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幼兒園課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)是學(xué)前兒童了解、學(xué)習(xí)文化最直接、最正規(guī)的途徑。同時(shí),課程內(nèi)容本身就是一種文化現(xiàn)象,它具備了文化的主要屬性。在現(xiàn)代教育實(shí)踐中,由于對(duì)“科技理性”的工具性崇拜、社會(huì)主流文化的霸權(quán)話語(yǔ)、兒童消極接受社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí),幼兒園課程內(nèi)容的文化反思與構(gòu)建成為亟待解決的問(wèn)題。

一、當(dāng)前我國(guó)幼兒園課程內(nèi)容的文化透視

(一)課程內(nèi)容中隱形文化和多元文化缺失西方學(xué)者愛(ài)德華•泰勒認(rèn)為:“文化是一種復(fù)合的整體,其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及人作為社會(huì)成長(zhǎng)而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣?！薄?〕這說(shuō)明,文化有客觀的文化,也有主觀的文化。在《文化與個(gè)人》一書(shū)中,古萊德•克魯克洪提出了一種文化類(lèi)型,即隱形文化。他認(rèn)為,隱形文化是被視為本身的屬性并且竭力保持不變的東西,只有在文化的最為精妙的自我意識(shí)之外,人們才能從文化的承載者那里尋找、關(guān)注隱形文化及其奧妙。主觀性、內(nèi)在性是課程文化的根本特征。幼兒園課程內(nèi)容中折射出的隱形文化往往最容易被教師忽視,這種文化猶如海上的冰山隱藏在水下的部分,使得行船人(教師)難以直覺(jué)它的存在,因而潛在著更大的危險(xiǎn)。例如,故事《多嘴的八哥鳥(niǎo)》要求幼兒做一個(gè)“別人說(shuō)話認(rèn)真聽(tīng)、不插嘴、不多事并遵守游戲規(guī)則”的好孩子;《小貓釣魚(yú)》教育幼兒做事要一心一意,不要三心二意;《小猴子下山》教育幼兒不要因顧此失彼而最終一無(wú)所有,故事隱含著“守住所有的,不要冒險(xiǎn)”……這些故事都是以成人的單一價(jià)值觀對(duì)孩子進(jìn)行道德教化。為什么對(duì)八哥鳥(niǎo)的“熱心”視而不見(jiàn)?為什么一定要泯滅小貓“愛(ài)玩”的天性?為什么一定要扭曲小猴子如兒童般“頑皮”的本性以及充滿冒險(xiǎn)、敢于選擇的精神?“這些兒童語(yǔ)言故事注重道德教化及單一價(jià)值的傳授,忽視多元選擇、生活事實(shí)及兒童的親在性,體現(xiàn)了對(duì)成人的崇拜及對(duì)權(quán)威的認(rèn)同?！薄?〕中國(guó)傳統(tǒng)教育具有明顯的“前喻型”文化傾向,強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定,貶抑變化,忽視反思和創(chuàng)新。由于對(duì)文化傳統(tǒng)的過(guò)度依賴和因襲,造成了幼兒園課程內(nèi)容隱形文化和多元文化的缺失。

(二)課程內(nèi)容剝離了幼兒的“生活世界”,造成兒童文化的缺失兒童文化是指兒童所特有的和共有的思想方法、心理特點(diǎn)、情感特征、行為方式等,是兒童自己決定其標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的文化。兒童文化詮釋了兒童的生命價(jià)值和活動(dòng)方式。兒童的生命成長(zhǎng)是基于兒童的生活世界。然而,現(xiàn)實(shí)教育中為了追求幼兒適應(yīng)未來(lái)生活必須具備的科學(xué)知識(shí),幼兒園課程往往指向知識(shí)世界,剝離了幼兒的生長(zhǎng)家園——論文格式—“生活世界”。魯迅先生早在20世紀(jì)初就對(duì)此表現(xiàn)出深?lèi)和唇^:“我們那時(shí)有什么可看呢?只要略有國(guó)畫(huà)的本子,就要被塾師,就是當(dāng)時(shí)的引導(dǎo)青年的前輩禁止、呵斥,甚而至于打手心。我的小同學(xué)因?yàn)閷Ｗx‘人之初,性本善’讀得枯燥死了,只好偷偷翻開(kāi)第一頁(yè),看那‘文星高照’四個(gè)字的惡鬼一般的魁斗星像,來(lái)滿足他幼稚的愛(ài)美的天性。昨天看這個(gè),今天也看這個(gè),然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來(lái)?！薄?〕直到現(xiàn)在,幼兒園的課程內(nèi)容依然是被純化過(guò)的以知識(shí)世界為核心的,我們的教育是讓孩子去適應(yīng)教育,讓孩子去適應(yīng)教材。幼兒與自然、社會(huì)、自我的內(nèi)心體驗(yàn)被嚴(yán)重地分離了。黑板上掛著兩幅圖,一幅是稻穗,一幅是棉花。老師指著稻穗問(wèn)小朋友:“小朋友,你們知道這是什么嗎?”小朋友有的說(shuō)是狗尾草,有的沉默著答不上來(lái)。老師說(shuō):“這是稻穗,跟我說(shuō):稻穗?！比缓笾钢鴨?wèn):“這是什么?”有的孩子說(shuō)是玫瑰花,有的說(shuō)是水仙花。老師說(shuō):“這是棉花,跟我說(shuō):棉花?！痹谶@個(gè)案例中,教師選擇的內(nèi)容與現(xiàn)代城市幼兒的生活相距甚遠(yuǎn),不能與幼兒現(xiàn)實(shí)生活建立起內(nèi)在的關(guān)聯(lián),因而這樣的課程內(nèi)容難以讓幼兒獲得認(rèn)知的發(fā)展和積極的情感體驗(yàn)。有的幼兒園課程內(nèi)容對(duì)幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有所忽視,使課程內(nèi)容難以讓幼兒接受。課程內(nèi)容的兒童文化缺失的另一個(gè)表現(xiàn)是游戲精神的缺失。兒童的童話、涂鴉、夢(mèng)想、好奇、夸張、頑皮、科學(xué)探索、泛靈主義、天馬行空的發(fā)問(wèn),甚至一言一行,都蘊(yùn)含和洋溢著游戲精神。游戲精神是兒童文化的靈魂與內(nèi)核。當(dāng)課程內(nèi)容仍然以社會(huì)為指向、以知識(shí)為中心、專注于人的理性發(fā)展的時(shí)候,游戲精神缺失,兒童的童年就消逝了。當(dāng)孩子們忙碌于經(jīng)文的背誦、識(shí)字、算術(shù)、背英語(yǔ),疲于學(xué)鋼琴、學(xué)畫(huà)畫(huà)、學(xué)舞蹈的奔波時(shí),兒童的文化已經(jīng)慢慢消失了。

(三)缺乏對(duì)兒童文化的認(rèn)同,忽視生成的課程內(nèi)容生成課程內(nèi)容一般是指“師幼互動(dòng)中教師根據(jù)對(duì)兒童的需要、興趣的觀察及所做的價(jià)值判斷不斷生成課程活動(dòng)、不斷調(diào)整課程計(jì)劃,以及師幼共同建構(gòu)課程的內(nèi)容”。〔4〕兒童作為一個(gè)完整的個(gè)體,具有主體性。在活動(dòng)的過(guò)程中,兒童不斷地表現(xiàn)出其創(chuàng)造性,他們用自己的方式表達(dá)自己的文化內(nèi)容,這些內(nèi)容常常是出乎成人意料的。而教師往往在課程實(shí)施過(guò)程中,更多地關(guān)注預(yù)先選擇的課程內(nèi)容,缺乏對(duì)兒童文化的認(rèn)同,忽視生成的課程內(nèi)容。例如,中班語(yǔ)言詩(shī)歌創(chuàng)編活動(dòng)“風(fēng)和云彩”,老師讓小朋友觀看多媒體演示后,問(wèn):“為什么云會(huì)動(dòng)?”一個(gè)幼兒說(shuō):“因?yàn)槲以趧?dòng)。”老師說(shuō):“還有不同的回答嗎?”幼兒說(shuō):“我動(dòng),云也動(dòng)?！焙芏嘤變簞?dòng)了起來(lái),似乎在驗(yàn)證那個(gè)幼兒的說(shuō)法,紛紛議論是風(fēng)在動(dòng)還是“我”在動(dòng)。老師叫幼兒坐好,終于有個(gè)幼兒說(shuō):“是風(fēng)吹動(dòng)的。”老師欣喜地說(shuō):“我同意這個(gè)小朋友的說(shuō)法,是風(fēng)吹得云在動(dòng)。”從活動(dòng)來(lái)看,幼兒在活動(dòng)中生成的內(nèi)容是孩子感興趣的而且非常有價(jià)值的,教師完全可以調(diào)整課程計(jì)劃和活動(dòng)過(guò)程,建構(gòu)新的課程內(nèi)容。然而,幼兒園教學(xué)中部分教師依然只重視“教案”、“計(jì)劃”,關(guān)注“預(yù)成內(nèi)容”,忽視“生成內(nèi)容”;不把兒童看作是發(fā)現(xiàn)者,而看作是灌輸對(duì)象。在這樣的教育活動(dòng)中,教師是在塑造幼兒標(biāo)準(zhǔn)化的行為和反應(yīng),無(wú)法實(shí)現(xiàn)幼兒潛在的發(fā)展價(jià)值?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)指出:要“善于發(fā)現(xiàn)兒童感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中的隱含的教育價(jià)值,把握時(shí)機(jī),積極引導(dǎo)。關(guān)注孩子在活動(dòng)中的表現(xiàn)與反應(yīng),敏銳地察覺(jué)他們的需要,及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答,形成合作探究式的師幼互動(dòng)”。教師是孩子活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者,所以教師要善于對(duì)課程實(shí)施中生成的內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的關(guān)注和價(jià)值判斷、選擇。(四)綜合課程內(nèi)容如“文化拼盤(pán)”綜合課程是將具有內(nèi)在邏輯或價(jià)值關(guān)聯(lián)的分科課程以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起的,旨在消除各類(lèi)知識(shí)之間的界限,使兒童養(yǎng)成整體意識(shí)和運(yùn)用知識(shí)信息綜合解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能力的一種課程類(lèi)型。綜合課程是與分科課程相對(duì)的課程類(lèi)型。由于兒童對(duì)世界的感知是整體的、總體的,所以年齡越小的孩子越需要經(jīng)驗(yàn)的“整合”?，F(xiàn)代幼兒園教育中,越來(lái)越重視課程內(nèi)容的綜合,如《綱要》中的五大領(lǐng)域?qū)嶋H上就是某種程度的綜合。綜合課程內(nèi)容的內(nèi)在邏輯聯(lián)系是緊密的,它所反映的文化絕對(duì)不是“拼盤(pán)”式的簡(jiǎn)單相加。然而,由于綜合的形式與教師以學(xué)科為本的理念之間存在巨大的反差,使幼兒園教師在教學(xué)實(shí)踐中,常?！盀榫C合而綜合”。有些教師簡(jiǎn)單地把不同學(xué)科的活動(dòng)拼湊成綜合教育活動(dòng),而絲毫不考慮這些不同內(nèi)容、形式和手段之間的內(nèi)在聯(lián)系。綜合課程儼然成了“文化拼盤(pán)”。例如,一個(gè)“風(fēng)箏”的主題,就是由和風(fēng)箏有關(guān)的各科活動(dòng)綜合而成的:認(rèn)識(shí)風(fēng)箏、學(xué)做風(fēng)箏、唱風(fēng)箏的歌、放風(fēng)箏……而在每一個(gè)具體的教育活動(dòng)中,我們?nèi)阅芸吹椒挚平虒W(xué)的“影子”。甚至在一個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,也要想方設(shè)法體現(xiàn)學(xué)科的綜合。例如,在短短不到半個(gè)小時(shí)的“認(rèn)識(shí)樹(shù)葉”活動(dòng)中,不僅要讓孩子觀察樹(shù)葉、說(shuō)樹(shù)葉的特征,還要數(shù)樹(shù)葉、畫(huà)樹(shù)葉……在熱熱鬧鬧、走馬觀花的形式的繁華背后,一些本應(yīng)落實(shí)的學(xué)科目標(biāo)卻再也看不見(jiàn)了。難道綜合僅僅是一種形式嗎?它不僅僅是一種活動(dòng)形式,更應(yīng)是一種教育理念?；顒?dòng)綜合的依據(jù)不是其他,正是活動(dòng)所反映的文化本身所應(yīng)具有的整體性。

二、幼兒園課程內(nèi)容的文化構(gòu)建

(一)關(guān)注幼兒園課程內(nèi)容中蘊(yùn)涵的兒童文化教師在選擇課程內(nèi)容的時(shí)候,應(yīng)該考慮課程內(nèi)容所蘊(yùn)涵的文化、價(jià)值和信仰。目前,幼兒園的許多童話、故事、兒歌都是從成人的立場(chǎng)和視角看待世界和問(wèn)題,缺乏對(duì)兒童文化和兒童精神世界的研究和思考。兒童的“缺席”和成人的“在場(chǎng)”使得這些課程內(nèi)容只是充當(dāng)教化的工具,背離了兒童文學(xué)作品的功能。這必然帶來(lái)對(duì)兒童靈性的扼殺,造成童趣的湮沒(méi)和道德的虛偽。課程內(nèi)容應(yīng)該包含著多種價(jià)值選擇,而不是單純地把成人的“傳統(tǒng)的”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)灌輸給兒童。這些內(nèi)容應(yīng)該是充滿童趣的、優(yōu)美的、充滿對(duì)生命的關(guān)懷和人文的,而不是暴力的、殘忍的、無(wú)視生命價(jià)值的、粗俗的。這些內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)著兒童的文化,是詩(shī)性的、熱情的、充滿了想象和創(chuàng)造的、不可預(yù)期的、體現(xiàn)了游戲精神的;而不是被成人文化壓制和剝奪,只剩下理性、冷靜、重復(fù)、功利性。教師要關(guān)注、尊重、理解、接納兒童文化,走進(jìn)兒童的精神世界?！皟和浅扇酥??！睂?duì)成人來(lái)說(shuō),應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí),用兒童的方式思考問(wèn)題。福祿貝爾說(shuō)過(guò):“孩子就是我的老師,他們純潔、天真、無(wú)所做作……我就像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)?！彼瓜祭蠋熣f(shuō)得多好:“我所有成功的秘訣是童心和愛(ài)心?！庇^照和呵護(hù)兒童的游戲精神,架構(gòu)免遭成人邏輯與理性標(biāo)準(zhǔn)過(guò)分侵?jǐn)_的文化屏障,確保幼兒園課程內(nèi)容蘊(yùn)涵著兒童文化,應(yīng)是現(xiàn)代幼兒教育的時(shí)代使命。

(二)幼兒園課程內(nèi)容要回歸兒童的“生活世界”正如胡塞爾所言:“生活世界始終是在先被給予的,始終是在先存在著而有效的,但不是出于某種意圖、某個(gè)課題,不是根據(jù)某個(gè)普遍的目的有效的。”〔5〕生活世界以一種無(wú)意識(shí)的自然的方式對(duì)人產(chǎn)生影響,在人的發(fā)展中具有重要作用。兒童的生活世界是一個(gè)直觀、創(chuàng)造、可體驗(yàn)的世界。兒童的學(xué)習(xí)是以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,只有那些能夠?qū)崿F(xiàn)的、適當(dāng)?shù)囊杂變旱幕顒?dòng)和經(jīng)驗(yàn)過(guò)程加以呈現(xiàn)的文化,才能進(jìn)入幼兒的生活世界。因此,回歸兒童生活世界的課程內(nèi)容具有生活性、對(duì)話性、形象性、活動(dòng)性、生成性?！毒V要》指出幼兒園課程內(nèi)容具有如下特征:“各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機(jī)聯(lián)系,相互滲透,注重綜合性、趣味性、活動(dòng)性,寓教育于生活、游戲之中”;“貼近幼兒的生活來(lái)選擇幼兒感興趣的事物和問(wèn)題,有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。”其次,課程內(nèi)容的選擇要關(guān)注幼兒的興趣和已有經(jīng)驗(yàn)。興趣是幼論文格式兒自覺(jué)學(xué)習(xí)和發(fā)展的動(dòng)機(jī),幼兒對(duì)感興趣的東西學(xué)得積極主動(dòng)、效果好。杜威的觀點(diǎn)告訴我們,幼兒有調(diào)查和探究的本能,孩子天生愛(ài)探究,許許多多幼兒感興趣的事物和想要探究的問(wèn)題本身就包含著我們所要的教育價(jià)值和教育目標(biāo);教師要善于開(kāi)發(fā)和利用幼兒感興趣的事物和想要探究的問(wèn)題,生成教學(xué)活動(dòng)。杜威指出:“兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ),社會(huì)給予他的一切努力和一切成就的不自覺(jué)的統(tǒng)一性和背景?！薄?〕注重與幼兒生活聯(lián)系的幼兒園課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注幼兒以往的經(jīng)驗(yàn),幼兒園課程內(nèi)容必須有幼兒經(jīng)驗(yàn)的參與才能進(jìn)入幼兒個(gè)體內(nèi)在的精神世界中去。幼兒運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),對(duì)所遇到的問(wèn)題產(chǎn)生的疑問(wèn)進(jìn)行解釋、猜想和判斷,這是幼兒調(diào)動(dòng)原有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程,它為幼兒認(rèn)知的主動(dòng)建構(gòu)提出了可能。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

(三)課程內(nèi)容的預(yù)設(shè)與生成要有機(jī)融合只重視預(yù)設(shè)忽視生成的活動(dòng)沉悶、封閉、機(jī)械、程式化,幼兒幾乎沒(méi)有自主性,更談不上激發(fā)創(chuàng)意。真實(shí)的教學(xué)活動(dòng)并非預(yù)設(shè)不變,不一定按照教師設(shè)計(jì)的“軌道”前進(jìn)。葉瀾說(shuō)過(guò):“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程,隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景,而不是一切都必須遵循固定線路而沒(méi)有激情的行程?！苯虒W(xué)活動(dòng)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程,它是師幼共同成長(zhǎng)的生命歷程。幼兒作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、主動(dòng)的、具有創(chuàng)造性的生命體,帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、靈感參與活動(dòng),他們是主體,更是教學(xué)資源的重要構(gòu)成和生成者,是文化的創(chuàng)造者。當(dāng)活動(dòng)中幼兒的個(gè)性思維如潮水般噴涌而出時(shí),教師不能拘泥于預(yù)設(shè)的教案不放,必須尊重生成。所以教師要正確處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系,不能厚此薄彼。首先,活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)宜粗不宜細(xì)。教師只需要設(shè)計(jì)大致的探索活動(dòng)框架,設(shè)計(jì)主要問(wèn)題,給予一定的彈性,給幼兒留有廣闊的生成空間。其次,巧用動(dòng)態(tài)資源,運(yùn)用教學(xué)智慧。教學(xué)活動(dòng)中的任何動(dòng)態(tài)資源,如果沒(méi)有恰當(dāng)使用,沒(méi)有匠心獨(dú)運(yùn),最終還是會(huì)付之東流,喪失其價(jià)值。在活動(dòng)中,信息無(wú)所不在,無(wú)時(shí)不有,豐富多彩,要在短短的時(shí)間內(nèi)處理完這些信息,顯然不現(xiàn)實(shí),而且這些信息本身存在著重要與次要、有用與無(wú)用之分。這就需要教師在眾多紛繁復(fù)雜的信息網(wǎng)中通過(guò)比較、判斷、鑒別,選擇出有價(jià)值的信息作為教學(xué)資源。(四)關(guān)注不同領(lǐng)域課程內(nèi)容的文化整合兒童是以“完整人”的形象出現(xiàn)的。因此,幼兒園課程的內(nèi)容應(yīng)是綜合的,應(yīng)盡可能使不同的課程內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系,以促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移。一方面,幼兒園應(yīng)圍繞幼兒與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中直接接觸的、整體的體驗(yàn),將課程內(nèi)容綜合為共同生活、探索世界、表達(dá)與表現(xiàn)等,并關(guān)注內(nèi)容的動(dòng)態(tài)生成性。另一方面,幼兒園的課程內(nèi)容應(yīng)是全面的、啟蒙性的,身體的、認(rèn)知的、社會(huì)的、藝術(shù)的等方面的內(nèi)容應(yīng)縱橫有序地交織在一起,以保證提供給兒童的各方面經(jīng)驗(yàn)是平衡的。各領(lǐng)域的內(nèi)容應(yīng)互相滲透,從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。幼兒園課程內(nèi)容的綜合包含兩層意思:一是指課程內(nèi)容涉及范圍的全面完整性,也就是說(shuō)課程內(nèi)容要兼顧幼兒園學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域;二是指課程內(nèi)容各部分間的融合,也就是說(shuō)課程內(nèi)容之間兼容性要強(qiáng),要充分挖掘和利用各領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系,對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行合理的、有效的整合。為了防止幼兒園課程內(nèi)容綜合似“拼盤(pán)”,教師在課程內(nèi)容的抉擇上要有理性的思考,不可“一刀切”。如不同課程內(nèi)容之間需要整合,在課程設(shè)計(jì)和實(shí)施的過(guò)程中,要注意恢復(fù)不同領(lǐng)域內(nèi)容之間的一些固有聯(lián)系,將某些內(nèi)容還原成整體的、聯(lián)系的狀態(tài),并盡可能發(fā)現(xiàn)和挖掘領(lǐng)域間新的、更多的聯(lián)系。

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