前言：本站為你精心整理了社會主義市場經(jīng)濟倫理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：社會主義市場經(jīng)濟對經(jīng)濟倫理的要求既包括現(xiàn)世性的要求，又內含終極性要求。其中，現(xiàn)世性要求主要體現(xiàn)為社會主義功利主義或稱效益精神，終極性要求則體現(xiàn)為以人為本精神。社會主義市場經(jīng)濟倫理的現(xiàn)世性價值集中表現(xiàn)為通過規(guī)范政府、企業(yè)和個體的經(jīng)濟行為，降低交易成本，倡導合作規(guī)模經(jīng)營等途徑有效地促進經(jīng)濟增長；其終極性價值則在于對于社會全面進步和人的全面、自由發(fā)展的肯定和引導。社會主義市場經(jīng)濟倫理是現(xiàn)世性價值要求與終極性價值要求的統(tǒng)一。

關鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟倫理；終極性價值；現(xiàn)世性價值

我國目前尚處于社會轉型時期，社會經(jīng)濟形態(tài)由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向以理性化、自由競爭和利潤最大化為標志的市場經(jīng)濟轉變。先前在計劃經(jīng)濟體制下形成的利益格局被逐漸打破，而新的利益格局尚未完全確立，各種利益關系因而變得錯綜復雜，人們對經(jīng)濟關系和經(jīng)濟利益的關注空前地敏感和突出；市場經(jīng)濟的逐步推進和展開在誘發(fā)新的經(jīng)濟倫理觀念的同時，也促使我們對市場經(jīng)濟制度本身作出價值判斷，市場經(jīng)濟在倫理道德方面的優(yōu)劣成敗成為經(jīng)濟學界和倫理學界共同的話題。理論和實踐都需要對社會主義市場經(jīng)濟倫理這一課題作出回答。在回答這一問題時，堅持現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一，應該成為我們始終堅持的原則。

一、現(xiàn)世性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理

現(xiàn)世性價值判斷，是指以稀缺資源配置和物質財富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標準的判斷方法。市場經(jīng)濟與這種對資源配置和財富生產(chǎn)分配的關注有著天然的親近感，它強調效率和效益，強調合理的市場規(guī)則對市場個體的制約，以理性和實用主義為基礎。在人們對經(jīng)濟利益和經(jīng)濟關系異常關注的現(xiàn)實條件下，離開現(xiàn)世性價值判斷，不顧人們日益增長的提高收入、改善經(jīng)濟生活的愿望，對公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會成為空中樓閣似的玄談，對于解決形形色色的經(jīng)濟倫理問題無能為力。因此，在構建社會主義市場經(jīng)濟倫理時，“利”絕對不是可有可無的附加因素，而是義利關系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運動中動力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會主義功利主義作為社會主義市場經(jīng)濟倫理的指導原則。

功利主義的萌芽，在人類歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會前期，最終形成于19世紀。然而，在中國傳統(tǒng)社會里，主導精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟的運作方式聯(lián)系在一起的。市場經(jīng)濟推動社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過商品經(jīng)濟的價值規(guī)律、供求規(guī)律和競爭規(guī)律來發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無不體現(xiàn)著市場經(jīng)濟最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場經(jīng)濟求利性本質的根本要求，效益精神是市場經(jīng)濟的靈魂和生命。

功利主義作為市場經(jīng)濟活動的基本倫理精神和道德原則，無疑有著重要的社會價值。在利益關系成為一切社會關系的核心時，調整人們之間的利益關系就成為現(xiàn)代倫理學的主要任務之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評價具有比較客觀的標準，而且對于人們的務實精神具有促進意義；強調趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會復雜的生活本質，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當然，作為社會主義市場經(jīng)濟的倫理精神——社會主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場經(jīng)濟的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎；其二，它雖然側重以行為后果作為評價道德現(xiàn)象的標準，但也兼顧行為動機的評價意義；其三，既反對重義輕利，也反對重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。

經(jīng)濟倫理在市場經(jīng)濟中的現(xiàn)世性價值，體現(xiàn)在兩個方面：

第一，經(jīng)濟倫理可以規(guī)范個人和企業(yè)的經(jīng)濟行為。市場經(jīng)濟社會中，市場運行的主體是有著獨立法人資格的企業(yè)和個人。要保證市場經(jīng)濟秩序健康、有序，離不開完善的法制對企業(yè)和個人的規(guī)范。法制是建立市場經(jīng)濟的第一種規(guī)范，市場經(jīng)濟應當是法制經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟運行中，客觀上要求市場活動的主體以及市場經(jīng)濟的各種行為，都應當在法律規(guī)定的秩序中進行活動，受法律的規(guī)范和制約。沒有有序化的市場，就不可能有成熟的社會主義市場經(jīng)濟。但僅有法律的維持是不夠的，市場經(jīng)濟還必須有自己的道德基礎。經(jīng)濟倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。

與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟是通過交換來實現(xiàn)資源的配置，來實現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟聯(lián)系，因此，交易成為市場經(jīng)濟的基本運行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟社會生活相適應的道德世界，其核心在于“忠誠”。血緣紐帶、宗法制度以及計劃經(jīng)濟條件下的嚴格的上下級層次結構都要求某種人身依附的“忠誠”。市場經(jīng)濟作為對傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的歷史對立，在經(jīng)濟倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎是“責任感”。這種責任感緣于每個人對自己的一切后果負責的道德感。沒有基于道德基礎上的責任感，對于社會，它不能有效地實現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會結構、穩(wěn)定社會價值；對于個人，它不能進行個人技能的積累，為社會創(chuàng)造服務與作出貢獻。離開了這種責任感，市場經(jīng)濟的活動基礎——契約倫理和經(jīng)濟信用就難以為繼，分工合作的價值前提也會喪失殆盡，交易成本費用將會大大上升。當前我國經(jīng)濟體制改革中大量經(jīng)濟信用失常、權錢交易中的“尋租”等違反市場經(jīng)濟倫理的行為極大地危害著正常的市場秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營的效益難以實現(xiàn)。另外，市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟倫理要求個人和企業(yè)堅持平等、自由等經(jīng)濟正義原則，這些經(jīng)濟正義原則構筑了人類分工合作的秩序。因此，強調經(jīng)濟倫理對個人和企業(yè)的規(guī)范行為對于建立和維系健全的經(jīng)濟秩序大有裨益。

第二，經(jīng)濟倫理可以有效地推動經(jīng)濟增長。馬克思主義認為，人們不斷增長的物質需求是推動經(jīng)濟增長的最終動力，但同時又承認社會意識的能動作用對經(jīng)濟增長的促進作用?！耙磺猩a(chǎn)力即物質生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質關系的產(chǎn)物”，更是非物質生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領域”。也就是說，在市場經(jīng)濟社會中，人文動力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動力，推動經(jīng)濟的增長。經(jīng)濟倫理是這種人文動力中一種現(xiàn)實的、強大的力量。西方著名學者馬克斯·韋伯認為，近代以來的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動，新教倫理構成資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內在的人文動力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構成的經(jīng)濟合理主義，“節(jié)欲”觀念構成的積累精神，是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的三個基本的人文動力，它通過“資本主義精神”的中介，推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

新制度經(jīng)濟學認為，有效率的制度能夠促進經(jīng)濟發(fā)展，是構成經(jīng)濟發(fā)展的內生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并對經(jīng)濟發(fā)展起積極的促進作用。現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展，首先來自于社會生產(chǎn)率的提高。社會生產(chǎn)率的提高來自于兩個方面：一是分工和專業(yè)化；二是個人和組織的積極性。在市場經(jīng)濟社會中，分工和專業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實，人們的積極性或進行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營和創(chuàng)造的經(jīng)濟努力，對于經(jīng)濟增長無疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟努力，尤其是涉及長遠利益的投資與創(chuàng)新，需要社會激勵提供心理與輿論支持。由于人類行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟倫理的激勵就不僅是不可或缺的，而且是至關重要的。合乎市場經(jīng)濟需求的經(jīng)濟倫理可以為人們的經(jīng)濟努力提供合理性辯護，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟活動，它也可以喚起人們的責任感和榮譽感，調動人們的熱情和信心，推動人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟效益。

二、終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理

終極性價值判斷是指在物質資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對人存在的意義為標準的判別方法。它認為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對于現(xiàn)行經(jīng)濟制度的價值判斷作為其他價值判斷的基礎，在整體上引導著制度的前進方向。伴隨著市場經(jīng)濟的推行，一些具有根本性價值意義的經(jīng)濟倫理問題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟發(fā)展引起的環(huán)境污染問題、公平與效率、先富與共富的關系等有關社會公平與正義的問題，以及對社會主義市場經(jīng)濟體制本身的價值判斷問題等使我們認識到，經(jīng)濟發(fā)展必須以終極性價值判斷為導向，使其擁有對人類的終極關懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導之下，我們在堅持社會主義功利主義的同時，還要弘揚以人為本的精神。

以人為本的精神，就是主張人的價值是最高的價值，要把人作為考慮一切問題的根本，其他見物不見人的價值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，以人為本精神有著雙重的道德價值：

一方面，以人為本精神對于市場經(jīng)濟逐利性具有矯正作用。社會主義市場經(jīng)濟，有著市場經(jīng)濟的一般本質—·逐利性。這種逐利性，既是推動市場經(jīng)濟發(fā)展的巨大動力，又是導致人的異化的重要根源。市場經(jīng)濟的發(fā)展，雖然將人從對自然的依賴關系和對人的人身依附關系中解放出來，但是又把人推向了對物的依賴中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅持以人為本，有利于引導市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

另一方面，以人為本精神與社會主義市場經(jīng)濟的特殊本質要求不謀而合。社會主義市場經(jīng)濟要求為人民謀利益，它把不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標，因而在本質上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會主義市場經(jīng)濟的本質要求和集中反映，又是抵制和抑制市場經(jīng)濟反人本主義精神負面效應的有力武器。這種新的經(jīng)濟倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟工作、經(jīng)濟行為的最根本和最高的價值標準。

同樣，認識終極性價值判斷與社會主義市場經(jīng)濟倫理的關系，還必須考慮經(jīng)濟倫理對于人的自由全面發(fā)展和社會全面進步的意義。

第一，經(jīng)濟倫理可以促進社會的全面進步。社會進步需要社會發(fā)展模式的轉變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，把經(jīng)濟增長視為目的。其戰(zhàn)略目標追求的是國民生產(chǎn)總值(GNP)或國民收入的增加，將經(jīng)濟效率視為社會發(fā)展水平的尺度。實踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿意：不僅造成對有限資源的掠奪性浪費，而且無法使人得到整體幸福。對這種模式弊端的反思，人們逐漸認識到，經(jīng)濟發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會發(fā)展雖然要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，但決不能顧此失彼。于是，社會發(fā)展模式發(fā)生向社會全面發(fā)展為宗旨的轉變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。

第二，經(jīng)濟倫理可以促進人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學高度對人的需要的思考。在他看來，人的需要是人追求自己的對象的一種本質力量。這種“力量”一方面由人的一切社會關系的總和決定，通過人的實踐活動產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實踐活動和人們的社會關系本身，又構成需要的主要內容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會關系的總和及社會實踐活動主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類實踐活動的內在動力，推動著生產(chǎn)的擴大和發(fā)展，推動著社會的運動和前進。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類需要的這種全面性和多層次性。

從經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和人類社會的進步來看，市場經(jīng)濟不是人類最理想的經(jīng)濟形式，與未來的產(chǎn)品經(jīng)濟形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場經(jīng)濟以社會分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場經(jīng)濟以市場主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實上的不平等。這種局限性，在社會主義市場經(jīng)濟階段具有必然性。然而，它又必然會被人類社會發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)所克服。隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟向產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢。以人為本要求即終極性的價值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢。

三、社會主義市場經(jīng)濟倫理是現(xiàn)世性價值判斷與終極性價值判斷的統(tǒng)一

現(xiàn)世性價值判斷所要求的社會主義功利主義和終極性價值判斷所要求的以人為本精神不是兩種性質對立的道德要求，而是同一道德體系中的兩個不同層次的道德。

我們知道，任何一個道德體系都包含有不同層次的道德要求，這種道德的層次性，表現(xiàn)為這樣兩個方面：一是從道德所反映的內容來看，一種是現(xiàn)世性的道德要求，即反映現(xiàn)實經(jīng)濟關系的道德要求，也就是“適應”的道德；另一種是終極性的道德要求，即反映現(xiàn)實經(jīng)濟關系發(fā)展方向和趨勢的道德要求，也就是“超越”的道德。二是從道德主體的角度來看，一種是對廣大社會成員普遍實行的道德要求，另一種是對社會少數(shù)先進分子實行的道德要求。從總體上看，現(xiàn)世性的道德即“適應”的道德是在現(xiàn)實生活中切實推行并為廣大社會成員普遍遵行的道德，它屬于一般層次的道德要求，也可稱之為廣泛性要求；終極性的道德要求即“超越”的道德是在現(xiàn)階段社會生活中倡導的，并為社會少數(shù)先進分子所踐行的道德，它屬于高層次的道德要求，也可稱之為先進性要求。顯然，道德的這種層次性要求應該貫穿于社會生活的每一領域，因為，在任何領域中，都有現(xiàn)實與未來的關系，也都有廣大普通群眾與少數(shù)先進分子的區(qū)別，因此，經(jīng)濟領域也存在現(xiàn)世性價值要求與終極性價值要求的統(tǒng)一。

現(xiàn)世性道德要求與終極性價值要求是相互聯(lián)結、相互依存的。一般來說，現(xiàn)世性的道德是基礎性道德，終極性的道德必須以適應性道德為起點和依托。顯然，如果一個人連起碼的平等互利、互尊互愛都做不到，他就不可能做到大公無私、全心全意為人民服務。一個社會如果連起碼的公平競爭的道德氛圍都沒有，而是以權謀私和權錢交易泛濫，那么，無私奉獻、克己讓人的精神就不可能在全社會形成風氣。而另一方面，由于終極性的道德代表著道德發(fā)展的方向和趨勢，代表人的自由、全面發(fā)展和社會全面進步的要求，因而現(xiàn)世性的道德又必須以終極性道德來引導。如果沒有終極性道德的引導，現(xiàn)世性道德就會缺乏生機和活力。只有在普遍推行現(xiàn)世性道德要求的同時，積極倡導終極性道德，對廣大群眾起到感召、激勵和航標作用，才能不斷提高人們的精神境界，促進社會進步發(fā)展。