知的且將個人或群體體驗沉淀與展現(xiàn)的過程?！?維基百科2014年4月15日22:55分最后修訂版本定義)。

二、以聲音做為表現(xiàn)媒介

媒介的藝術(shù)形式而人類所創(chuàng)造的所有藝術(shù)中,最為抽象的、難于給出確定定義的藝術(shù)形式就是—音樂。音樂是聲音的藝術(shù)。同樣以聲音為媒介的藝術(shù),有詩歌,或是文學(xué)作品,但是這些藝術(shù)作品與音樂藝術(shù)有著完全不同的本質(zhì)特點,以下做一簡述比較:

(一)文學(xué)、詩歌,固定的發(fā)音組合代表固定的含義,這就是語言—文字系統(tǒng)的特征,并且語言文字藝術(shù)是一種邏輯的藝術(shù),整個一套體系,是以理性為基礎(chǔ)思維的體系。非常的具象,而且不借助聲音,同樣可以將需要表達的含義表達的非常清晰。并且做為不同的語言體系,其組織結(jié)構(gòu)完全不同,是一個個獨立的近乎于封閉的體系。

(二)音樂,固定的發(fā)音組合沒有固定的含義,并且無重復(fù)的可能性。符號—樂音體系的特征在于,音樂是一種非邏輯的藝術(shù),整個一套體系,是以感性—靈感框架建立起來的。完全的抽象體系,不借助聲音則完全無法存在。無法表達任何情緒、情感或任何音樂所能表現(xiàn)的內(nèi)容。雖然全世界有不同的音樂組合和樂音體系,但是,其組織結(jié)構(gòu)卻在人類的聽覺進化過程中,達到了驚人的一致性。雖然大家都選用了不同的樂音體系,如:五聲樂音體系、六聲樂音體系、七聲樂音體系,到近代的十二音體系,或者說是微分音體系。但是其內(nèi)部的樂音數(shù)學(xué)體系都是完全重合的。并且其組織結(jié)構(gòu)雖然不同,但完全是跨越文化圈的共同的,可明確感受的。由此可以看出,音樂是一種近乎于純感性的文明藝術(shù)形式(所以用近乎于這個詞,是因為樂譜是一種理性的邏輯結(jié)構(gòu))。音樂的抽象性、情感性、靈感性、瞬時性、不可重復(fù)和復(fù)制性、無法測量性、共通性、不可準(zhǔn)確描述性明確了音樂本體與理性的無關(guān)。這一點通過上述的論述幾乎是可以確鑿的。

三、情與理在音樂藝術(shù)中如何統(tǒng)一

理性是與音樂完全格格不人的一種意識形態(tài),理性要求具象性、邏輯性、可分析性、可持續(xù)性、可重復(fù)性和可復(fù)制性、可測量性、具有某些不可共同特征性、可明確描述性、甚至是經(jīng)驗性的可預(yù)測性。理性與感性的根本區(qū)別在于理性以邏輯、分析為根基;感性以感受、感覺為基礎(chǔ)。這兩者看似不可融合和調(diào)節(jié)。但是他們就融合在我們的意識世界之中。人所以為人,所以是自然界目前看來最能夠認識世界的動物,就在于我們是一種融合感性和理性的動物。這種動物被稱之為高級動物。而人類所創(chuàng)造出的精神文明中最為貼近人的意識本質(zhì)的藝術(shù)類型筆者認為就是音樂。原因之一就在于意識是抽象的,音樂也是抽象的。抽象的存在是取消了某種事物的具體形象,而保留其本質(zhì)特征和運作規(guī)律,也就是保留了其核心實質(zhì)的一種意識方式。

音樂正是如此。而音樂的媒介又是一種具有物理特性的(理性—物質(zhì)系統(tǒng))沒有可見形象的(感性—精神系統(tǒng))聲波。在比較清楚的了解了音樂本質(zhì)和物質(zhì)世界的理性和感性的相互關(guān)照之后,我們就建立了一個能夠進人音樂存在狀態(tài)的一個基礎(chǔ)或是一種較為茁壯的框架?，F(xiàn)在我們開始進人音樂的產(chǎn)生環(huán)節(jié),也就是音樂表演或者稱之為演奏環(huán)節(jié),這個環(huán)節(jié)才是音樂實際存在的意義。前文所述的所有篇幅重點分析了音樂的性質(zhì),現(xiàn)在我們來看音樂產(chǎn)生的現(xiàn)象:眾所周知,所謂音樂是用不同的樂器(這里把人的聲帶也歸人樂器類型中),發(fā)出約定俗成的固定的音高,建立一種音響模型,并以某種節(jié)奏、音色、速度,結(jié)合而成的樂音系統(tǒng)來完成其自身的現(xiàn)象。從以上筆者對音樂的定義可以看出,音樂產(chǎn)生的現(xiàn)象就現(xiàn)象本身而言是一種純理性的建構(gòu),無論從音高、節(jié)奏、音色、速度還是音樂模型都是一種純理性的產(chǎn)物,但是有一個奇詭的結(jié)論卻從中誕生:這一切的理性的結(jié)合完全是為了表現(xiàn)人對于音樂感性的激動(此處的激動是廣義的激動:包含喜怒哀樂都屬于激動的范疇。因為悲哀等情緒也是一種感性激動的現(xiàn)象,所以從心理學(xué)角度來講任何情緒的性質(zhì)都是一種感性體系的激動)而建立的體系。由此可以演繹出一個匪夷所思的結(jié)論:理性是為了感性而建立起的一種結(jié)構(gòu)!這一結(jié)論似乎是有問題的,但是不可否認的一點是在音樂中這一結(jié)論是完全成立的。

理性是有序的,而感性是無序的。但由于人類的邏輯思考和歸納演繹的本性,人們是通過理性的有序結(jié)構(gòu)而通達了感性無序的大門。從事音樂演奏的人都會有著這一一個過程:感受音樂(感性)—技術(shù)訓(xùn)練(理性)—認識音樂(理性)—感受音樂(感性)—演奏音樂技術(shù)階段(理性)—演奏音樂演繹階段(感性)—演奏音樂欣賞階段(理性、感性結(jié)合)。這個過程并非如筆者所列出的這樣絕對,在學(xué)習(xí)和演奏的過程中,也可能不按照以上的序列步驟來進行,也有可能會跳過某個階段或者是亂序的進行。但是關(guān)鍵的問題在于,自始至終音樂學(xué)習(xí)和演奏過程始終都是一種理性和感性共同運作的過程。在音樂的產(chǎn)生過程中絕對的是理性的訓(xùn)練,其目的在于,對控制體系的一種敏感和精確的把握。因為只有這種控制的把握才可能將音樂推向表現(xiàn)的道路。才可以有呈現(xiàn)音樂的能力和可能。這種理性的控制是必須的環(huán)節(jié)。這也正是理性的強項,在這個環(huán)節(jié)一定注意的是三個原則:分析、理解、準(zhǔn)確。冷靜的分析自己的能力和音樂所要求的之間的差距,分析自己的錯誤和提升自己的可能性;充分理解音樂所需要的條件和自己所能達到的“界限”,充分的理解音樂的各種可能性;準(zhǔn)確的做到音樂所需要的要求,準(zhǔn)確的進行技術(shù)的訓(xùn)練。準(zhǔn)確的對自身進行“絕對”的控制和把握,將所有的意外情況都處理掉。這就是理性的意義,也是理性之所以在音樂中的重要性的體現(xiàn),音樂中如果沒有這種理性的存在,音樂本身的存在從基礎(chǔ)上就會完全的消解,而導(dǎo)致音樂的解構(gòu)。但是這種理性的存在同時又是非常致命和危險的。如果將這種理性在音樂中貫徹到底,音樂就變成為一種機械的存在,內(nèi)在的生命力和精神力將完全的死亡。取而代之的將是一種死氣沉沉的聲音現(xiàn)象,一種技術(shù)的堆砌,一種演奏者的酷刑,一種聽眾的折磨。類似于一個“行尸走肉”。

這種情況類似于二十世紀(jì)出現(xiàn)的某些近現(xiàn)代音樂類型,大量的技術(shù)手段和設(shè)備的運用,演奏者對技術(shù)的掌握常造成一種手足無措的的心里障礙,同時又由于旋律的機械化或是理性化而導(dǎo)致一種徹底的理解無能的情況,感性又無處進人,這正是近現(xiàn)代音樂的一個困境,試想:一個演奏者連最起碼的旋律走向都無法把握、無法記憶、甚至是無法感受的話,憑借理性的記憶又根本不可能。那么這樣的音樂會是一種什么樣的存在(演奏)狀態(tài)?如果作為演奏者是這樣的感受的話,那么聽眾將如何去反應(yīng)?這也許就是現(xiàn)代音樂的為難之處:突破了,卻失去了精神的家園,如果回轉(zhuǎn),卻又掉進了理性的栓桔。因此,理性有其不可替代性,但同時又有著非常明確的缺失性,這是作為存在的屬性,本質(zhì)屬性不可改變。所以在音樂的演奏和學(xué)習(xí)過程中,對于理性的缺陷必須非常清楚的意識和感受到,并且要有所調(diào)整,切不可為了音樂而技術(shù),為了技術(shù)而精確,為了精確而理性。這是所有的音樂學(xué)習(xí)和演奏者所需要引以為戒的。感性是貫穿于音樂始終的一條“隱”(抽象)線。卻是音樂的靈魂所在,雖然看不到,卻決定了音樂的核心性質(zhì)及輻射出的屬性。這就是“情”。情,是一種自發(fā)的感性現(xiàn)象,人對于任何事物都自發(fā)的產(chǎn)生情的主觀感受,情是一種主觀的不可名狀的心理狀態(tài)持續(xù)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象有其特殊的性質(zhì):主觀的客觀性,也就是說,雖然情感的產(chǎn)生是由于主觀產(chǎn)生了一種持續(xù)的心理狀態(tài),但是這種心里狀態(tài)是由于客觀事物的刺激而出現(xiàn)的。并且這種客觀引起的主觀感受會有一種共通性,會在相同的環(huán)境中馬上傳播給共同環(huán)境的每一個主觀的主體,雖然在每一個主體身上的反應(yīng)不同,但其性質(zhì)卻是幾乎完全相同的。這種現(xiàn)象在心理學(xué)中被稱為“集體無意識現(xiàn)象”,這種現(xiàn)象最早是被瑞士心理學(xué)家榮格發(fā)現(xiàn)并命名的。其含義為:“集體無意識的內(nèi)容是原始的,包括本能和原型。它只是一種可能,以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中,在一定條件下能被喚醒、激活?！睒s格認為“集體無意識”中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。一個象征性的作品,其根源只能在“集體無意識”領(lǐng)域中找到,它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲,并形成頓悟,產(chǎn)生美感?！睆脑团u的角度來理解這段話,就是藝術(shù)家所創(chuàng)造的形象是某種文化原型的以無意識的方式世代相傳的結(jié)果。由無意識所體現(xiàn)出來的個體的文化特征,是由作者童年時所生存的文化環(huán)境決定的。這個環(huán)境就是由符號構(gòu)成的風(fēng)俗與行為方式,世代相傳的童年生活保持了某一文化的延續(xù)性。

由此,可以明確一點,就是“情”也就是感性是“美”產(chǎn)生的契機,只有情有著如此的功能,讓人從理性的層面,通過其自身領(lǐng)悟?qū)徝赖默F(xiàn)象而達到“美”,這種“美”是抽象的存在,而這種抽象的存在通過音樂進行最直接和完整的傳播,這就是音樂藝術(shù)中情與理的完美結(jié)合的產(chǎn)物。綜上所述,在音樂藝術(shù)中情與理的統(tǒng)一就是音樂情感與音樂現(xiàn)象的統(tǒng)一,就是核心與實質(zhì)的統(tǒng)一,就是物質(zhì)世界與靈魂世界的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一必須要有感性的主觀感受和理性的主觀理解與分析,做為音樂學(xué)習(xí)和演奏者,必須在保持感性豐富情感的同時,理性的進行訓(xùn)練和控制,這樣才能進行兩者合二為一的嘗試和熟練。這種嘗試和訓(xùn)練其實又是人類賴以生存和觀察世界的本能反應(yīng),所以并非是一種強制性的困難的實現(xiàn)。中國古代早有思想家對其進行了精準(zhǔn)的研究和描述:《樂記,樂本篇》開篇明義寫到:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故行于聲;聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音;……”這就是一個歷史的聲音,在時間的長河中給我們后來的音樂學(xué)習(xí)和演奏者一個告誡,音樂是情與理的統(tǒng)一體。偏情而忘理,音不成也;偏理而忘情,音無魂也;唯情理相成,而音生也。

參考文獻

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4[J(美國)本杰明?萊希.《心理學(xué)導(dǎo)論》(第9版)!M].上海:上海人民出版社2010年1月第一版.

作者：葉思博單位：西北民族大學(xué)音樂學(xué)院,

第二篇：音樂藝術(shù)中情感的體驗表達

【摘要】藝術(shù)是人類表達情感的重要方式，任何藝術(shù)形式的表現(xiàn)都離不開情感的體驗表達。音樂是一種綜合性的藝術(shù)形式，它將人的內(nèi)心情感以聲音的形式表達出來。情感體驗是一種心理活動過程，其貫穿于音樂藝術(shù)創(chuàng)作、音樂藝術(shù)表演以及音樂藝術(shù)欣賞的各個環(huán)節(jié)。情感體驗是音樂藝術(shù)在表演與欣賞中的重要組成部分。本文主要對音樂藝術(shù)表演和欣賞中情感的體驗表達進行分析。

【關(guān)鍵詞】音樂藝術(shù)；表演；欣賞；情感

情感是音樂藝術(shù)的靈魂，其在音樂藝術(shù)中起著主導(dǎo)作用。音樂的創(chuàng)作、表演到欣賞都離不開情感體驗。音樂藝術(shù)的創(chuàng)作蘊含了詞曲作者豐富的“情感體驗”，表演過程中飽含著表演者的“情感體驗”，而在音樂藝術(shù)欣賞的過程中，又獲得了觀眾的“情感體驗”。下面主要探討音樂藝術(shù)表演中情感的表達以及音樂藝術(shù)欣賞中情感的體驗。

一、音樂藝術(shù)表演中情感的表達

人在對客觀世界進行體驗的過程中所產(chǎn)生的內(nèi)心思想感受與心理反映便是情感。音樂表演是音樂家將自己對于音樂的體會、感悟等通過個人表演的形式展現(xiàn)給聽眾與觀眾的一種藝術(shù)形式。音樂表演主要由音樂家的情感、個人思想與個人想象轉(zhuǎn)化而成。音樂表演首先需要做到的就是情感的表達，即用音樂的形式將自身的豐富情感表達出來，并傳遞給觀眾，使觀眾也能夠從中獲得一種美的體驗。只有充滿激情的音樂表演才能夠充滿活力與生機，才更加容易與欣賞者產(chǎn)生共鳴并感動他們。在音樂表演過程中，表演者要想準(zhǔn)確地將自己的情感表達出來，需要從下面幾個方面著手。

首先，表演者應(yīng)該對文本樂譜的音樂作品進行仔細分析，對樂曲的感情基調(diào)有深入的了解，并體會樂譜背后蘊藏的豐富的情感內(nèi)涵。只有表演者對作品有了整體上的深入了解之后才能在表演中有的放矢，進而做到游刃有余。

其次，音樂表演者必須將自己的真情實感寓于表演中。這里所說的真情實感，指的是表演者在表演過程中的一種真實情感流露。表演者在對音樂作品的感情基調(diào)有了深入了解之后，充分調(diào)動自身相關(guān)的情感積累，進而在表演中進行恰當(dāng)?shù)乇磉_。再次，音樂表演者必須在表演過程中將理智與情感兩大主要的心理因素有機地結(jié)合起來。音樂表演者本身具有豐富的情感，但是其在表演過程中情感的表達是有限度的，是一種理智的情感宣泄。

因此，在舞臺表演中表演者應(yīng)根據(jù)音樂作品藝術(shù)表達的需要，充分調(diào)動自身情感并以一種恰到好處的方式展現(xiàn)出來，進而使音樂表演更加富有藝術(shù)性。為了充分展現(xiàn)藝術(shù)作品的魅力所在，一名優(yōu)秀的音樂表演者在舞臺上必須做到張弛有度、收放自如，既可以將感情在瞬間爆發(fā)，刺激觀眾的共鳴，也可以利用理智約束個人情感。

二、音樂藝術(shù)欣賞中情感的體驗

優(yōu)秀的音樂作品都有著豐富的情感內(nèi)涵。而欣賞者在欣賞音樂作品時既可以體驗音樂作品中所蘊含的情感，又可以使自己的情感與作品中的情感產(chǎn)生共鳴。情感體驗是音樂欣賞過程中的重要內(nèi)容。在實際的音樂欣賞中，觀眾對作品的情感體驗主要可以分為以下三個層次。

（一）基本情感體驗

基本情感體驗指的是，欣賞者在欣賞音樂表演過程中所產(chǎn)生的一系列直接的感性體驗。例如，聽到一首樂曲時，欣賞者由于樂曲而產(chǎn)生的諸如快樂、悲傷、凄涼等不同形式的感受。當(dāng)音樂作品中的喜怒哀樂等情緒表達地比較鮮明時，欣賞者更加容易產(chǎn)生直接情感體驗。

（二）特殊情感體驗

特殊情感體驗指的是，欣賞者對音樂作品創(chuàng)作者通過作品所要表達的富有個人主觀色彩的情感的理解。欣賞者的特殊情感體驗需要他們對樂曲產(chǎn)生的思想與文化背景有充分的了解，也只有這樣才能更加真切、深入地領(lǐng)會音樂作品背后的感情內(nèi)涵。

（三）高級情感體驗

高級情感體驗指的是，有著豐富哲理思考與精神內(nèi)涵的情感。高級情感體驗與感官上的基礎(chǔ)情感體驗以及作品所表達的作曲家的特殊情感有所不同，其是一種高層次的情感體驗，是高級審美活動的產(chǎn)物。例如，貝多芬在其作品《第九交響曲》中所表達的資產(chǎn)階級革命的崇高理想；柴可夫斯基在其作品《如歌的行板》中對處于黑暗現(xiàn)實中忍受苦難的靈魂的祈禱等。音樂作品中的高級情感以一種抽象的形式直達人心，無法用語言形容。因此，高級情感體驗的獲得不能單純依靠簡單的感知與想象，它還需要對音樂作品中所蘊含的深刻意義進行深入思考和理解。高級情感體驗的獲得對于音樂欣賞者提出了更高的要求，他們需要在音樂修養(yǎng)、文化素質(zhì)以及思想境界等方面都達到比較高的層次。綜上所述，音樂既是一種內(nèi)心情感的表達方式，又是一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。表演者只有透徹地理解并認識作品本身以及作品創(chuàng)作者的內(nèi)心情感，才能將音樂作品的情感準(zhǔn)確表達出來。欣賞者想要獲得精神上的愉悅就必須發(fā)揮想象力，激發(fā)內(nèi)心情感，與作品產(chǎn)生共鳴。

【參考文獻】

[1]王海洋.略論音樂表演中的情感表達與藝術(shù)再造[J].北方文學(xué)，2011，（05）：67

[2]馮嵐嵐.淺析在音樂藝術(shù)表演和欣賞中的情感體驗[J].焦作大學(xué)學(xué)報，2010，（03）：33

[3]張璐.音樂審美體驗中的情感與想象[J].九江學(xué)院學(xué)報，2014，（01）：106-107

作者：周芳單位：邵陽學(xué)院

第三篇：音樂藝術(shù)感染力與感知力探討

【摘要】音樂是通過將聲音按照一定的組織原則進行藝術(shù)化處理的一種以聲音為其表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。而音樂藝術(shù)是基于音樂的一門綜合性藝術(shù)，它不僅內(nèi)涵豐富而且極具感染力，它是情感美、文化美、韻律美的完美結(jié)合。音樂藝術(shù)不僅帶給人們精神上的美妙體驗而且會引起心靈上的震撼和共鳴，即音樂藝術(shù)的感染力和感知力。

【關(guān)鍵詞】音樂藝術(shù)；感染力；感知力音樂藝術(shù)的感染力與感知力被人們形象的概括為“音樂感染人，人感知音樂”，如同一個事物的兩個方面。音樂藝術(shù)不僅是人類文化的重要組成部分，而且更是人們的精神食糧。一首優(yōu)秀的音樂作品不僅可以以其曼妙的旋律帶給人們直接的聽覺享受，而且可以跨越地域、民族、歷史帶給人們心靈上的震撼使人們抒發(fā)無限感慨，這即是音樂藝術(shù)的感染力和感知力。

一、音樂藝術(shù)的感染力

（一）吸引力是前提

音樂藝術(shù)不是音樂和藝術(shù)的簡單相加，只有具有音樂感染力的作品才稱得上藝術(shù)，而要使一首音樂成為藝術(shù)首先要滿足的條件就是要具有音樂的吸引力。所謂音樂的吸引力就是音樂能夠快速的引起聽眾的注意力，倘若一首音樂作品沒有人去注意，那么細細品味就更談不上了。從古至今，不論國內(nèi)國外，優(yōu)秀的音樂作品都首先具備了吸引力，例如《東方紅》、《卡門》等。音樂的吸引力來自于兩個方面，一方面是音樂的內(nèi)容，另一方面是音樂的韻律，即音樂形式，這兩個因素缺一不可，否則音樂將失去吸引力這一首要前提。

（二）影響力是核心

所謂音樂的影響力，這里我們定義為內(nèi)容的積極向上和旋律上的獨特化。一首優(yōu)秀的音樂作品要同時滿足內(nèi)容和形式兩個方面，才能使音樂作品具有廣泛而持久的影響力。首先，就內(nèi)容而言，音樂是抒情的、敘事的，是帶有人文情懷的藝術(shù)內(nèi)容，人們聽音樂更重要的就是欣賞音樂內(nèi)容以期引起情感共鳴，脫離了內(nèi)容的音樂不能稱之為音樂。其次，就形式而言，音樂需要形式，也需要形式的新穎和獨特，但并不等同于形式的隨心所欲，如此不僅會破壞音樂內(nèi)容還會影響音樂欣賞的效果。因此一首優(yōu)秀的音樂作品要想成為藝術(shù)就必須具有優(yōu)質(zhì)的的內(nèi)容和新穎的韻律，如此構(gòu)成音樂的影響力，即是音樂藝術(shù)感染力的核心。

二、音樂藝術(shù)的感知力

（一）官能的感知

官能的感知是音樂藝術(shù)感知的初始階段，也是對美欣賞的開始，當(dāng)一首音樂出現(xiàn)時，人們首先會在感官上引起反應(yīng)，例如歡樂的樂曲使人們心情舒暢，表情放松；低沉的樂曲出現(xiàn)時人們眉頭緊皺，坐臥不安。不論是歡快的、哀傷的還是抒情的，都會在與人們聽覺接觸時使人們身體感官發(fā)生微妙的變化。這即是音樂藝術(shù)感知力的初始階段。（二）情感的共鳴感官的反映直接影響情感的體驗和思維想象的擴展。人們欣賞音樂作品不僅僅是聽它的外在旋律，更是聽它內(nèi)在的思想意蘊。當(dāng)音樂響起，聽者伴隨優(yōu)美的旋律展開思想的翅膀，過往的經(jīng)歷便浮出腦海，經(jīng)歷與音樂的結(jié)合使內(nèi)心情感產(chǎn)生波瀾，這即是個體的情感產(chǎn)生了強烈的共鳴。因此，當(dāng)音樂的思想內(nèi)容與聽眾的人生經(jīng)歷相契合時最能表現(xiàn)音樂藝術(shù)的感知力。而這是音樂藝術(shù)感知力的核心階段。

（三）理性的升華

作為音樂藝術(shù)感知力的高級階段，理性的感知是獨特的。相比前兩個階段，這一感知階段需要投入欣賞者自身的音樂知識和音樂素養(yǎng)，要實現(xiàn)音樂藝術(shù)感知力的理性升華，聽者還應(yīng)當(dāng)站在理性的高度上進行賞析，既要了解音樂的創(chuàng)作背景和作者的生活經(jīng)歷，又要了解音樂本身的優(yōu)點和缺陷，從較為專業(yè)的角度給出評價和判斷。由于音樂是區(qū)別于其他藝術(shù)形式的一種藝術(shù)，因此要達到這一較高階段的感知水平還需要聽者進行更多相關(guān)知識的學(xué)習(xí)。

三、感染力與感知力的關(guān)系

音樂藝術(shù)的感染力與感知力是一個事物的兩個不同方面，既有相同之處，也有不同之處，兩者是相輔相成的關(guān)系。音樂藝術(shù)感染力的主體是音樂作品本身，是客觀的，不以欣賞者的改變而改變，例如《斗牛士之歌》總是能營造出一種熱烈的振奮人心的氛圍，不會帶給人們情感上的壓抑感。而音樂藝術(shù)感知力的主體是帶有情緒和情感的活生生的人，對于同一部作品，不同的人因為有不同的經(jīng)歷所以會有不同的理解和感受，容易受一些主觀因素的制約。作者創(chuàng)作出音樂，經(jīng)過藝術(shù)處理使其具有音樂感染力，聽者欣賞音樂，通過自己的情感體驗和感知力來理解音樂，在這一過程中兩者缺一不可。結(jié)束語音樂藝術(shù)是一種綜合的藝術(shù)，它包羅萬千，既有歷史的、文化的、情感的，也有抒情的、舒緩的、熱烈的。它以不同的內(nèi)容和形式帶給我們情感上的獨特體驗，不僅引起我們情感的共鳴，還給予我們精神力量，它是我們?nèi)祟惿鐣畋夭豢缮俚慕M成部分。作為人類社會最純凈、最美妙的語言，音樂還承載著一個民族的文化和精神。因此對于音樂藝術(shù)的感染力和感知力研究應(yīng)當(dāng)繼續(xù)進行。

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作者：周芳 單位：邵陽學(xué)院