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在物質(zhì)的世界里，人的生命如流星瞬逝，匆忙而淡薄。我們?nèi)祟愂浅錆M了血肉感情的生靈，我們有著無窮無盡的渴望、理想與追求，需要去嘗試、探索、實(shí)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)。在這一過程中，我們借鑒前人的智慧，發(fā)揮自我的創(chuàng)造力，總結(jié)出系統(tǒng)科學(xué)的設(shè)計(jì)方法論。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造活動，是一種針對目標(biāo)的問題求解過程，是一種改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的活動，是一種從現(xiàn)實(shí)到未來可能的轉(zhuǎn)換等等，設(shè)計(jì)不是發(fā)明事物的過程而是發(fā)現(xiàn)存在于現(xiàn)有事物中的規(guī)律的過程。這一過程暗含著馬克思主義的理論規(guī)律，遵循著馬克思主義實(shí)踐第一，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律的基本理論。

一、科學(xué)主義設(shè)計(jì)觀--藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法立足于現(xiàn)實(shí)生活，遵循客觀規(guī)律

科學(xué)主義設(shè)計(jì)觀是遵循客觀規(guī)律的設(shè)計(jì)方法論。馬克思主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，積極的、占主導(dǎo)方面的是人。在人與自然的關(guān)系中，人具有合理調(diào)節(jié)相互關(guān)系的全部責(zé)任和義務(wù)。在人與自然發(fā)生沖突時，人類不能把責(zé)任推給沒有知覺、沒有靈性的自然界，只能發(fā)揮人特有的主觀能動性，用積極的方法去認(rèn)識和把握自然規(guī)律，尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑，這也是科學(xué)主義設(shè)計(jì)觀馬克思主義哲學(xué)性的體現(xiàn)。現(xiàn)如今應(yīng)用自然面料的設(shè)計(jì)越來越多，低碳環(huán)保是順應(yīng)時展的新課題。用簡單的面料，簡單的款式，簡單的顏色實(shí)現(xiàn)最單純的設(shè)計(jì)。中國著名服裝設(shè)計(jì)師將被人們遺忘的中國傳統(tǒng)面料工藝——茛綢，創(chuàng)新開發(fā)，使煥然一新的茛綢重新進(jìn)入人們的視線，這漂亮的翻身仗牢牢鎖住了大眾的眼球。茛綢是運(yùn)用植物染料上色，人工晾曬，完全遵循古法，是真正的綠色環(huán)保面料。除此之外，養(yǎng)生保健的功效也是其讓人驚喜的亮點(diǎn)。梁子將古韻古風(fēng)的茛綢與流行時尚相結(jié)合，拋開科技時代帶來的復(fù)雜性與化學(xué)性，返璞歸真，回歸自然，遵循現(xiàn)如今綠色時尚的發(fā)展規(guī)律與可持續(xù)發(fā)展的理念，設(shè)計(jì)出了一系列符合現(xiàn)代人審美的新茛綢服飾，開創(chuàng)了新時代茛綢服飾。

二、人本主義設(shè)計(jì)觀——藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法取材

于人們的審美需要，滿足人的審美需要是重心人本主義是以人和他的能力為中心的一種理論思想,強(qiáng)調(diào)人必須為了理解自己與他人的關(guān)系及他在宇宙中的地位而發(fā)展自己理性的力量,強(qiáng)調(diào)人必須真實(shí)的認(rèn)識自己的局限和潛能,發(fā)展對他人和自己愛的力量,認(rèn)識并把握和世界的關(guān)系其本質(zhì)是以人和他的自律性為基礎(chǔ)的。以日本著名服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生為例。他的時裝一直以無結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，而以深向的反思維進(jìn)行創(chuàng)意。掰開、揉碎，再組合，形成驚人奇突的構(gòu)造，同時又具有寬泛、雍容的內(nèi)涵。三宅一生品牌的作品看似無形，卻疏而不散。正是這種玄奧的東方文化的抒發(fā)，賦予了作品以神奇魅力。這是以人為本的真實(shí)體現(xiàn)。立體主義大師三宅一生(IsseyMiyake)在2010年10月全新的1325.系列，堪稱服裝設(shè)計(jì)屆的里程碑。這一系列最大的創(chuàng)新之處，就在于每一件時裝都由一塊布料剪裁而成，并且可以折疊成一個規(guī)則又極具美感的平面幾何圖形。而1325四個數(shù)字則各有寓意：1代表一整件面料，3代表三維立體，2表示折疊后的二維形狀，5則代表全新的立體體驗(yàn)。這一系列的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了以人為本的人本主義精髓將束縛感沉重感統(tǒng)統(tǒng)甩到腦后，將人的感受排在設(shè)計(jì)的第一位。良好的折疊性能夠有效的節(jié)省空間，不論外出旅行還是居家生活都能夠方便快捷的實(shí)現(xiàn)收納儲物。不拘于人體曲線的廓形設(shè)計(jì)能夠讓人體擺脫面料的束縛，實(shí)現(xiàn)人體的自由活動。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論在藝術(shù)領(lǐng)域的呈現(xiàn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論是遵循馬克思主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。在辨證唯物主義中強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論的重要性，正確的認(rèn)識能夠促進(jìn)推動事物的發(fā)展，反之則阻礙。而歷史唯物主義則強(qiáng)調(diào)人的主體性，人是歷史的創(chuàng)造者。設(shè)計(jì)活動本身是一種復(fù)雜的人類行為。這些行為包括一系列動作、信息的接收、認(rèn)知與反饋等過程?！耙饬x”指主體意識下行為的“愿意與目的”。這樣的意識還會在行為結(jié)束后的反思性關(guān)注中產(chǎn)生“情感”與“價值”的判斷。因此，在“設(shè)計(jì)”的“意義”中還包含了“情感的產(chǎn)生”與“價值的判斷”?！霸O(shè)計(jì)”總是蘊(yùn)含著“意義”的。為了強(qiáng)化“意義”，人們可能把事的過程復(fù)雜化、精細(xì)化或神圣化，比如宗教、祭祀儀式、喜慶節(jié)日、正式的社交晚宴等。這些行為包含著情緒、價值觀等“非理性”的成分，有時往往難以理解。因此，我們要對“人”的這些行為沿著“生物學(xué)——心理學(xué)——文化社會學(xué)”的路徑逐步的深入研究，“描繪”外顯行為的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)現(xiàn)動作背后的意義。設(shè)計(jì)方法論并非設(shè)計(jì)方法，二者雖僅有一字之差內(nèi)涵卻相差千里。在辨證唯物主義中與歷史唯物主義的指導(dǎo)下藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論系統(tǒng)科學(xué)的為設(shè)計(jì)者們提供了理論支持，使設(shè)計(jì)者的作品具有深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法是對“美”的尋求之道

技術(shù)、自然科學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都表達(dá)不清的某種東西，在探索、創(chuàng)造和設(shè)計(jì)中卻讓人們領(lǐng)悟了人類的意義，這就是“求美”的過程?！扒竺馈敝刑N(yùn)含著無限情感的創(chuàng)造力。在設(shè)計(jì)遨游的航程中，感知過程無不空靈完美，尋常山石景致也會具有神奇之韻，在求美活動中，主體會越過藝術(shù)世界的領(lǐng)域，到哲學(xué)的云端上去渺渺于懷，慨嘆天淡云閑、萬事浮埃、千載悠悠，這或許是人類熱愛生活的緣故吧!因?yàn)樘剿鞯那楦?，會凈化和提升我們?nèi)祟惖男撵`。從這個意義上講，超越了現(xiàn)實(shí)情感的真實(shí)就是為了探索知識的抽象特征。求美的最高境界，就在于它能夠表現(xiàn)：言說不清但又不得不說的東西。在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里就“美”的追尋。

五、總結(jié)

有人說，藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門屬于人文學(xué)的學(xué)科，也有人說它屬于社會學(xué)。其實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性較強(qiáng)、實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)科門類，它包含著心理學(xué)、歷史學(xué)、幾何學(xué)、文學(xué)等方方面面。我們?nèi)绻趧?chuàng)作中、實(shí)踐中不運(yùn)用設(shè)計(jì)方法學(xué)的理論去思考和協(xié)調(diào)種種因素的話，是不可能做好設(shè)計(jì)這項(xiàng)工作的。既然藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，這深深契合了馬克思主義的“實(shí)踐第一”的理論思想。一步步解決實(shí)踐中的問題，就是我們這些設(shè)計(jì)工作者們?yōu)橹畩^斗的動力。

作者：趙靜南 單位：大連工業(yè)大學(xué)